随 笔

⽵窗随笔（初笔）⽩话解--花⾹

《⽵窗随笔》为明末⾼僧莲池⼤师晚年的随笔⽂集，辨禅、教、净之正知见，乃⾄对佛儒融合

也有⼀番精辟论述。⽽其中谈到修⾏⼈⽣活⾏⽌的部分，更可以看到⼀代⼤师的风⾻，真堪作

我等佛⼦最佳典范。

⽵窗随笔(初笔)⽩话解--花⾹

明云栖寺沙门祩宏 着

华藏讲记组 恭译

花⾹

庭中百合花开，昼虽有⾹，澹如也，⼊夜⽽⾹始烈。夫⿐⾮钝于昼⽽利于夜也，⽩⽇喧动，诸

境纷杂，⽬视焉，⽿听焉，⿐之⼒为⽿⽬所分⽽不得专也。⽤志不分，乃凝于神，信夫！

【注释】

.澹：读⾳「但」，清淡、不浓烈。（摘⾃《国语字典》）

.⽤志不分，乃凝于神：出⾃《庄⼦．达⽣》，意即⽤⼼不分散，才能使精神集中在⼀处。（摘

⾃《汉语⼤词典》）

【译⽂】

当庭院中百合花开的时候，⽩天虽然能闻到⾹味，但是仅有淡淡的清⾹；到了夜深⼈静的时

候，才能闻到浓烈的⾹味。我们⿐⼦的嗅觉并不是⽩天时较迟钝⽽夜深时较敏锐，⽽是因为⽩

天到处都是喧闹的声⾳，各种纷杂的事物呈现在我们的⾯前，我们的眼睛忙于观察各种事物，

⽿朵要去辨听各种声⾳，以致⿐⼦的嗅觉受⽿⽬⽽分散注意⼒，所以⽆法专注。庄⼦说：「⽤

志不分，乃凝于神。」这句话的确可信。

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史铁生随笔集《病隙碎笔》中的人生体悟

作者：明亮

来源：《新作文·高中作文指南》2010年第12期

《病隙碎笔》是著名作家史铁生的一部散文随笔集，全书分为6部分，共计243则随笔。书中，史铁生以通俗优美的语言探讨了大量深刻的人生问题，比如死亡、信仰、宗教、爱情等等。这些讨论中流动着作家的生命力和智慧，给人激励，更令人深思。本期栏目，我们从中选编了7则随笔并略作评点，以飨读者。需要指出的是，便于读者阅读，我们根据内容为每则随笔加了题目，而原书中只是标出了序号而没有题目。

生病的经验

生病也是生活体验之一种，甚或算得一项别开生面的游历。这游历当然是有风险，但去大河上漂流就安全吗？不同的是，漂流可以事先做些准备，生病通常猝不及防；漂流是自觉的勇猛，生病是被迫的抵抗；漂流，成败都有一份光荣，生病却始终不便夸耀。不过，但凡游历总有酬报：异地他乡增长见识，名山大川陶冶性情，激流险阻锤炼意志，生病的经验是一步步懂得满足。发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。刚坐上轮椅时，我老想，不能直立行走岂非把人的特点搞丢了？便觉天昏地暗。等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗。后来又患“尿毒症”，经常昏昏然不能思想，就更加怀恋起往日时光。终于醒悟：其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。

品悟：在作者看来，病痛不过是一种生活体验、一种游历，这种看透人世间喜与悲、幸与不幸的豁达与深邃令人钦敬。人的感受和欲望确实如此，在满足之后便产生了更多的欲求，在不满之外隐藏着更大的不满，倘若身陷欲望的泥潭，便永无宁歇的日子。所以，只有安于自己的当下生存，珍惜自己的当下所有，才能进一步领会生命的可贵和价值。

信仰的坚守

可什么是恶呢？有时候善意会做成坏事，歹念碰巧了竟符合义举。这样的时候善恶可怎么评断，灵魂又据何奖惩？以效果论吗，有法律在，其他标准最好都别插嘴。以动机论吗，可是除了自己，谁又吃得准谁一定是怎么想的？所以，良心的审判，注定的，审判者和被审判者都只能是自己。这就难了，自我的审判以什么作标准呢？除非是信仰！或者你心里早有着一种善恶标准，或者你就得费些思索去寻找它。这标准的高低姑且不论，但必超乎于法律之外，必非龙源期刊网

第17卷第1期2006年3月广西广播电视大学学报JOURNALOFGUANGXIRADIOANDTVUNIVERSITYVOL.17~Mar.No.12006

“纵意而谈”与“心灵漫游”

—中西随笔之比较

徐治平

(广西民族学院广西南宁530006)

[摘要】随笔这一文体不是先产生于国外，而是先产生于中国。最早使用随笔这一名词并进行随笔写作的是南宋洪迈。《容斋随笔》尧一部对后世影响深远的著作。西方随笔的先驱是法国蒙田和英国培根。中西随笔都强调随手笔录，不构一格;枉松风趁，幽双谈谐;内涵深厚，窝庄于谐。但情感流寡和个性表达又有所不同。中西方都涌现了不少优秀的随笔作家和作品，其中生活随笔、文化随笔、科学随笔的成就尤为引人注目。[关键词』中西随笔;出现;定义;名篇;比校[中图分类号]I0一03[文献标识码]A[文章编号]1008-7656(2006)01一。048-06

1随笔的出现

随笔这一文体，到底先产生于国外，还是先产生

于中国?这一问题有两种观点:

第一种观点认为，随笔产生于国外。文学评论家

阎纲曾有论述:“随笔这一文体来自国外，二十世纪

二三十年代引进中国，同中国传统的议论散文相融

合，形成随笔这一新文体。’，川另一种观点认为，随笔产生于我国宋代。如《辞

海》就有这样的解释:“中国宋代以来，凡杂记见闻”

之类的文章，也称之随笔。[21

到底哪种观点更符合史实?经考证，我确定第二种观点是正确的。

在我国，最早使用“随笔”这一名词并为之下了

定义的人是南宋时期的洪迈。

洪迈(1123-1202)，字景庐，号容斋，南宋都阳

(今江西波阳)人。出身士大夫家庭，其父洪皓、兄洪

适均为著名官员、学者，其兄洪适官至宰相。洪迈本

人历任左司员外郎，赣州、婆州知州，翰林学士等职，

因其广交朝野，博闻强记，拥有大量的正史典籍与民

间轶闻，为他写随笔提供了有利条件。洪迈著述甚丰，主要著作有文集《野处类稿》、志怪小说《夷坚

志》，但其笔记《容斋随笔》对后世的影响尤为深远。

《竹窗随笔·初笔（译文版）》明·释祩宏

竹窗随笔·初笔（译文版）

明·释祩宏

竹窗随笔三卷 明释祩宏撰。宏，云栖沙门。书成于明万历四十三年（1615），清康熙三十六年（1697，一说十年）刊行。《大藏经补编》则收有金陵刻经处之刊本，内分《随笔》（即《初笔》）、《二笔》、《三笔》三部。本书系云栖盐宏晚年的随笔文集。其中，《初笔》一六一条、《二笔》一四一条、《三笔》一二五条，三笔合计共有四二七条。内容所述为作者个人的见闻、求道过程、对宗教界的批判，以及论教义、禅净优劣、儒佛融合等方面。不仅将本身的圆熟思想表露无遗，同时也彰显出明代万历年间（1573～1620）的思想动向。此外，书中并有万历四十三年（1615）的自序，及钱养庶撰于崇祯十一年（1638）的后跋。在日本则有承应二年（1653）的刊本。 ●竹窗随笔序 古有容斋随笔，予效之竹窗之下。时有所感，笔焉；时有所见，笔焉。从初至再，成二帙矣！兹度八旬，颇知七十九年之非，而自觉其心之未悄然也。奈何久仆乐生之堂，无能勤赵老之屦，于是一榻而走千山，寸晷而游神于百世，所感所见，积之岁月，忽复成帙。虽东语西话，宾叩主酬，种种不一，要归于整饬行门、平治心地而已。余如世谛中事，无关于法化，无补于修进者，则不暇及焉。噫！吾耄矣，胡不囊括瓶守，而喋喋乃尔？噫！吾耄矣，斜阳剩月，能几何时，此而不言，更待何日？苟有利于民物，他何恤为？因以付管城子。万历乙卯春日后学云栖袾宏谨识 竹窗随笔序译文 古代的时候有《容斋随笔》（《容斋随笔》是南宋洪迈（1123～1202）着的史料笔记，被历史学家公认为研究宋代历史必读之书。）我效仿这本书与竹子做的窗子的下面。在有所感受的时候，就用笔记下来；在有所见解、见闻的时候，，也用笔记下来。从刚开始一直到现在，居然也成了两本书了！我已经度过了八十年的时光，很了解七十九年的是是非非，而自己仍然觉得心还没有达到非常寂静的地步，无奈的下坠在这个生灭的世间，不能随着赵州老和尚的脚步而行，于是拿着一个行脚用的卧具，行走于千山万水之间，以很短的时间神识游荡于百年的光阴，所见到的、所感触到，经过了那么多的岁月，突然间就成了书了。虽然是东边一句、西边一句，宾客往来、主人酬谢，等等的各种不同，主要是为了整顿修行门中的纪律、使得修行人的思想、意念等可以合乎法度。其余的好像这个世间中的事情，和修行中的如理如法没有什么关系。对于一心修行进取的人没有什么帮助，就顾不上去理会他了。唉！我已经年龄很老了，为什么不守口如瓶、一言不发，反而在这里唠唠叨叨，说个没完？唉！我老了，现在不说，要等到什么时候去说那？只要对众生有利益的事情，为什么要去吝啬不说那？所以把它用笔墨书写出来。1615年春天后学（大师的谦称）云栖寺袾宏和尚郑重记叙 一心顶礼云栖袾宏莲池大师 ●竹窗随笔目录 1、僧无为