毗湿奴及其一千名号_续三_

毗湿奴及其一千名号(续三)葛维钧Ξ7.罗摩为与其他两位罗摩——持斧罗摩和大力罗摩相区别,这里的罗摩常称师利罗摩,或罗摩旃陀罗。

按照史诗和往世书的传说,罗摩可以将他的血统通过其父十车上溯到远古日族世系的甘蔗王(Ik svaku ),而他作为毗湿奴的化身降临世间,则在三分时的末期,当时十首罗刹罗波那肆虐三界,率意攻伐,挑战诸神,荼毒生灵,使世上失去宁静。

群神则屡战屡败,以至连神主因陀罗也自身不保。

一向养尊处优的神们面对强敌,备受凌辱,心怀恼怒而又苦无良策。

当初,罗波那为取悦梵天,曾经修炼严酷的苦行。

梵天一时高兴,答应了他的请求,使他永远不能被神明、龙蛇、夜叉等所杀。

①他于是有恃无恐,横行无度。

后来,在鹿角仙人为十车王举行的求子祭(p u trakam esti )上,众神希望梵天设法把他除掉。

由于罗波那在不能杀他的生灵中不曾提到凡人,梵天便求毗湿奴生身为人,扫除恶患。

毗湿奴答应化身为四,托形为十车王的四个儿子,以膺重任。

于是祭火中神灵出现,将盛着吉祥奶粥的真金宝瓶奉与十车。

十车让三个妻子分食奶粥。

大妻食其一半,遂生长子罗摩。

罗摩降魔的故事史诗和往世书皆有讲述,其中自以《罗摩衍那》所叙最为详尽。

此书已有季羡林先生的忠实译本,故有关故事不再细述。

与持斧罗摩故事相同,它的舞台也在人间,只是情节更加委曲宛转,完全成了传奇。

然而故事主线倒也简单,是说:十车王原拟传位罗摩,但为小妻所挟,不得不改立她的儿子婆罗多为储君,并使罗摩流放山林十四年。

罗摩携妻、弟等浪迹林莽,多有见闻,而婆罗多则虚位摄政,以待兄归。

后悉多在林中被罗波那设计劫走,罗摩遍寻无着,便同猴王结盟,得其帮助,寻得爱妻下落后,大战魔军,杀死魔王,将她救回。

然而悉多虽得回归,但她的贞操却由于曾经身陷敌营而横遭谤议。

好在她白璧无瑕,终于能蹈火自明。

此时罗摩流放期满,荣返故国,复位秉政,一切圆满。

罗摩故事在情节展开的同时,也为人们展示了一个德行完满的“第一家庭”。

这个家庭忠孝仁义贤良节悌无一不备,几乎成了正法的标本。

“作为国王,罗摩谨奉正法,给众生带来了幸福,所以尽管处在三分时代,景象却与圆满时代无二。

森林、河流、丘陵、高山、土地、海岛、汪洋、大海,全都为众生奉献出他们生存的需要之物。

由于无上之人罗摩为王,苦、病、老、失、伤、悲、惧、劳、死等便都不复存在。

”②传说故事中的罗摩,至少有两点,我以为与其他毗湿奴化身不同。

其一,罗摩作为战士,并非威猛盖世,无敌天下;他战胜罗波那仍需猴王猴军的鼎力协助。

其二,罗摩不但是伏魔神的英雄,而且由于他的处世准则和行为方式与印度教社会的正法精神符契相合,所以也成了千百年来备受推崇的道德楷模。

这两个特点使他更像一个人间英雄,虽有异禀,而终究不似神明。

事实上,罗摩原本也只是一个传说中的英雄人物,只不过到了毗湿奴信仰出现,化身理论建立,需要若干肉身,用以附着神性的时候,他才被挑选出来,纳为毗湿奴派神殿中的重要成员。

史诗《罗摩衍那》第二至第六篇的故事主体中最受崇拜的是因Ξ①②B hag ava ta 2P u rana , .10.51～53.罗波那的母亲吉吉悉羡慕他的异母兄财神俱比罗声威显赫,遂撺掇罗波那努力追赶。

于是罗波那修炼起严厉的苦行,以求大神梵天的恩典。

他坐于五火之间,一万年入定不食,后又于每千年向火中掷一头颅。

到只剩下一颗头颅时,梵天出现,许他提出要求。

他要求长生不死,让神明、龙蛇、夜叉、罗刹等一概不能杀他。

梵天应允。

故事见蚁垤著,季羡林译:《罗摩衍那・后篇》第九、十章,载《季羡林文集》第24卷,江西教育出版社,1995年。

北京大学东方学研究中心研究员。

本文获教育部哲学社会科学研究重大项目资助。

陀罗,惟有公认后世窜入的第一和第七篇才转为崇拜毗湿奴,①反映的就是这个事实。

显然,一、七篇的窜入乃是毗湿奴派信仰发展的结果。

罗摩故事的另一有趣之处在他与持斧罗摩互相交锋的情节:持斧罗摩知道罗摩折断了遮那竭宫廷上的湿婆神弓,娶走悉多,很不服气,遂在罗摩兄弟返回都城阿逾陀的途中截住他们,提出让罗摩再试试自己祖传的毗湿奴神弓。

结果罗摩成功将箭射出,世界大放光明,持斧罗摩服输。

②毗湿奴的两个化身彼此遭遇,这还是第一次。

③安排这样的遭遇当然不是没有意义的。

季羡林先生在《罗摩衍那》的译注中已经指出,它要表明的是毗湿奴对于湿婆的胜利。

④8.黑天黑天(K risna )是毗湿奴最重要的化身之一。

K risna 这个字虽可见于吠陀经典和梵书中,但多用以指黑色的动物,如羚羊或猛禽等,与神礻氏无关。

多少带有目前意义的黑天第一次出现在奥义书中。

在那里他是一个婆罗门学者,并且和后来一样,称他为提婆吉之子。

⑤按照以后史诗和往世书中的传说,他是远古月族世系迅行王(Yayati )的后裔,属雅度族。

黑天化身(K risnavatara )下凡救世的缘由是:当初阿修罗与众神大战失败被杀后,在大地上生为邪恶的国王。

这样的国王越生越多,大地女神(B hum idevi )不胜其负荷,只好求梵天解救。

梵天把她带到湿婆那里。

湿婆亦爱莫能助,遂一齐去见毗湿奴。

毗湿奴答应将下生为婆薮提婆和提婆吉的儿子,扫除邪王。

另有说法,称毗湿奴下生为人,也是大仙人婆利古诅咒的结果:阿修罗失败后,其国师首羯罗便去盖拉娑山寻求兵器,而众阿修罗则托庇于首羯罗的母亲。

此时因陀罗来求毗湿奴帮助。

毗湿奴遂用他的轮宝斫下了首母的头颅。

婆利古因他杀害妇女而大怒,遂咒他生为凡人。

黑天化身首要的清除对象便是他的堂舅,逐父篡位的刚舍王。

然而,早在刚舍参加提婆吉的婚礼并为她驾车时,就有天上来音对他发出预言:“她的第八子将杀死你。

”后刚舍王将提婆吉的孩子一一扼杀,但七、八二子还是逃过了劫难。

此二子都是毗湿奴的化身。

《摩诃婆罗多》称,当毗湿奴被众神要求下凡救世时,他拔下两根头发,一白一黑,让它们分别进入两个雅度族妇女卢醯尼和提婆吉的身体,尔后生出白皮肤的七子大力罗摩和黑皮肤的八子黑天。

⑥随着黑天崇拜的流行,围绕着他的英雄传说和神迹故事也大量地产生出来。

这些传说故事虽称神奇,但多不乏人间气息。

史诗和往世书对它们都有记载,而尤以往世书叙述详细,不惜铺陈,典型如《薄伽梵往世书》。

见载于该往世书的著名故事主要有:1.生活故事,如黑天趁众牧女沐浴偷其衣服的故事;众牧女钟情于黑天和黑天与有夫之妇罗陀的浪漫故事;以所谓“罗刹式”的婚姻方式劫娶艳光的故事,等等;2.早年故事,如诛杀刚舍派来的女妖卜陀那(她企图以乳娘身份用毒奶杀死婴儿黑天,不料黑天不仅吮尽毒汁,连卜陀那的生命也一并吸走)、苍鹭钵伽(劈开它的长喙如同劈开草叶一般)、巨蟒阿喀(进入巨蟒喉中,膨大身体,将它的生命气息排出诸窍)、巨马羯尸(将手臂伸入它的口中,胀破它的头颅)等的故事,拖动木臼的故事(养母将才能走路的黑天拴在沉重的木臼上,他却拖跑木臼,最后拉倒了两棵卡住木臼的大榄仁树),举起牛增山的故事(黑天鼓动人们放弃崇拜因陀罗,转而崇拜牛增山。

因陀罗大怒,放暴雨淹没大地。

黑天举起牛增山七天七夜,人畜得救,因陀罗拜服),等等。

⑦然而,黑天作为毗湿奴的①②③④⑤⑥⑦　见B hag ava ta 2P u rana 如下章节:偷衣故事, .22.8～23;罗陀故事, .29.1～12、30～48, .30.35～45;艳光故事, .53.27～38、51～57;卜陀那故事, .6.2～14;钵伽故事, .11.46～52;阿喀故事, .12.28～33;羯尸故事, .37.1～8;木臼故事, .9.13～14、11.1～6;牛增山的故事, .24.8～16、31, .25.8～12、19～26。

　说见前引《摩诃婆罗多・初篇》第一八九章,第31颂。

《毗湿奴往世书》第五部,第一章,59～64颂亦有相同说法。

至于逃脱劫难的方式,二子不同。

大力罗摩临盆之前,其胎由神力移入婆薮提婆的另一个妻子卢醯尼的腹中,而提婆吉则谎称流产。

黑天下生后迅速与牧人难陀同时所生的女儿相调换,得免杀戮。

　Chand ogy a Up an isad , .17.6。

　《季羡林文集》第17卷,第449页。

　后来持斧罗摩也曾两次遇到黑天。

　故事见《罗摩衍那・童年篇》第73～75章,载《季羡林文集》第17卷。

　说见季羡林《罗摩衍那初探》,外国文学出版社,1979年,第24页。

化身下凡,是肩负着惩恶救世任务的。

这方面的传说同样很多。

其典型事功有:1.诛杀刚舍,还政其父的故事:刚舍囚父篡位后,多次阴谋杀害黑天不果,遂邀请他和大力罗摩参观在他的都城摩头罗举行的弓祭(D hanu ryajna ;又有地方称拜弓礼,Jap apu ja ,或拜兵礼,A yudhapu ja )和角力比赛,以便伺机行刺。

黑天赍重礼前往,在那里折毁祭弓,杀死企图加害于他的大象和大力士,最后诛杀刚舍,将王权还与其父厉军。

2.战胜迦罗耶婆那的故事:异族耶婆那人首领迦罗耶婆那来攻黑天。

黑天佯逃,遁入山洞。

洞中有人,正在酣眠。

黑暗中迦罗耶婆那误认此人为黑天,抬脚便踢。

该人惊醒,看他一眼,他遂化作灰烬。

原来洞中人是穆究衮陀,曾帮助众神打败阿修罗,后因陀罗应他要求,许他长眠,并宣布打扰者将化为灰烬。

3.诛杀那罗迦的故事:阿修罗那罗迦(又称保摩)势力强大,扰得三界不宁。

他还抢走了因陀罗的白色华盖、其母阿提底的耳环等。

黑天应因陀罗之请,携妻真光和坐骑金翅鸟前去攻打那罗迦,用轮宝将他诛杀,使两物各归原主。

那罗迦所掳的后宫佳丽一万六千悉归黑天。

①4.参与摩诃婆罗多大战,帮助般度族战胜俱卢族的故事。

故事详叙于史诗《摩诃婆罗多》中。

后期的雅度族社会内乱严重,行将灭亡。

黑天的生命亦将结束。

一天他游于林莽,趺坐入定,足底上露。

正好路过的猎人(一说阿修罗)遮罗当他是一只鹿,搭箭射中他的足心。

足底是黑天惟一的要害。

②于是黑天死去,天车出现,将他接回天国。

③大概由于黑天的故事数量和篇幅皆大,而其中许多又有着浓厚的人间气息,所以我们很难摆脱一种强烈的印象,即他更像是人,而不像神,尽管他拥有神力。

因此,我们应该相信温特尼茨的观点,即黑天最初不过是原始游牧民族的一位英雄,而他的神化则是后来的事。

④不过,黑天崇拜的发展不仅广泛,而且深入,而其深广的程度,竟为所有前辈化身所远不能及。

这主要表现在:1.他的名字已经可以和毗湿奴本名彼此混同,互相取代。

也就是说,黑天一名不单在化身的层次上使用,更常在本神的层次上用来直接指称毗湿奴。

⑤2.黑天带有的特征,已不限于化身自身具备的那些,如黑皮肤等,而是更常常与毗湿奴的特征相一致。

比如黑天也使用武器仙杖和轮宝,他的胸脯上也长有象征吉祥的旋毛,也经常被称为“莲足”等。

⑥显然,黑天虽为化身,但是却有着和毗湿奴界限模糊,难分彼此的地位。

这就使得黑天形象变得十分独特,即他不但是一个由人间英雄逐渐上升为神的化身的罕见例子,而且是一个后来居上,上升到可与毗湿奴自身等同视之,同一不二的仅有例子。