礼崩乐坏

轩 悬三 面 ，诸侯 乐也 ；判悬 二面 ，大夫
西周前期是周王朝最为强盛的时期 ， 周 天子具有 至高无 上的地位 和权 力 ，即 所 谓的 “ 礼乐征伐 自天子 出” 。在周 公姬 旦的辅佐 下 ，西周 王朝建立 起了一 系列 森严 的等 级制 度 。如 以周 天子 为 中心 ，
乐也 ；特 悬一 面 ，士乐也 。 ” （ 倜礼・ 春 官・ 大 司乐》 则规定 了贵族 阶级 内部所使 用乐舞的人数 ， “ 天子八佾 ，诸公 六佾 ， 诸侯 四佾” 。 ： 传・ 鲁隐公 五年》 ： “ 天
ｒ ＿ ｜ １ 国素有 “ ＿ 礼 仪 之邦 ” 的美 称 ，礼
’ｌ 乐 文 明更 是 中国传 统 文化 的核 心 组 成部分 之一 ， “ 礼乐 ”一 直 以来 被 当 作 中华 民族引 以为豪的文化 成果 。在浩 如烟海 的文献典 籍 以及 丰富绚丽 的历 史 文物 印证下 ，礼乐文化 始终贯穿 在 中国 音乐 文化历史 发展 的长 河之 中 ，无不 展
为统治 者服务 的 ，为统治 者所拥有 ，庶 人百姓 是无权享 有礼乐 的。 “ 刑 罚不上
大夫” ，则 是 从 另 一 方 面 ，显 示 出 了这 一
地分封给贵族亲属及有功之臣。至春秋 、
战国时期 ，诸侯 国逐渐 强大起来 ，统 治 阶级 内部权 力争夺 日益激烈 ，周 王室 势 力与 Ｉ ； ｔ 俱减 ，春秋 五霸 、战 国七 雄群雄 争 霸 ，天子 地位一落 千丈 ，新兴 中下 层
社 会 中具 有 维 护 统 治 规 范 和 道 德 规 范 的
级 限制 ，各诸 侯 国不 断扩 大一 己之 力 ， 不断僭 越礼乐 。随着 “ 礼乐 征伐 自诸 侯 出”时代 的来 临 ，旧有格 局被打破 ，诸
侯 、大 夫 用 乐 竞 相 攀 升 ，逾 越 天 子 。

就《左传》看春秋时期“礼崩乐坏”的实质
摘要《左传》是我国第一部叙事完整的编年体历史著作，其取材于王室档案、鲁史策书、诸侯国史等，在很大程度上记录了历史的原貌，保存了我国春秋时期丰富的礼乐文化资料，是研究春秋时期礼的重要文献。
关键词《左传》；礼崩乐坏；实质
《左传》是我国先秦时期的一部编年体历史著作，在一定程度上保存了我国古代的丰富的历史文化资料，基本上如实地记录并呈现了当时社会的礼乐文化的现状。《左传》把礼提到了很高的地位，其重礼思想贯穿始终。《左传》“礼”字一共讲了462次，外还有“礼食”一次，“礼书”、“礼经”各一次，“礼秩”一次，“礼义”三次。[1](p16)
春秋处于社会动荡和变革的时代，这个时代肇始的乾坤板荡，使周公等苦心孤诣建立的社会秩序也分崩离析。平王东迁，周王室衰微，天子失威，诸侯争霸，礼崩乐坏便是这个动荡年代的一个显著的标志。春秋时期“礼崩乐坏”的评价出自孔子，然而，当初孔子所言的“礼崩乐坏”指的是诸侯与士大夫的僭越，即“礼乐征伐自诸侯出”、“礼乐征伐自大夫出”、“陪臣执国命”等。其实所谓的“礼崩乐坏”，是指这一时期礼乐文化表现形式由宫廷走向世俗的过程。世俗化所造成的后果，一方面是渎神，包括对天子权威的挑战；另一方面则浅近多元的表达了人的欲望和要求，体现了礼乐文化的进步性和时代性。本文拟从“礼崩乐坏”在《左传》中的几个主要表现方面来加以论述：。
《僖公二十七年》
（晋文公）作三军，谋元帅，赵衰曰：“郤榖可。臣亟闻其言矣，说礼乐而敦《诗》、《书》。《诗》、《书》，义之府也；礼、乐，德之则也；德、义，利之本也。《夏书》曰：‘赋纳以言，明武以功，车服以庸。’君其试之！”乃使邵毅将中军。
可以看出当时即使是统领三军的元帅也必须精于诗书礼乐，文武兼备。
春秋时期，无论是在各国外交还是各种活动中“赋诗”都是必不可缺的一项能力要求。《左传》中有很多关于燕飨赋诗的记载，当时尚非深入诗书之教的人是不敢在燕飨场合出现的。如晋文公流亡至秦与秦伯相会的事情就是可以很好地证明这一点。但即使是这样的“礼乐文化”在上层贵族、卿大夫中的缺失也是无以复加的。《左传》中记载了许多因不懂诗、不懂礼而闹出笑话的例子：《襄公二十七年》“齐庆封来聘”，“叔孙与庆封食，不敬，为赋《相鼠》，亦不知也。”鲁大夫叔孙穆子很看不起这位生活腐化而又“服美不称”的齐国大夫庆ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ就把他比作大老鼠，咒骂他：“相鼠有皮，人而无仪，人而无仪，不死何为?”然而这位庆封大夫似乎对此并没有知其意。《昭公十二年》宋国大夫华定出访鲁国目的是想与鲁国重修旧好。鲁昭公“享之”“为赋”《小雅·寥萧》以喻双方能够以兄弟之谊相待。但华定不明白昭公的意思，也无以答对。昭公对此极为不悦，事后对其大夫们说道：“必亡”。[2](p1332)

在西周早期的礼乐体系中乐师如师旷师涓等并非只懂得音乐他们长期参与各种祭祀活动燕享活动和外交活动知识渊博见多识广很有发言权是精通哲理的帝王之师是政权合理性与合法性的解释者
密
响 季刊 ）
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ｉ ａ ｏ Ｘｉ ａ ｕ ｒｎ ａｌ ｏ ｆ Ｘｉ ＇ ａ ｎ Ｃｏ ｎ ｓｅ ｒ ｖａｔ ｎ ｇ Ｊｏ ｏ
（《 史记 ・ 礼 书》 ）
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使之行 商容而後 其位 。“ ¨…一 “ ¨
（《 新 唐 记》 ）
（《 礼 记 ・乐
自周衰 ，礼乐坏 于 战 国而废 绝于 秦 。 ¨
书 ・ 礼 乐志》 ）
这 些 前 代 圣 王 的 后 代 在 宗 庙 祭 祀 中 保 存 的 前 代 乐
周 衰 ，诸 侯 背畔 ， 管仲 九 合 诸 侯 ， 一 匡 天 下 。孔 子
钟 ，舞 《 大武 》 ， 以享先 祖 。 ¨ 。 ’ （《 周礼 ・ 春 官 宗 日 ： “ 微 管 仲 ， 吾 其被 发 左 衽 矣 。 ’ （《 论 衡 ・感
伯 ・大 司乐》 ）
类》 ）
武 王 克 殷 ，反 商 ， 未及 下 车 ，而封 黄 帝之 后 于 蓟 ，
于木 巳，投 殷之 后 于宋 ，封 王 子比干 之墓 ，释 箕 子之 囚 ，
周 衰 ，礼 废 乐 坏 ，大 小 相 喻 ，管 仲 之 家 ， 兼 备 三 封帝 尧之后于祝 ，封帝舜之后于陈。下车而封夏后 氏之后
归 。循 法守 正者 见侮 于世 ，奢 溢僭 差者 谓之 显荣 。
“ 札崩乐坏”考论
池》 ，以祭地示；乃奏姑 洗，歌 南吕，舞 《 大韶 》，以祀 治 、文化 和社 会生 活各 方面 造成 冲击 ，严 重威胁 周 礼乐 的
四 望 ；乃奏 蕤 宾 ， 歌 函钟 ，舞 《 大夏》 ，以祭 山川 ；乃 奏 基础 。 夷则 ，歌 小 吕，舞 《 大滢 》 ，以 享先妣 ；乃 奏 无射 ，歌 夹

地 缘特 征 ，即它 们都处 于 中原 的边缘 地 区。争 霸战 争使效 可 能存在 。在 无政府 秩序 下 ，遵 守统一 的规 范等 于 自杀 。
率 驱动 型文 化兴起 ，工具理 性代 替 了绝对 道德 律令 。赵鼎 到 了西汉 ，等 级秩序 重 新建立 起来 ，孔 子 的学说 就成 为官
播 放或 者讲 解要进 行 的体育 运动 。初 中生 都具 备 了一定 的 中体育教 学 ，作 为老师 ，应 该更 加用 心 ，作为 学生 ，应该 学 习能 力 ， 自己观 看这 个与 体育 相关 的东 西也 能很好 地理 努 力配合 。一 堂成 功 的体育 课要 求老 师和 学生朝 着一 个 目 解 ，并 对 自己感 兴趣 的东西 产 生强 烈的感 觉与 兴趣 ，等 到 标 ，一起 努力 ，一 起 出发 。
【 关键词 】春秋 战国，礼崩 乐坏 ，诸侯 国
一
诸侯 国都 接受 “ 礼 ”文 化 ，到 了春秋 战 国时期 突然要 放弃
“ 礼 ”文 化而 热衷 于争 霸战 争 ？事实 上 ，争霸 战争 、 “ 礼 崩 乐坏 ” 、效 率驱 动 型文化 ，是 同时 出现 的三种 现象 ，它 们 是伴生 关系 ，而 不是 互为 因果 的关 系 。我们 必须解 释它
课。 Leabharlann 师 ，很 多时候 ，学 生有 许多老 师想 不 到的想 法 ，这样 ，老
己的体育 课程 。
３ ． “ 因材施 教 式 ”体育 课 。因 为初 中生 个体 发展 的差 师也 能从 中学 习 ，从 中找 出学 生们 感兴趣 的东西 ，丰 富 自 异 性 ， 学 生 的体 质 ，接 受 能力 的不 同，所 以 ，体 育 老师 应 该注 重这 些 问题 ，对 于这 种 差异性 要采 取不 同 的教学手 ６ ． 安 全 第一 。生 命 是一切 之 本 。很多 老师 在 体育 课上 段 ，关 注每 一个 学 生 的 发 展 ，对 于 身 体 素质 差 一 点 的 学 忽 略 了这 一 点 ， 往往 以 自己 的教 学计 划 为 主 体 ，忽 视 了 生，可 以适 当地 减少他 们 的任 务 ，但 是也 要注 意方 法 ，初 安全 问题 ，就 因为这 些前 车之 鉴 ，也给 体育 老师 带来 了很 中时期 的学 生都 很敏感 ，要 保 护他们 的 自尊心 。 大 的压力 ，所 以在 体育课 上要 时 刻关注 着学 生 的动态 ，给 ４ ． 课上 活动 与课 下 活动 相 结合 。并 不是 所有 的体 育课 他们 灌输 注意 安全 的意识 ，每 一项 体育 活动 ，都 以安 全为 都 应该 在室 外进 行 ，并不是 只有 下雨 天体 育课 才应 该在 室 主 ，每一 节体 育课 都 以安全开 始 ，最后 ， 也 以安 全结 束 。