从《诗经·小雅》看西周至春秋时期礼乐文化的衰落
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二、 从 《 小雅》 所见西周末年宗法制衰亡 及礼乐式微的轨迹
* * 宗法制度是礼乐制度的基础， 礼乐文化是宗 法制度的体现。 “ 分封制、 等级制和世袭制都必 须被宗法的准则所决定并且按照宗法的准则进行
［ &］ （ "+’ ） 操作” 。如果宗法制度衰亡了， 那么， 作为
第 !" 卷 第 " 期 "##$ 年 " 月
徐州师范大学学报 （ 哲学社会科学版） %& ’( )*+,’* -’./01 234& （ 5,41’6’7,8 039 :’;401 :;4<3;<6 =94>4’3）
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从 《 诗经・小雅》 看西周至春秋时期礼乐文化的衰落
来 以 《 诗经・小雅》 的 I# 余首诗歌为审视对象， 探讨西周至春秋时期礼乐文化的衰亡现象， 权且 抛砖引玉， 并期有补于该领域研究的拓展和深入。 在开展问题的讨论之前， 我们首先要解决的 问题是： 礼乐产生于何时？又是因何而产生的呢？ 据 《 礼记 ・ 明堂位》 记载， 西周以前是没有礼乐 的。武王灭商后， 周公为了维护周朝统治才制礼 作乐。因而， 我们可以认为， 礼乐的产生是与其特 殊的文化功能紧密相关的， 即它是为了维护周王 朝政治统治的需要而产生的。周前之殷商， 敬事 鬼神， 希望鬼神能够帮助他们控制人的思想， 维护 他们的统治， 而在周人看来， 尽管商朝的统治者对 鬼神顶礼膜拜， 却仍不免国破身亡， 故周人对天命 便产生了怀疑— — — “ 天不可信” 、 “ 天命有常， 唯德 是辅” 。武王伐纣， 牧野倒戈， 更使周人意识到民 意的重要性。于是， 以德为核心的礼乐文化， 便很 自然地成为了周统治者用来钳制人民的思想武 器； 与此同时， 也成了规范统治集团自身行为的有 力工具。 那么， 何为礼？何为乐？二者之间的关系又 究竟如 何？许 慎 认 为， 礼 “ 履 也， 所以事神致福 也” 。又见于 《 礼记 ・ 祭义》 。 《 荀子 ・ 大略》 亦 云： “ 礼者， 人之所履也。 ” 段玉裁 《 说文解字注》 云： “ 《 周易・序卦传》 ： ‘ 履， 足所依也。 ’ 引申之，
徐兴苗， 王福利
（ 徐州师范大学 文学院， 江苏 徐州F ""CCC$ ）
F F ［ 关键词］ F 小雅； 西周； 春秋； 礼乐文化 ［ 摘F 要］ F 《 诗经》 作为周代礼乐文化的重要组成部分， 被看作是辅礼而行、 施行教化的工具。因此， 它 具有很强的现实性。西周至春秋时期 “ 礼崩乐坏” ， 这种社会现象在 《 诗经・小雅》 中多有反映。基于此， 我们 有必要结合 《 诗经・小雅》 的文本， 分别从宗法制度的衰亡， 祭祀乐器和祭祀规模的变化， 以及统治阶级内部 矛盾的激化等角度探究西周至春秋时期礼乐文化的衰落。 ［ 中图分类号］ F G"""& "F F F ［ 文献标识码］ F HF F F ［ 文章编号］ F C##IB$J"A （ "##$ ） #"B##""B#A
。即便是乐器的数量和表
演人数亦有严格的限制。 《 周礼・春官》 ： “ 王宫 悬， 诸侯轩悬， 大夫判悬， 士特悬。 ” “ 宫悬” 就是演 奏乐器时， 东西南北四面皆要排列编钟。而诸侯 只可排 列 三 面， 其 他 依 次 递 减。如 果 以 八 件 一 肆
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维护宗法制度的礼乐文化也就不复存在了。 宗法制度是奴隶主贵族内部血缘上的继承制 度， 具体地说就是嫡长子继承制。因此， 必须区别 嫡庶之间的关系。商王是兄终弟及， 而周王则严 格遵循嫡长子继承制， 否则必定会天下大乱。如 《 小雅・正月》 “ 赫赫宗周， 褒姒灭之” ， 就是因为 周幽王废掉太子改立褒姒之子而导致的政治灾 难， 并进而导致西周灭亡。 王位世世相传， 但并非周天子所有的子孙都 有资格成为王位继承人。王位只能由周天子的嫡 长子继承。先王死后， 也只有继承王位的嫡长子 才有资格率领兄弟们祭祀祖先。因此， 嫡长子这 一宗又被称为 “ 大宗” ， 他的兄弟们是诸侯， 又称 为 “ 小宗” ， 在具有同一血缘关系的情况下， 诸侯 相对于卿大夫是大宗， 卿大夫相对于诸侯又是小 宗。以此类推， 直至士为止， 都要严格地遵循这一 宗法制度。 宗法制度不仅规范了奴隶主贵族的血缘亲疏 关系， 更重要的是宗法制度也决定了他们各自的 政治地位。天子是大宗， 享有至高无上的权利； 诸 侯是小宗， 因此要听命于天子； 卿大夫相对于诸侯 又是小宗， 因此卿大夫又要听命于诸侯。可见， 周 朝的宗法制度， 不仅规范了人与人之间的等级关
以看出礼的发展历程。前者的释义说明， “ 礼” 起 初是一种祭祀形式， 而随着社会的发展， 礼已经引 申为宗法制度中的行为准则。 “ 乐” 从本质上来 说， 是人的内心情感的表达， 具有很强的表现性。 礼和乐又是紧密联系， 不可分割的。 《 礼记 ・ 仲 尼燕居》 载： “ 达于礼而不达于乐， 谓之素； 达于乐 而不达于礼， 谓之偏。 ” 礼是靠乐来体现的， 乐是 为礼服务的， 两者都是维护周朝政治统治的有力 工具。 《 诗经》 文本原是用来演唱的歌辞， 而 《 诗经》 的演唱在当时受到礼的严格限制。从文本上讲， 这些歌辞有着不同的地位。 《 诗 经》 分 “ 风、 雅、 颂” 三个部分， 从演奏时的等级标准看， 《 风》 是描 述诸侯国的事， 而 《 颂》 是讲述周天子的事， 因此， 古人规定 《 颂》 属于天子， 其他诸侯国是没有资格 演奏 《 颂》 的 （ 鲁国与宋国除外， 因鲁、 宋乃周公和 商遗民的封地， 被特别允许） 。与之相关， 其用乐 也有严格的规定。如祭天神的时候 “ 奏黄钟， 歌 大吕， 舞 《 云 门》 ， …… 乃 奏 无 射， 歌 夹 钟， 舞 《大 武》 ， 以享先祖”
万方数据
系， 更为重要的是， 宗法制度使同姓的诸侯、 卿大 夫、 士、 庶阶层紧紧地团结在了以周天子为中心的 姬姓王朝中。例如， 《 诗经・小雅・揆弁》 ： “ …… 有揆者弁， 实维何期。尔酒既旨， 尔肴既时。岂伊 异人？兄弟俱来。茑与女萝， 施于松上。未见君 子， 忧心炳炳。既见君子， 庶几有臧， ” 就运用了 菟丝对松柏的攀附关系， 刻画了大宗的主导作用 及小宗的依附性。当然也流露出宗族间的脉脉温 情。再如， 《 小雅・常棣》 ： “ 常棣之华， 鄂不韡韡？ 凡今之人， 莫如兄弟， …… 脊令在原， 兄弟急难。 每有良朋， 况也永叹。兄弟阋于墙， 外御其务。每 有良朋， 烝也无戎， ” 就是一首歌颂兄弟友爱、 维 护宗族统治的诗。 而到了西周末年， 随着周天子与诸侯、 卿大 夫、 士等阶层血缘关系的疏远， 更由于中央王朝的 日益衰落和地方诸侯国势力的发展， 周天子在政 治上的天下诸侯之共主的地位逐渐动摇了。因 此， 周天子作为姬姓封国的最高族长的身份也被 众人所轻视。各诸侯国日益强大， 为西周灭亡和 春秋时代的 “ 天下无道， 礼乐征伐自诸侯出” 的大 国争霸局面埋下了祸根。对于这一宗法制度的衰 亡过程， 《 诗经》 中以大量篇幅进行描述， 尤为突 出地表 现 在 《 诗 经 ・ 小 雅》 部分的 《 伐 木》 、 《沔 水》 、 《 何人斯》 、 《 角弓》 、 《 雨无正》 等诗篇中。 宗法制度需要周天子和诸侯国共同维护， 而 周天子和诸侯中若有一方背叛了宗法制度， 那么 宗法制度必然会荡然无存。西周末期， 周王昏愦， 任用小人， 远离亲朋兄弟， 致使国家日益衰弱。从 周宣王与犬戎之战开始， 国势便逐渐走向下坡。 幽王即位于宣王丧败之时， 国内矛盾进一步激化， 而幽王却任用 “ 虢石父为卿， 用事， 国人皆怨。石 父为人佞巧， 善谀好利” （ 《 史记・周本纪》 ） 。造 成政治混乱， 人民怨恨。这些政治状况在 《 诗经 ・小雅》 中有明显的反映， 例如 《 小雅 ・ 角弓》 ： “ !!角弓， 翩其反矣。兄弟昏姻， 无胥远矣。尔 之远矣， 民胥然矣。尔之教矣， 民胥效矣。此令兄 弟， 绰绰有余； 不令兄弟， 交相为瘉。民之无良， 相 怨一方。受爵不让， 至于己斯亡！ ” 诗文讽刺了周 王疏远兄弟诸国。因为周王的过错， 故其遭遇危 难时， 兄弟自然不会相救。再如， “ 烽火戏诸侯” ， 周幽王死于骊山之下。他的死， 既有国力衰退的 原因， 更直接的原因是他无视宗法制度， 戏弄宗法 制度所赋予的权利。 《 何人斯》 也反映了这一现 象， “ 伯氏吹埙， 仲氏吹篪。及尔如贯， 谅我不知。 出此三物， 以诅尔斯” 。兄弟反目成仇， 宗法制度
王时， 犬戎竟然逼近镐都。 《 小雅・六月》 ： “ 猃狁 匪茹， 整居焦获， 侵镐及方， 至于泾阳。 ” 宣王三十 九年， 宣王伐姜氏之戎， 大败于千亩， 他所调去的 “ 南国之师” 完全覆灭， 大大削弱了周王朝的实 力。而周幽王被犬戎所杀， 周平王被迫东迁。这 样一来， 周王朝一统天下、 唯我独尊的局面便成为 历史。东周各代君王不仅无法控制各诸侯国间的 征伐战争， 甚至自身都要依附于一些强大的诸侯 国才能生存下去， 维护宗周统治的礼乐文化也在 实质上受到了破坏， 继之便是 “ 礼崩乐坏” 的春秋 时期的到来。 当然， 周朝的旧贵族对 “ 礼崩乐坏” 的现状很 不满， 他们既痛心于周王室的衰微， “ 君子作歌， 惟以告哀” ， 也对周王室的昏聩表示强烈的不满， “ 家父作歌， 以究王讻” 。
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（ 古时的钟是编起来悬挂着的， 八枚钟为
一肆） 计算， 那么天子就有 %& 枚钟， 诸侯有 &’ 枚， 大夫 $# 枚， 士 !% 枚。表演人数也各不相同。 《左 传・隐公五年》 ： “ 公问羽数于众仲， 对曰： ‘ 天子 用八， 诸侯用六， 大夫四， 士二。 ’ ” 在先秦的礼制 中， 为天子表演舞蹈的队列是横排 ’ 人竖排 ’ 人， 而诸侯的队列是横排 % 人竖排 % 人， 其他官员， 依 次递减。 《 论语・八佾》 ： “ 孔子谓： ‘ 季氏八佾舞 于庭， 是可忍也， 孰不可忍也。 ’ ” 季氏作为鲁国的 一名大夫， 他只配用 !% 个人组成的队列， 而他却 用了 “ 八佾” ， 因此受到孔子的严厉指责。 《 诗经》 反映了西周到春秋 ()) 年间的历史， 而 《 小雅》 的时间跨限为宣王至幽王时期， 其作者 多是下层贵族， 又值西周王朝衰落之际， 故该部分 歌辞反映了西周末年至东周初期没落贵族生活上 的腐朽、 政治上的混乱、 军事上的软弱、 文化上的 衰落等各个方面， 具有代表性的作品如 《 四牡》 、 《 采薇》 、 《 杕杜》 、 《 出车》 、 《 六月》 、 《 采邑》 、 《鸿 雁》 、 《 黍苗》 、 《 雨无正》 、 《 沔水》 、 《 正月》 等等。 在整个西周时代， 犬戎一直是周室之患。宣
二、 从 《 小雅》 所见西周末年宗法制衰亡 及礼乐式微的轨迹
* * 宗法制度是礼乐制度的基础， 礼乐文化是宗 法制度的体现。 “ 分封制、 等级制和世袭制都必 须被宗法的准则所决定并且按照宗法的准则进行
［ &］ （ "+’ ） 操作” 。如果宗法制度衰亡了， 那么， 作为
第 !" 卷 第 " 期 "##$ 年 " 月
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来 以 《 诗经・小雅》 的 I# 余首诗歌为审视对象， 探讨西周至春秋时期礼乐文化的衰亡现象， 权且 抛砖引玉， 并期有补于该领域研究的拓展和深入。 在开展问题的讨论之前， 我们首先要解决的 问题是： 礼乐产生于何时？又是因何而产生的呢？ 据 《 礼记 ・ 明堂位》 记载， 西周以前是没有礼乐 的。武王灭商后， 周公为了维护周朝统治才制礼 作乐。因而， 我们可以认为， 礼乐的产生是与其特 殊的文化功能紧密相关的， 即它是为了维护周王 朝政治统治的需要而产生的。周前之殷商， 敬事 鬼神， 希望鬼神能够帮助他们控制人的思想， 维护 他们的统治， 而在周人看来， 尽管商朝的统治者对 鬼神顶礼膜拜， 却仍不免国破身亡， 故周人对天命 便产生了怀疑— — — “ 天不可信” 、 “ 天命有常， 唯德 是辅” 。武王伐纣， 牧野倒戈， 更使周人意识到民 意的重要性。于是， 以德为核心的礼乐文化， 便很 自然地成为了周统治者用来钳制人民的思想武 器； 与此同时， 也成了规范统治集团自身行为的有 力工具。 那么， 何为礼？何为乐？二者之间的关系又 究竟如 何？许 慎 认 为， 礼 “ 履 也， 所以事神致福 也” 。又见于 《 礼记 ・ 祭义》 。 《 荀子 ・ 大略》 亦 云： “ 礼者， 人之所履也。 ” 段玉裁 《 说文解字注》 云： “ 《 周易・序卦传》 ： ‘ 履， 足所依也。 ’ 引申之，
徐兴苗， 王福利
（ 徐州师范大学 文学院， 江苏 徐州F ""CCC$ ）
F F ［ 关键词］ F 小雅； 西周； 春秋； 礼乐文化 ［ 摘F 要］ F 《 诗经》 作为周代礼乐文化的重要组成部分， 被看作是辅礼而行、 施行教化的工具。因此， 它 具有很强的现实性。西周至春秋时期 “ 礼崩乐坏” ， 这种社会现象在 《 诗经・小雅》 中多有反映。基于此， 我们 有必要结合 《 诗经・小雅》 的文本， 分别从宗法制度的衰亡， 祭祀乐器和祭祀规模的变化， 以及统治阶级内部 矛盾的激化等角度探究西周至春秋时期礼乐文化的衰落。 ［ 中图分类号］ F G"""& "F F F ［ 文献标识码］ F HF F F ［ 文章编号］ F C##IB$J"A （ "##$ ） #"B##""B#A
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演人数亦有严格的限制。 《 周礼・春官》 ： “ 王宫 悬， 诸侯轩悬， 大夫判悬， 士特悬。 ” “ 宫悬” 就是演 奏乐器时， 东西南北四面皆要排列编钟。而诸侯 只可排 列 三 面， 其 他 依 次 递 减。如 果 以 八 件 一 肆
［ $］ （ "$! ）
维护宗法制度的礼乐文化也就不复存在了。 宗法制度是奴隶主贵族内部血缘上的继承制 度， 具体地说就是嫡长子继承制。因此， 必须区别 嫡庶之间的关系。商王是兄终弟及， 而周王则严 格遵循嫡长子继承制， 否则必定会天下大乱。如 《 小雅・正月》 “ 赫赫宗周， 褒姒灭之” ， 就是因为 周幽王废掉太子改立褒姒之子而导致的政治灾 难， 并进而导致西周灭亡。 王位世世相传， 但并非周天子所有的子孙都 有资格成为王位继承人。王位只能由周天子的嫡 长子继承。先王死后， 也只有继承王位的嫡长子 才有资格率领兄弟们祭祀祖先。因此， 嫡长子这 一宗又被称为 “ 大宗” ， 他的兄弟们是诸侯， 又称 为 “ 小宗” ， 在具有同一血缘关系的情况下， 诸侯 相对于卿大夫是大宗， 卿大夫相对于诸侯又是小 宗。以此类推， 直至士为止， 都要严格地遵循这一 宗法制度。 宗法制度不仅规范了奴隶主贵族的血缘亲疏 关系， 更重要的是宗法制度也决定了他们各自的 政治地位。天子是大宗， 享有至高无上的权利； 诸 侯是小宗， 因此要听命于天子； 卿大夫相对于诸侯 又是小宗， 因此卿大夫又要听命于诸侯。可见， 周 朝的宗法制度， 不仅规范了人与人之间的等级关
以看出礼的发展历程。前者的释义说明， “ 礼” 起 初是一种祭祀形式， 而随着社会的发展， 礼已经引 申为宗法制度中的行为准则。 “ 乐” 从本质上来 说， 是人的内心情感的表达， 具有很强的表现性。 礼和乐又是紧密联系， 不可分割的。 《 礼记 ・ 仲 尼燕居》 载： “ 达于礼而不达于乐， 谓之素； 达于乐 而不达于礼， 谓之偏。 ” 礼是靠乐来体现的， 乐是 为礼服务的， 两者都是维护周朝政治统治的有力 工具。 《 诗经》 文本原是用来演唱的歌辞， 而 《 诗经》 的演唱在当时受到礼的严格限制。从文本上讲， 这些歌辞有着不同的地位。 《 诗 经》 分 “ 风、 雅、 颂” 三个部分， 从演奏时的等级标准看， 《 风》 是描 述诸侯国的事， 而 《 颂》 是讲述周天子的事， 因此， 古人规定 《 颂》 属于天子， 其他诸侯国是没有资格 演奏 《 颂》 的 （ 鲁国与宋国除外， 因鲁、 宋乃周公和 商遗民的封地， 被特别允许） 。与之相关， 其用乐 也有严格的规定。如祭天神的时候 “ 奏黄钟， 歌 大吕， 舞 《 云 门》 ， …… 乃 奏 无 射， 歌 夹 钟， 舞 《大 武》 ， 以享先祖”
万方数据
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王时， 犬戎竟然逼近镐都。 《 小雅・六月》 ： “ 猃狁 匪茹， 整居焦获， 侵镐及方， 至于泾阳。 ” 宣王三十 九年， 宣王伐姜氏之戎， 大败于千亩， 他所调去的 “ 南国之师” 完全覆灭， 大大削弱了周王朝的实 力。而周幽王被犬戎所杀， 周平王被迫东迁。这 样一来， 周王朝一统天下、 唯我独尊的局面便成为 历史。东周各代君王不仅无法控制各诸侯国间的 征伐战争， 甚至自身都要依附于一些强大的诸侯 国才能生存下去， 维护宗周统治的礼乐文化也在 实质上受到了破坏， 继之便是 “ 礼崩乐坏” 的春秋 时期的到来。 当然， 周朝的旧贵族对 “ 礼崩乐坏” 的现状很 不满， 他们既痛心于周王室的衰微， “ 君子作歌， 惟以告哀” ， 也对周王室的昏聩表示强烈的不满， “ 家父作歌， 以究王讻” 。
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