“子巧乎!有道耶？”
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“子巧乎！有道耶？”
作者：朱晓骢 李建中
来源：《武汉理工大学学报(社会科学版)》2017年第06期
摘要：“巧”在道家哲学中多具贬义，《老子》主张“绝巧弃利”，尤其反对工技。然而《庄子》却在巧人故事里对巧技不吝赞扬，“巧”中大有深意。在人物对答中，《庄子》描绘了许多技艺若神的巧人，其“巧”具有忘我、凝神和合天三方面内涵，形成以“巧”论“道”这一特殊的言说方式。大道为本，巧技为末，以“巧”论道既是因为道不可直说的特性，也是《庄子》“道德下落”而力求“复返于道”这一概念的彰显。《庄子》巧妙地将对“道”的解读隐没于以“巧”为中心的经验阐释中，使“巧”不流于技艺之表，而深得“道”之内蕴。以“巧”观“道”，不失为解读《庄子》的另一角度。
关键词：庄子；巧；道
中图分类号：B223.5； B223
文献标识码：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2017.06.0018
《庄子》既有诙诡奇崛的寓言，也有精彩绝伦的辩论，尤为出色的是塑造了大批巧人形象。他们不仅有出神入化的巧技，能对“道”、“术”侃侃而谈，更展现出逍遥自得的人格魅力。《庄子》极为偏爱这些巧人，并借其“巧”言说着“道”。
一、“巧”以志“人”
综观《庄子》，具有完整情节的巧人故事约有十篇，分别是庖丁解牛（《养生主》）、轮扁斫轮（《天道》）、佝偻者承蜩（《达生》）、操舟者若神（《达生》）、吕梁游水（《达生》）、梓庆制鐻（《达生》）、工倕忘适（《达生》）、解衣画者（《田子方》）、列御寇射箭（《田子方》）和大马捶钩者（《知北游》）。此外，“抱瓮丈人”（《天地》）和“北宫奢作钟”（《山木》）两则故事，主角虽身无巧技①，但与巧人故事模式相似，故亦列入分析。
以人物身份划分，巧人可分为两类：职业性的巧人（以“巧”为业）和非职业性的巧人（日常生活中的“巧”）。
职业性的巧人或隶属贵族门下，或以一技之长在社会谋生。庖丁是魏惠王的厨师，北宫奢为卫灵公筹资制钟，捶钩老人是大司马府中的家奴，轮扁在齐桓公堂下造车，画师为宋元君画图，梓庆是制鐻的官员。工倕是传说中的工人，操舟者以技谋生。非职业性的巧人是佝偻老人和游水者，文中未提及佝偻老人以捕蝉为生，游水者则仅以嬉水为乐。据此以观，大部分巧人是有固定职业的匠人。 龙源期刊网
以故事叙述模式划分，《庄子》中巧人故事可分为两类：非对话模式和对话模式。
第一，非对话模式。具有这种模式的故事较少，只有“工倕忘适”、“解衣画者”和“列御寇射箭”三则。“工倕忘适”篇幅较短，仅对工倕技艺作出简短概括，未出现情节。《田子方》中的画师没有表露巧技。“列御寇射箭”中只有伯昏无人的话语出现，借环境变化展现列御寇射箭技术的不足。
第二，对话模式。此种模式的故事数量较多，有“庖丁”、“轮扁”、“佝偻者”、“游水者”、“梓庆”、“捶钩者”、“抱瓮丈人”、“北宫奢”和“操舟者”九个故事。其中，“操舟者若神”这则故事并没有直接出现操舟者，而是颜渊就操舟之技请教孔子，进而展开问答式对话。除此外，其余八则故事均呈现出一种问答的固定模式，现试细论之。
这种问答的固定模式通常表现为两人对话。第一轮对话常常由地位高的人（国君、王侯或孔子及其弟子）提问展开，他们被地位较低者（匠人或能人）的奇技巧艺吸引，向他们追问“巧”的方法和原因。面对职业者，发问者常常是巧人侍奉的国君或王侯，如文惠君见庖丁解牛，感叹“善哉”并问：“技盖至此乎？”[1]125捶钩者年逾八十而技艺不衰，大司马好奇发问：“子巧与？有道与？”[1]756鲁侯问梓庆：“子何术以为焉？”[1]657面对游荡山野的奇人，发问者常为孔子及其弟子。如孔子叹问承蜩老人：“子巧乎！有道邪？”[1]638同样也是孔子，带领弟子紧紧跟随游水者的脚步和歌声，追问：“蹈水有道乎？”[1]655
作为故事的闯入者和发起人，地位高者的提问间接承认巧人们具备一种“巧”，并与“道”、“技”或者“术”紧密相连。围绕着“如何巧”，巧人停下活动并回答。其中有如庖丁和佝偻者，能对道、技或术侃侃而谈，也有如游水者，虽明确表示“吾无道”[1]655，但仍试图叙述经验。第一轮对话结束后，地位高者或许仍有疑问，因此引发第二轮对话。游水者回答后，孔子继续追问：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”[1]656地位高者聆听巧人回答后，常深受启发并发表总结，如文惠君总结养生之道，孔子赞佝偻者“用志不分”[1]639。
将故事拆解分析，我们会发现，面对地位高者的突然发问，巧人并没有多少思考斟酌的时间，却依旧姿态从容、侃侃而谈。这自然与巧技有关，诚如毕来德所言：“在他们身上看不到任何过分恭敬的态度。其技艺之不断精进赋予了他们独立人格和清醒的思维。”[2]但是，用“精进”形容匠人之巧，犹嫌不足，因为他们的“巧”远远超越一般意义的技能。庖丁解牛，“合于桑林之舞，乃中经首之会”[1]124，是在技艺中显现出节奏的和谐；佝偻者承蜩，身如枯木，“犹掇之也”[1]638，操舟者视觞深之淵如履平地，是展现出技艺的绝妙高超；而游水者在“鼋鼍鱼鳖之所不能游”[1]654的瀑布下畅游，梓庆制造出“见者惊犹鬼神”[1]657的鐻，更显示出：他们的“巧”出神入化，已瑧神境。
“独立人格”和“清醒思维”不仅表现在巧人的回答里，更表现在他们自信的发问中，“轮扁斫轮”或可佐证。这个故事一改地位高者闯入匠人活动的叙述模式，由地位低的匠人轮扁“释椎凿而上”[1]493，打断正在读书的齐桓公，言说了一番关于“道”的理论。从齐桓公“轮人”的称呼和“有说则可，无说则死”[1]494的训斥中可以看出，这一行为对社会地位低微的匠人来说是危龙源期刊网
险的。然而轮扁谈起他那口不能言的“数（术）”时，卑微的人物形象又闪烁着智慧与勇敢的光芒。巧人不仅有回答的自由，其“巧”更拥有超越现实和阶层的力量。
巧人们承认“巧”与持久练习有关，承蜩者需要五六个月，庖丁苦练三年以上，而捶钩者的练习持续了六十年。但是，比反复练习更重要的是，巧人始终以一套内在的标准指导活动，并坚定地贯彻始终。这套标准，他们称为“道”或“术”，与表面的、一般的技艺不同。因此，面对“技盖至此乎”的提问时，庖丁才会谦和而巧妙地纠正：“臣之所好者道也，进乎技矣。”[1]125认为先有“道”，后才显现为“技”。梓庆虽谦虚地说“何术之有”，仍然话锋一转：“有一焉。”[1]657捶钩者坦然：“臣有守也。”[1]756正因他们坚持以“道”或“术”指导活动，才有佝偻老人“何为而不得”[1]638的自信。
《庄子》中，能人巧匠的故事始终以“巧”为核心，试图对“道”或“术”进行总结。这种模式在《庄子》中极为常见，如《天地》抱瓮丈人围绕“机心”痛斥子贡，《山木》北宫奢以筹资之法言说其术。两人虽无巧技，但都坚持以内在标准指导外在行为。
因此，巧人故事中，“巧”具有两方面内涵，互为表里。其一，从表面来看，“巧”在巧人身上表现为已臻神境的技巧和自得的精神状态，其二，从内在而言，“巧”表现为巧者对内在标准的回答和问者所受的启发。这两者共同构成了《庄子》“巧”的内涵。
二、“巧”以凝“神”
巧，从工，《说文解字》：“巧，技也。”[3]本义为技艺高超，《孟子》：“离娄之明，公输子之巧。”[4]《墨子》：“利于人謂之巧。”[5]经衍生，“巧”也指器官灵巧，《管子》：“虽有巧目利手，不如拙规矩之正方圆也。”[6]由具体技艺、器官层面引申至心灵层面，“巧”也指心思之巧，有褒贬两义。作褒义指机敏聪慧，《荀子》：“巧而好度必节。”[7]作贬义指诡谲奸诈、言语巧诈，如《离骚》：“余犹恶其佻巧。”[8]《论语》：“巧言令色。”[9]据此，“巧”有三义：本义为技艺高超、精湛灵巧，衍生义中，褒义指心思灵巧，贬义指诡谲狡诈。
道家哲学中，老子以小国寡民为社会蓝图，主张道法自然，反对败坏国家秩序的工艺智巧，宣扬“绝圣弃智”、“绝巧弃利”[10]45，只推崇合于自然的“大巧”。那么，论“道”的《庄子》为何要刻画这么多的巧人呢？显然庄子对机械并无好感，因此他借抱瓮老人之口嘲笑：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”[1]439这里显示出由“忘却机心”、“心备纯白”、“神定”乃至“道载”的演进过程。巧人之“巧”的内涵正可从忘我、凝神和合天载道这三方面进行阐发。
（一）“忘我”以静心
巧人故事中，“忘”是至“巧”的一种心理状态。巧人通过“忘我”达到纯白虚静的心境，以便更好地体察道。 龙源期刊网
首先，“忘我”通过忘记外物干扰以达内心无惧，通过忘记自身存在以达内心无碍。善游者因忘记水的存在而能操舟，孔子解释为，善游者不惧怕激流，因此险恶的外部环境不构成障碍，遂操舟如履平地。对外物的恐惧会使人发挥失常，庄子以赌博为喻，用瓦片下注者因心无负担故能发挥正常，以钩带下注者担心输掉贵重的赌注而心生恐惧，用黄金下注者因赌注更贵重而心智昏乱。庄子言：“其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。”[1]640“矜”是“对象与主观有距离，而主观感觉受有对象压力之心理状态”[11]130，“忘”则消解了主观与对象之间的压力，尤其是距离。庄子在精神层面形成“心斋”和“坐忘”的工夫论，主张借由“斋”而达到“忘”。梓庆斋戒至第七日，“辄然忘吾有四枝形体也”[1]657，仿佛获得某种神奇能力使其技艺若神。
第二，“忘”是去除机心、返璞归真，以守“纯白”心境。《周易·贲卦》崇尚朴素自然之美，“上九”爻辞曰：“白贲，无咎。”[12]“白”是反归于素、自然真趣，乃纯美之象征。道家哲学中，“素”、“朴”、“纯白”也是“归真”的至高境界，《天道》：“朴素而天下莫能与之争美。”[1]463《人间世》：“虚室生白，吉祥止止。”[1]155心因“忘”而达虚空纯白，遂生光明吉祥。
第三，“忘”是为了达到“静”之境界，以更好地体察“道”。不论是忘记外物干扰，还是保持纯白心境，巧人的心理均呈现静态。《天道》：“圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者，故静也。”[1]462在这里，“静”与“忘”的内涵是一致的。唯有“静”心，才能使心成为“天地之鉴”、“万物之镜”[1]462，方能体察“道”之所在。
（二）“凝神”以守全
忘我而达虚静、纯素的心境，《庄子》又称“守神”或“养神”。《刻意》云：“纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也。”[1]544又云：“纯素之道，唯神是守。”[1]546成玄英疏曰：“纯精素质之道，唯在守神。守神而不丧，则精神凝静，既而形同枯木，心若死灰，物我两忘，身神为一也。”[1]546这种“守神不丧”的状态正是巧人工作时高度专注的精神状态，佝偻者承蜩，不反不侧，身如槁木，臂若枯枝，纯然忘己，孔子叹为“凝神”。庖丁解牛，每至筋骨错节处，“怵然为戒”、“动刀甚微”[1]125。捶钩者六十年来“于物无视也，非钩无察也”[1]756，也是对技艺的凝神专注。
