浅谈嵇康理想人格的追求

论嵇康的人格魅力作者：鲍宜成来源：《青年文学家》2016年第33期摘要：人格魅力即心理特征及特有的素质、能力和道德品质在社会生活中体现而产生的精神之力，盖超乎外貌之魅和才智之强，亦是一种震撼，一种导引与向往。

魏晋时期“竹林七贤”之首嵇康，试结合其时代背景、经历来浅论独特的人格魅力。

关键词：嵇康；人格魅力嵇康，字叔夜，生于魏文帝（223-262年），譙郡钰县（今安徽濉溪临涣镇），因曾任中散大夫，后人称嵇中散，三国时期著名的文学家、思想家和音乐家，著有《幽愤诗》、《声无哀乐论》等。

一、品行高洁不改素志魏晋时期，社会政治局面黑暗恐怖，迫使文人由过去的清议逐渐转变为清谈，进一步促使文人士子选择崇尚虚无、消极隐退的道家思想，形成了一种全新的世界观和人生观，其理论形态就是玄学。

“康早孤，有奇才，远迈不群。

身长七尺八寸，美词气，有凤仪……天质自然。

恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量。

”又说其“旷迈不群，高亮任性。

……学不师授，博览无不该通，长而好老庄之业。

……弹琴咏诗，自足于怀抱之中”。

山涛叹曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立，其醉也，巍峨若玉山之将崩”。

从这些细致描述中，我们可初识嵇康，年幼时，孤苦，有奇特之才；成年后，弹琴吟诗，博览群经，偏爱老庄；其不论从人格、才学，还是品貌都颇具独特魅力，好友山涛的高评犹如孤松之独立品行高洁。

嵇康在《幽愤诗》中叙到：“志在守朴，养素全真……惟此褊心，显明臧否。

”以致“欲寡其过，谤议沸腾”，在这样情景下，嵇康仍不肯改变素志，最后愿学伯夷叔齐“采薇山阿，散发岩岫”而不改纯朴之志。

康与同时期阮籍的“时率意独驾，不由路径，车迹所穷，辄恸哭而返”寓藏内心的苦痛隐约而发如出一辙。

嵇康因家庭败落，又不愿走仕途之路，被迫在喧嚣的城市近郊和好友向秀一起打铁，这亦是一种品性的自我陶冶；身处战乱的嵇康，无法能够实现远大的政治抱负，无奈选择退隐之路，实为智者之举。

这又与老庄的“自然”和“真”紧密相关，“自然”，乃一种实在的状态，天然而然的；“真”是至淳至诚的精神境界，是一种受之于天性分之内的，在哲学上表现出来即“道法自然”，真品性，高志向。

论嵇康的文化美学人格作为中国古代文化史上的一位著名文学家、哲学家、音乐家和政治家，嵇康的文化美学人格深深影响了中国文化。

他不仅是一位思辨哲学家和文化领袖，也是一位深刻的文化美学家。

在此中，本文将从嵇康的思想和文化美学人格两个方面进行阐述，并举出5个例子证明。

嵇康的思想嵇康的思想深刻影响了中国文化和哲学。

他反对儒家的正统思想，主张自由、进步和个性。

他强调自由思想的重要性，相信个体的独特性是至高无上的。

他认为，美术和音乐是一种文化表达的形式，它们是人类创造的美术和音乐的真正价值。

嵇康的思想被看作是中国文化美学的开端，被誉为"东方文艺复兴"的先驱。

嵇康的文化美学人格嵇康的文化美学人格也深刻影响了中国文化。

和他所代表的士人团体一样，他喜欢音乐、诗歌和书法，对美术的欣赏也具有敏感度和独立性。

他认为艺术和文化是人类本质的表达，深深树立了中国文化的批判意识和创造力，发挥了无可估量的影响。

例如：1.嵇康是中国古代著名的音乐家，对人类创造的音乐具有深刻的理解。

他认为音乐能够反映人类个体的情感，表达人类的审美精神，音乐是一种审美的行为，是文化艺术的重要组成部分。

2.嵇康将诗歌和音乐联系起来，认为它们可以感受到人类灵魂深处的情感和思想。

他的诗和音乐充满了自由和灵性，体现了他对人类文化最独特和最深远影响的贡献。

3.嵇康精于六朝骈文，是中国古代文学的重要代表。

他的文学剖析深刻、意趣盎然，是中国文学继承与创新的典范。

嵇康的文学作品仍然是当代文化的重要来源之一。

4.嵇康对中国书法的发展做出了巨大贡献。

他的书法审美独立性强，善于创新。

他的书法作品风韵独特、气韵宏大，是中国书法发展史上的经典之作。

5.嵇康对中国哲学和文化的思考和发展，具有划时代的意义。

他崇尚自由思想，反对权威主义，抨击封建主义的人身依附和封闭思想。

他的思想深深根植于中国文化的灵魂之中，对中国文化漫长的历史具有意义的影响。

总之，嵇康的思想和文化美学人格不仅影响了中国文化和哲学，也影响了西方文化和文化领域。

非汤武而薄周孔，越名教而任自然——嵇康【引子】在“竹林七贤”中，嵇康“高情远趣，率然玄远”，“博综伎艺，丝竹特妙”，同时，“直性狭中，多所不堪”，“刚肠疾恶，遇事便发”，这注定了他“非汤武而薄周孔，越名教而任自然”的特殊品性，也注定了他“临当就命，顾影索琴”的悲剧人生。

嵇康，一个“目送飞鸿，手挥五弦”的名士，在“魏晋之际，天下多故，名士少有全者”的混沌时代，既“抗心希古，任其所尚”，又“志在守朴，养素全真”，他放浪形骸，借以逃避祸端；曲折为文，借以发泄不满。

他那叮叮当当的打铁声中，有着遗世的傲骨；他那曲折幽深的山谷中，有着超然的玄远；他那悲怆苍凉的《广陵散》中，有着千古的遗音和决绝。

一切无声无息地沉静在历史中，造化自然，羽化仙登。

【正文】天地虽然混沌，人世虽然荒芜，但是在这个苍茫无端的世界上，名士依然存活，他们有自己的感触，自己的眼睛，自己的脑子，自己的灵魂，这些以个体存在的内核，在孤独、漂泊、迷茫与无奈中，在有限、瞬息、短暂与渺小中，随世道、时间、岁月与生命流化，他们在独立的精神，自由的思想中呼吸和残喘，放浪形骸，借以逃避祸端；曲折为文，借以发泄不满，这是魏晋一个黑暗、人性自觉的时代特有的浪漫和个性。

然而，寓于其中，嵇康这个“竹林七贤”中困顿与徘徊的灵魂，独自守望着人生的真谛，绝世傲骨、愤世疾俗、孤独寂寥、犀利笔锋、吐论凝神……这一切的一切，构筑起他复杂的人生，在他的肉体訇然倒下的一刻，鲜血染红了历史的天空。

公元262年，嵇康由于“不事王侯”“不为物用”，以及“非汤武而薄周孔”“有必不堪者七，堪不可者二”的言行，在钟会的谗言下“言论放荡，非毁典谟”、“害时乱教”、“负才乱群惑众”、“今不诛康，无以清洁王道”，被晋文王所杀。

当时，三千太学生上书请命，请以为师，不许。

惟见风气萧瑟，落叶簌簌，白云舒卷，雁鸣声声。

据《世说新语》记载：“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。

见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举。

’或云：‘肃肃如松下风，高而徐引。

从《声无哀乐论》浅谈嵇康人格魅力作者：秦静来源：《文艺生活·文艺理论》2013年第06期摘要：通过解读《声无哀乐论》，浅析嵇康对音乐自然天性的追求，和礼乐教化的矛盾态度，和其本人潇洒不羁，孤傲正直的品行，结合历史背景，折射出嵇康对待遁世和出世的态度。

关键词：嵇康；人格品质；音乐与理想中图分类号：J605 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）17-0106-01在中国古代音乐不只是单纯的娱乐工具，而更富含教化的功能，自周朝创立礼乐制度以来，儒家倡导的是用“礼”来规范人的外在行为，用“乐”来提升人的内在德性。

但是嵇康先提出了“声无哀乐”继而又提出无法从音乐判定德行的优劣。

以现代人的眼光来看这篇《声无哀乐论》的核心问题在于“音乐自身的存在，独立于外界的事物，如情感和道德。

”这其实就涉及到了“自律美学和他律美学—德国音乐学家卡茨从康德哲学中借用来的概念。

文中有云“夫五色有好丑，五声有善恶，此物之自然也。

” 就是说，声音有好听的和不好听的，这是事物的本身属性，即自律的观点。

又说“劳者歌其事，乐者舞其功。

夫内有悲痛之心，则激切哀言。

心中有悲痛之事，就会说出哀切的话。

从这个意义上说，音乐是受某种外在的规律决定的，也就是他律的。

可见嵇康并没有在文中断定音乐的属性究竟是什么，而呈现的是一种辨证的观点，但这并不是嵇康探讨的主旨。

他想引起的是对礼乐与道德的思考，他借东野先生之口道出“声无哀乐”又否定了仅凭声音才知道虞舜的德行。

他甚至说“则仲尼之识微，季札之善听，固亦诬矣。

此皆俗儒妄记，欲神其事而追为耳，欲令天下惑声音之道，不言理以尽此，而推使神妙难知，恨不遇奇听于当时，慕古人而自叹，斯所以大罔后生也。

”这句话把嵇康坦率直白，叛逆不羁表现的淋漓尽致。

意思是“说孔子识别精微，季札善于听乐，就是虚妄不实的。

这都是俗儒随意乱纪，想要天下人迷惑声音的道理，不说音乐的道理不过如此，只是让人觉得音乐神秘难懂，恨不得当下就碰到明了的人，羡慕古人而自叹不如，这就是他们欺骗后人的方法啊。

论阮籍、嵇康的仕隐之心论阮籍、嵇康的仕隐之心前言阮籍、嵇康作为竹林七贤的两大领袖，是正始时期最重要的两个文人，他们对当时及后世的思想界都有极大的影响，其生平活动和思想倾向都为历代学者所关注。

他们在对待出仕和归隐的问题上都呈现出一种矛盾的心态。

阮、嵇这种心态的产生与他们深受儒道两家思想的影响是密不可分的，从他们身上能够看到明显的中国儒家和道家思想的痕迹。

阮籍、嵇康的儒家思想在前人著述中，很多人都认为阮籍、嵇康身上的儒家思想痕迹不是很明显。

但是作为从小深受儒家文化熏陶的阮、嵇二人，在他们的言行和著作中其实都透露着儒家那种积极入世和顺从儒家秩序的思想。

虽说在魏晋之际儒家文化那种大一统的格局被打破，但是根植于当时文人心中的儒家思想并没有真正被推翻，阮、嵇当然也没有例外。

先看阮籍，他出身于儒学之家，其父阮瑀是建安七子之一，曾受学于蔡邕。

有着这样的家庭出身和早期所受的儒家思想的教育，无形中对他后来的思想有很深的影响。

阮籍就曾自述:“昔年十四五，志尚好书诗。

被褐怀珠玉，颜闵相与期。

”⑴ 可见他早年是十分爱好儒家经典的，心目中的理想人物是孔子弟子中的以德行见称的颜回和闵子骞。

在《乐论》中，阮籍就称赞礼乐有着教化作用，强调要维护儒家封建等级制度和道德规范，认为“尊卑有分，上下有等，谓之礼；人安其生，情意无哀，谓之乐”，“礼逾其制，则尊卑乖；乐失其序，则亲疏乱。

礼定其象，乐平其心，礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平”。

从这可以看出阮籍把礼乐的教化作用提到了平天下的高度，具有一种浓烈的顺从儒家秩序的情怀。

阮籍是一个怀有济世之志的文人。

据《晋书•阮籍传》：“（籍）尝登广武，观楚汉战处，叹曰：‘时无英雄，使竖子成名！’登武牢山，望京邑而叹，于是赋《豪杰诗》。

”由此可以看出，阮籍不仅有济世之志，而且眼界很高，抱负甚大，我们来看其《咏怀诗• 三十八》、《咏怀诗•三十九》：炎光延万里，洪川荡湍濑。

弯弓挂扶桑，长剑倚天外。

泰山成砥砺，黄河为裳带。

论嵇康儒道融合的人格之美刘伟安【摘要】嵇康的人格堪称中国五千年文化所能孕育出的最美人格之一，无数后人对于嵇康的人格景仰不已，赞颂有加。

嵇康的人格之所以具有无与伦比的美，最根本的原因就在于其既是儒道两家理想人格的融合，同时又超越了两家现实人格的不足。

主张“越名教而任自然”的嵇康并未在学术理论上为儒道融合或互补做出任何贡献，但其人格实践却为儒道人格中各自最美的方面做了最充分的诠释。

%As one of the Seven Sages of the bamboo grove , Ji Kang had the most beautiful personality bred by the five thousand years of Chinese culture , which was admired and praised by numerous descendant .The essential reason why Ji Kang ’ s personality had incomparable beauty is that he combined the ideal personality of Confucian and Taoist , and avoided their defects of reality .Ji Kang advocated “getting over the Confucian ethical code but fol-lowing the nature”, and he had not make any contribution in academic theory for the integration of Confucianism and Taoism , but his personality practice indeed fused Confucianism and Taoism , and did the best interpretation for the most beautiful aspects of Confucianism ’ s and Taoism ’ s personality .【期刊名称】《洛阳师范学院学报》【年(卷),期】2016(035)003【总页数】5页(P24-28)【关键词】嵇康;儒道融合;人格之美【作者】刘伟安【作者单位】昭通学院人文学院，云南昭通657000【正文语种】中文【中图分类】B235竹林名士嵇康的人格堪称中国五千年文化所能孕育出的最美人格之一。

嵇康的自然主义哲学思想微探作者：陈丽丽来源：《科学与财富》2011年第04期[摘要] 嵇康是魏晋时期最著名的哲学家之一。

他放浪形骸，喜好庄玄，以“越名教而任自然”的哲学思想，对后世影响深远。

文章试从嵇康的人格、处世态度、人生哲学方面对他的自然主义哲学进行探析。

[关键词] 嵇康；自然主义；哲学思想嵇康，魏晋“竹林七贤”之一，是中国历史长河中少数能集文学、思想、艺术于一身的人物。

他风姿远迈、性情率真，特好《老子》、《庄子》，能诗善文，辩才无碍、尤精哲理。

在中国学术界，尤其是当时的曹魏年间，他的理论实有举足轻重的地位。

由于性烈才高，好发议论，以致得罪当道，被判死刑。

当其下狱时，有太学生数千人为之请命。

临刑东市，视死如归，顾日影援琴而弹绝世名曲《广陵散》以终。

他完全藐视强权暴政而任自然的殉道精神与壮美风采，至今令人追思不已。

一、“内圣而外王”的理想人格嵇康在《答难养生论》中对理想人格进行了阐述。

“至人不得已而临天下，以万物为心，在宥群生，由身以道，与天下同于自得。

穆然以无事为业，坦而以天下为公。

虽居君位，飨万国，恬若素士接宾客也。

虽建龙旗，服华兖，忽若布衣在身也。

”由此可见，嵇康的眼中的至人是以道临天下，以无为为业，以天下为公，身居高位仍是朴实无华、平易近人的君子，而不是“劝百姓之尊己，割天下以自私”的伪君子。

这里的至人是一个无为而有为，把名教和自然完美结合起来的典范，同王弼“应物而无累于物”的内圣外王之道是一致的。

嵇康把道家的无为与儒家的有为结合起来，“越名教而任自然”实际是要建立符合自然的名教。

由此为基础，他树立了一个“从简易之教，御无为之治”的理想人格。

二、“刚肠疾恶”的处事之方面对严酷的现实，嵇康有志不就，却又无法改变现实，他又不愿意媚俗，只好托好老庄，寄托于内心的自我修养。

他认为人生贵在精神上的满足，“世之难得者，非财也，非荣也，患意不足也。

……不足者，虽养天下，委以万物，犹未惬然”嵇康看到人的物质欲望是永远无法得到满足的，认为人生最大的幸福和快乐在于精神上的满足，在于自足，从内心寻找快乐。

嵇康浅谈嵇康的思想学院：历史与旅游⽂化学院班级：历史1002班学号：1013010226姓名：孔愿浅谈嵇康的思想内容摘要：魏晋名⼠嵇康作为⼀位思想家，其思想不仅充满了忠、孝、义的儒家情怀，⽽且其“越名教⽽任⾃然”的超然⼼境和独⽴的⼈格更有其⼀份独特之处。

关键词：嵇康儒家情怀⽞学⼈格⾃由嵇康(223～263)，字叔夜，汉族，原籍绍兴，谯郡铚县（今安徽省濉溪县）⼈。

嵇康在正始末年与阮籍等⽵林名⼠共倡⽞学新风，主张“越名教⽽任⾃然”、“审贵贱⽽通物情”（《释私论》），成为“⽵林七贤”的精神领袖之⼀。

在整个魏晋⽂艺界和思想界，嵇康都是⼀位极有魅⼒的⼈物，他的⼈格和⽂化影响是巨⼤⽽深远的。

嵇康是著名的琴艺家和哲学家。

他精通⾳律，“⼴陵散绝”体现的是嵇康作为⼀个伟⼤⾳乐家的悲剧。

嵇康的⼀⽣反映了乱世求存的⽂⼠的命运。

现实的冷酷⿊暗，使他不得不放下“荣进之⼼”，转⽽追求道家思想的清虚逍遥与神仙道教的永年之欢。

但游仙之趣与隐逸之乐并没有完全消解他内⼼的痛苦，知识分⼦的责任感时时促使他回到现实。

在他的思想中，儒家建功⽴业的热情与道家齐物逍遥的超脱同列，儒家的⼊世忧患意识与道教神仙养⽣思想并存。

嵇康以其渊博的知识、⾼洁的品格为千古世⼈所崇敬神往，但其⽣命悲剧⼜使⼈为之感伤，千载之后犹唏嘘不已。

⼀嵇康的儒家情怀魏晋时期的儒家衰微和⽞学兴起已被学界所认同，但这并不意味着当时的⽂⼈们纷纷弃儒从⽞。

相反，儒家⽂化仍深深潜藏在⽂⼈们的⼼理结构中，是他们在超然物外清谈⽞理的同时，⼜表现出明显的儒家情怀，嵇康也不例外。

嵇康的儒家情怀突出表现在他对曹魏集团的“忠”，与司马⽒集团势不两⽴。

嵇康与曹魏集团发⽣联系源于其婚姻。

这次联姻意义⼗分重⼤。

它⾸次改变了嵇⽒家族的尴尬处境并抬⾼了嵇⽒家族的⾝份和地位。

关于嵇康的姓⽒来历与先世，王隐晋书记载“嵇本姓奚，其先避怨徙上虞，移谯国铚县。

以出⾃会稽，取国⼀⽀⾳同本奚焉。

”这则材料充分证明了嵇⽒家族的尴尬处境，同时也向我们解释了与曹⽒集团联姻的必要。

【嵇康:越名教而任自然】嵇康传【嵇康:越名教而任自然】嵇康传他是文学家、音乐家、思想家、养生家、哲学家，他为人处世独具个性，不畏权贵、不屈权势。

他是我国魏晋时期有名的“竹林七贤”之一，他就是一代才子――嵇康。

嵇康字叔夜，与曹魏宗室关系密切，其著作《养生论》、《答难养生论》、《释私论》，《声无哀乐论》中很多思想理论突破当时传统的观点，成为后世学习的典范。

《嵇康集》十卷篇篇含养生之理，而《养生论》则是中国养生学史上第一篇较全面、较系统的养生学专论，其养生思想得到著名医学家孙思邈、养生学家陶弘景等人的推崇，对后世产生了颇为深远的影响。

魅力超群的古代帅哥嵇康身材高大，仪容俊美，声音悦耳，气质不凡，文采卓越。

《晋书・嵇康传》中描述他“有奇才，远迈不群。

身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然”。

在不同的史料中，记载他俊美外形和不凡气度的文字非常多，可见他是一位古代帅哥，如果在信息发达的今天，嵇康极有可能成为粉丝众多的一代巨星。

他不仅外形潇洒出众，文采更是独具魅力，他的诗歌大气雄浑，他的幽愤诗、代秋胡歌诗七首、四言诗十一首、五言赠秀才诗、与山巨源绝交书、太师箴、琴赋、管蔡论等作品，都完整地流传下来，在文学史上占有一席之地。

嵇康最为人称道的是他坚贞不屈的个性。

他骨子里不媚俗，坚决不屈从于与自己政治主张相悖的司马氏政治集团，最后惨死于政敌之手，年仅40岁，成为千古憾事。

如果以嵇康的才情，再多活上四五十年，那么，中国文坛上不知又将增添多少文学巨作，中国的养生学史，也不知会出现怎样的空前盛况。

可惜前人已逝，空留追忆。

魏晋之时，养生之学大兴，社会上两种对立思想并存：一是认为修道成仙可以长生不老；二是认为“生死全由天，半分不由人”。

针对这些偏激的理论，嵇康以客观的视角，指出凡人成为神仙不可能，完全由天命也不可取，如果导养得理，是能够延长人的寿命的。

他的养生思想从各家流派中脱颖而出，并被后世大师推崇。

万能议论素材精选之嵇康嵇康（224－263，一说223－262），字叔夜，汉族，三国时期魏国谯郡铚县（今安徽省宿州市西）。

著名思想家、音乐家、文学家。

正始末年与阮籍等竹林名士共倡玄学新风，主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”，为“竹林七贤”的精神领袖。

曾娶曹操曾孙女，官曹魏中散大夫，世称嵇中散。

后因得罪钟会，为其构陷，而被司马昭处死。

人物生平嵇康年幼丧父，由母亲和兄长抚养成人。

幼年即十分聪颖，博览群书学习各种技艺。

成年后喜读道家著作，身长七尺八寸，容止出众，然不注重打扮。

后迎娶了沛王曹林之女长乐亭主为妻，育有一儿一女。

嵇康擅长音乐，作有琴曲《风入松》；又作有《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四首琴曲，被称作“嵇氏四弄”，与蔡邕的“蔡氏五弄”合称“九弄”。

隋炀帝曾将弹奏“九弄”作为取仕条件。

又通绘画、书法。

唐张怀在《书法会要》中目之为草书第二。

嵇康崇尚老庄，曾说“老庄，吾之师也！”，讲求养生服食之道。

主张“越名教而任自然”的生活方式，著《养生论》来阐明自己的养生之道。

他赞美古代隐者达士的事迹，向往出世的生活，不愿做官。

大将军司马昭欲礼聘他为幕府属官，他跑到河东郡躲避征辟。

司隶校尉钟会盛礼前去拜访，遭到他的冷遇。

同为竹林七贤的山涛曾推荐他做官，他作《与山巨源绝交书》，列出自己有“七不堪”、“二不可”，坚决拒绝为官。

司马昱谓叔夜“俊伤其道”。

吕安之妻貌美，被吕安的兄长吕巽迷奸，吕安愤恨之下欲状告吕巽。

嵇康与吕巽、吕安兄弟均有交往，故劝吕安不要揭发家丑，以全门第清誉。

但吕巽害怕报复，遂先发制人，反诬告吕安不孝，吕安遂被官府收捕。

嵇康义愤，遂出面为为吕安作证，触怒大将军司马昭。

此时，与嵇康素有恩怨的钟会，趁机劝说司马昭，将吕安、嵇康都处死。

嵇康临刑前，三千名太学生联名上书，求司马昭赦免嵇康，并让其到太学讲学，但并未获准。

在刑场上，嵇康顾视日影，从容弹奏《广陵散》，曲罢叹道“广陵散于今绝矣”，随后赴死，时年四十。

《世说新语》中的嵇康——通过《世说新语》浅谈嵇康的人格魅力内容摘要：在魏晋士子中，嵇康绝对是一个值得大书特书的人物。

这并非因为他在文学艺术上的造诣，而是因为他的死，他以生命的代价使其人格和精神升华到了前所未有的高度。

他丰神俊朗的外表，卓尔不群的气质固然让人为之感叹；他“博综技艺，丝竹特妙”的高超才华也让人欣羡；他“目送飞鸿，手挥五弦”的绝世风姿也令人神往，但真正能打动人的是他的人格；他“抗心希古，任其所尚”，将封建礼教踩在脚下，敢于“非汤王而薄周孔，越名教而任自然”大胆追求人性的自由，从而不惜献出年轻的生命。

当然，嵇康之死，尚不仅仅因为其性格，与他的身份也不无关系。

他与曹氏家族的姻亲关系使之在司马集团眼中成了一个猎杀的对象，身份地位既在风口浪尖之上，内在性格又使其不愿委曲求全，不死奈何？一曲《广陵散》便是他在人间的最后遗响了。

关键词：嵇康人格魅力气度非凡魏晋时期在中国历史的进程中绝对算不上辉煌灿烂，但却是一个让人怀念和向往的历史瞬间。

因为，在那个短暂而苦难的时期，催生了一批美丽高贵、才华横溢的生命个体。

正像刘诗林在《中国诗学精神》一书中所说：“这个时代是一种典型的二律背反：人对生活的要求愈是简约和无,生命本身就愈显得灿烂和美丽；个体愈有才华、美、风度，就愈要被残酷的消灭，而愈是在残酷的毁灭中，这生命的才华、美、风度就愈能达成不朽。

在这里，生命和现实缔构成一种痛苦的平衡，鲜艳的生命和黑暗的现实同时展示了最强的阵容。

……在这里，我们看到：现实的苦难，恰好促成人对外物的罢黜和对内在本体的发现和皈依，如同中世纪欧洲基督教所显示的，这是一份在受难过程中所生成的鲜艳圣洁的精神之花。

而嵇康和阮籍，则恰好构成其中两片最珍贵的花萼。

……那么表现魏晋人的觉醒主题，表现在苦难现实中生展出来的任性的艺术情怀、自由精神、宇宙意识，集中体现在嵇康身上。

在整个中国古代历史上，这种真诚、纯洁和高度都是罕见的，它直承庄学的纯净气质、澡雪精神，又不放弃人的感性生存与现实需要。

魏晋阮籍、嵇康及阮咸的人格美所谓人格美，则"意味着从地上、世俗的东西和一切束缚、烦累中，从变化不定的、有限的生的不安和动摇中脱却，生活于超现世的无限平安和静寂中的自我觉悟。

";[1] 也意味着人的道德人格的完善和人与天地宇宙同一的最高人格境界。

在中国传统文化中，人格美主要表现为三种基本形态：即儒家偏重社会人伦价值或道德政治的伦理之美，道家偏重个体自由理想或精神超越的自由之美，以及中国化佛教如禅宗偏重于高峰体验、万古长空的空灵之美。

而中国传统文化中儒、释、道哲学所追求的诸种人生境界，实际上是一种美的人格或人格美的境界，它说明在传统哲学中，美和人格是不可分割的，最高的人格美就是一种"天人合一";的人格境界之美。

所以宗白华先生曾经指出："中国美学是出于人物品藻之美学。

美的概念、范畴、形容词，发源于人格美的评赏。

‘君子比德于玉’，中国人对人格美的爱赏渊源极早。

";[2]李泽厚、刘纪纲也多次指出，"中国古代美学历来是从人的本质出发去认识美的本质的。

";[3]由此可见，中国传统的美学是根源于人格美的美学，而这种人格美则发轫于汉末清议和人物品鉴的魏晋玄学。

竹林七贤生活于政治混乱、社会动荡的魏晋时期，正是这种黑暗与光明尖锐的对立，让一代士人在反抗丑恶、堕落、异化的同时，重建人格理想、追求精神的超越。

其中饱含着异常激烈的痛苦和希望，所以竹林七贤们所理解、追求和实现的人格美的境界，又具有自己的鲜明的时代色彩和独特品格。

"竹林七贤";堪称为魏晋人格美的代表,最具独特且又有人格美潜质的莫过于"精神逍遥型";的阮籍、嵇康及"至真至纯型";的阮咸。

一.精神逍遥型---离经叛道的阮籍、刑于东市的嵇康在魏晋时期，文人最为引人注目的表现可谓名士派的形成。

关于嵇康演讲稿嵇康是中国古代文化史上的重要人物之一，他是东晋时期的文学家、音乐家、政治家和思想家。

在演讲稿中，我们将探讨嵇康的生平事迹、他对音乐和文化的贡献以及他的思想观点和影响。

首先，让我们来了解一下嵇康的生平事迹。

嵇康出生在一个富裕的家庭，他的父亲是一位官员，嵇康在家庭的熏陶下接受了很好的教育。

他对音乐特别感兴趣，并能熟练地演奏琴、瑟等乐器，被誉为古代乐坛的一代宗师。

嵇康的音乐才华为他赢得了很高的声誉，也使他逐渐升职为官。

然而，由于他对晋朝政府的腐败和压迫的不满，嵇康开始参与政治活动，并成为了士人中的魁首。

嵇康通过他的音乐和文化贡献，推动了古代音乐和文化的发展。

他主张"古风"音乐，即回归古代音乐的根基和风格。

嵇康认为古人的音乐传统包含了深厚的文化内涵和道德价值，是一种可以激发人们的情感、陶冶人品的艺术表达。

他提倡通过音乐来培养个人的道德素养，并追求音乐的审美价值。

嵇康的这些观点对后来的音乐发展产生了深远的影响，同时也为古代音乐的流传和发展提供了理论基础。

此外，嵇康还是一位思想家，他的一些思想对于后来中国文化的发展产生了积极的影响。

嵇康提倡"自由空灵"的人生态度，主张人们应该自由地追求自己的兴趣和激情，并且不受世俗的束缚。

他反对功利主义，并强调个人的精神追求。

嵇康的这种思想观点反映了东晋时期士人的独立精神和反对权贵统治的态度，也为后来自由主义思想的传播奠定了基础。

嵇康的影响不仅限于他的时代，他的音乐和文化观点后来也对中国古代文化史产生了深远的影响。

首先，嵇康的"古风"音乐思想为后来的音乐家提供了借鉴和启示，促进了古代音乐的发展和创新。

其次，嵇康的思想观点强调个人独立和自由，对后来的文化和社会思潮产生了积极的影响。

尤其是在现代社会中，自由主义的思想观点得到了更广泛的传播，并且对人们的生活态度和社会价值观产生了深刻的影响。

嵇康的这些观点和思想使他成为了中国古代文化史上独特的一代思想家。

嵇康乐教观之探析嵇康（224年—263年），字维嗣，杂剧作家，乐神派诗人，曾担任琅琊王的宾客。

嵇康尊儒宗道，崇尚忠孝，崇奉乐教观。

乐教观是嵇康对人生、道德和社会的一种观点，它对于嵇康的思想和行为产生了深远的影响。

本文将对嵇康的乐教观进行探析。

嵇康的乐教观强调乐观积极的生活态度。

他认为人生苦短，应该珍惜时间，努力追求快乐和乐趣。

嵇康在《与山巨源书》中写道：“约乎人心忧谗狱，用此读书为不乐耶？”他认为纠结于争斗和嫉妒只会使人心烦意乱，而享受读书的乐趣则可以让人忘却烦恼。

他还将音乐和美食等享受乐趣的事物与修身养性相结合，提出了“乐为道”的观点。

他认为乐音可以使人舒畅心境，聆听音乐可以帮助修养性情，使人得到内心的平和和快乐。

嵇康的乐教观注重个体的成长和完善。

他主张通过苦行修行来达到自我完善的目标。

在《仙》一词中，他写道：“乐教之人，修身以明，何所不至。

”他认为只有通过努力修行，追求道义，才能够获得真正的乐趣和快乐。

嵇康还重视心灵的自由和自我教育，他主张要成为真正的独立人格，不受世俗观念和压力的影响。

他在《琴书》中写道：“名与利慕恶不忘，遥格玄枢，以求淡漠。

”他强调要远离名利之诱惑，以追求内在的淡定和自由。

嵇康的乐教观关注社会的和谐与公正。

他主张人与人之间应该和睦相处，避免争斗和矛盾。

他在《琴书》中写道：“天不得射天之弟，地不得夺地之哥。

”他以家庭关系比喻社会关系，强调人与人之间应该平等相待，不应该互相侵犯和伤害。

他还强调公正和公平的重要性，主张在社会治理中要实现公正和公平的分配。

他在《与仲威书》中写道：“欲裁忍”，强调统治者应该慈悲为怀，以公正和仁爱来治理国家。

嵇康的乐教观对于后世产生了广泛的影响。

嵇康的乐教观强调快乐、乐观和和谐的生活态度，这对于热爱生活、追求幸福的人们具有重要的启示作用。

他的乐教观也对后世文化和艺术产生了深远的影响，他的音乐观念和诗歌创作方法对于后世诗人和作曲家的创作产生了积极的影响。

嵇康“外道内儒”思想成因及文学体现分析摘要嵇康"外道内儒";思想的文学体现嵇康作为魏晋时期著名的文学家，常常在作品中表现出对神仙生活的钦慕与向往，体现出了一种积极脱离世俗的道家情怀。

然而在细读文本的过程中，我们发现，他的这种道家情怀只是作为其躲避世俗烦恼的一种精神寄托，其内在的对儒家思想的热忱与喜爱才是他文学创作的深层内涵。

嵇康生活在曹魏政权末期，战乱与权力机构的不断重新组合使得传统的儒学名教遭遇发展的危机。

统治者在违背儒学礼教人伦之后，却又树立起"名教";的大旗，使之作为他们权力合法化的手段以及丑陋行径的"遮羞布";。

一些士人也纷纷打着"名教";的旗号，争夺名利，实际上他们是将真正的儒学名教异化、扭曲，毁之殆尽。

嵇康作为儒学名教的忠实维护者，面对此种现实，只得通过高声呐喊"越名教任自然";，以表达自己对"名教";不复以往的慨叹，通过高亮任性、肆意山林的行为来掩饰自己内心的痛楚。

文学作品是窥探一个人内心世界的窗口，嵇康的诗文创作给了我们一个打开他内心世界的机会。

我们从他的《琴赋》中看出了他对儒家礼乐教化思想的认同；从他的《卜疑》中看出了他对现实的关注；从他的《家戒》中，看出了他对儿女的嘱托与关怀；从他的《五言赠秀才诗》以及《思亲诗》中看到了他对家人的情深；从《与吕长悌绝交书》和《与山巨源绝交书》中看出了他对传统儒家忠、孝、义的坚守与维护。

这些潜藏在文字背后的真情实感总的来说就是对儒学礼教的遵从和爱护。

因此，本文主要从嵇康的诗文创作入手，从追求自然与难舍俗世、逃离官场与政治关怀、嘲讽礼教与行为遵守、追求长寿与舍生取义四个方面，对其外显性的道家思想以及内隐性的儒家思想进行对比剖析，重点发掘他隐藏在追求神仙自然思想背后的无奈，以及对现实、对俗世伦理的热切之心。

关键词：魏晋；嵇康；儒学；道家AbstractAs a famous writer in Wei Jin Dynasty, Ji Kang often showed his admiration andlonging for the life of immortals in his works, and he showed a kind of Taoist feelingsthat were activelyseparated from the world However, in the process of perusing thetext, we found that his Taoist sentiment is only a kind of spiritual sustenance to escapefrom the vulgar troubles His inner enthusiasm and love for Confucianism is the deepconnotation of his literary creationJi Kang lived in the late period of the Cao Wei regime The constant regroupingof war and power institutions has caused the traditional Confucianism education toface a crisis of development After the rulers violated Confucianism, they establishedthe banner of "famous education"; as a means of legitimizing their power and "a figleaf"; of ugly behavior Some scholars also clamored for the fame and fortune with thename of "famous education"; In fact, they distorted and distorted the true Confucianteachings As a faithful defender of Confucianism, Fukang had to shout aloud to"reduce the name and teach nature" in order to express his own lament for the"famous religion" in the face of this reality The behavior of the mountains hides thepain in their heartsLiterary works are a window to pry into the inner world of a person Ji Kang' spoetic writing gives us an opportunity to open his inner world We can see from his"Qin Fu" that he recognizes Confucian rituals and ideology; he sees his concern forreality from his "Bu Shi"; from his "Justice of the Family", we can see that Hiscondolences and care for his sons and daughters From his "My Poems for ExpressingTalents"; and "Thinking for Pro-Poems";, one can see the deep love of his family; fromthe "Missing Letter with Lv Changjun"; and the "Distinguishment with Shan Juyuan";"He saw that he adhered to and defended the traditional Confucian loyalty, filial piety,and righteousness These true feelings hidden behind the text are, in general, theobservance and love of Confucianism Therefore, this article mainly starts from JiKang' s poetry creation, from the four aspects of refined and enterprising, birth andaccession to the world, Chongli etiquette, noble life and sudden death, to its explicitTaoism and implicit Contrastive analysis of Confucianism focused on hishelplessness behind the pursuit of natural thoughts of immortals and his enthusiasmfor the reality and mundane worldlinessKey words : ji kang; wei jin dynasty ; confucianism ; taoism目录引言（一）研究背景与问题1、对嵇康的片面认识嵇康在生活中常常表现出对神仙生活的钦慕和向往，体现了一种积极脱离世俗的情结，嵇康向来以脱俗高雅的风韵与潇洒飘逸的风度闻名于士林。