马克思关：于人的本质理论探析

２０１１年第６期　总第１９９期　囊桶三谚　

ＴＨＥ　ＳＩＬＫ　Ｒ０ＡＤ　丝绸之路・理论实践●　

马克思关　于人的本质理论探析　刘文沛　（西北师范大学政法学院，甘肃兰州７３００７０）　［摘要］在马克思在哲学研究中，关于人的问题的探讨一直是他所关注的。从《莱茵报》时期到批判黑格尔哲学，到摆脱　费尔巴哈哲学的影响，再到《关于费尔巴哈的提纲》中提出关于人的本质的著名论断，可以看出马克思对人的本质问题的认　识一直在不断深化．并在此基础上逐步构建起历史唯物主义这一科学学说。　［关键词］马克思；人的本质；实践活动；唯物主义　［中图分类号］Ｄ６４１　［文献标识码］Ａ　［文章编号］１００５—３１１５（２０１１）０６—０１０１－０２　

１８４５年春．马克思写作了“包含着新世界观的天才萌　芽的第一个文件”——《关于费尔巴哈的提纲》．．在这篇提　纲中．他全面批判了费尔巴哈的人本学唯物主义，完全摆　脱了费尔巴哈的影响，就人的本质问题提出了　一个著名　的论断：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现　实性上，它是一切社会关系的总和。”这是马克思对人的　本质的阐释，也是马克思从实践的角度理解人的本质和　属性，从而完成了抽象的人向现实的人的转化　在马克思　早期的哲学思考中，人类是存在着某种“一般本性”的，在　实现人的本质或者是人的本质不断改变的过程中，构成　了人类自身的发展史，而马克思亦是在历经了　多年的哲　学研究才找到科学解答人的本质问题的方法，进入历史　唯物主义的道路。　一、自我意识的本质理论　青年时期的马克思作为一名青年黑格尔派的成员。其　思想深受黑格尔思想尤其是青年黑格尔派的影响。他说：　“对神的存在的证明不外是对人的本质的自我意识存在的　证明，对我意识存在原逻辑证明，例如本体论证Ｅ目。当我们　思索‘存在’的时候，什么存在是直接的呢？是自我意识。”　由此可以看出．马克思在与黑格尔派对于人的本质的理解　是一致的。但是，在这期间，马克思已经开始把批判宗教神　学与反封建专制主义斗争结合起来，他认为不管是在哲学　还是政治上，人们都应该“反对一起天上和地下的神灵”。　由此可见，马克思已经开始表现出摆脱黑格尔唯心主义、　向唯物主义靠拢的倾向，但这时的马克思的人的本质仍然　是唯心主义。　二、理性和自由的本质理论　在《莱茵报》工作期间，马克思的思想发生了很大的　变化。马克思认为：“自由是全部精神存在的类本质。”指　出人自身的理性是人类的本质。认为。任何类事物都具有　该事物所共有的一般特性，并反复论证了“人类本性的普　遍自由”。在对人的本质理解上，马克思认为，黑格尔忘记　了“‘特殊的人格’的本质不是人的胡子、血液、抽象的内　在的本性，而是人的社会物质”。可见此时马克思的思想　中有了人的本质属性是社会性的萌芽。这一时期，马克思　开始投身于反对普鲁士的专制制度和争取“自由”、“民　主”的斗争中，把斗争的理论建立在“人”的哲学上。这种　哲学认为，人的本质是“理性和自由”。自由是向来就存在　的，是人所固有的东西，是全部精神存在的类本质，他指　出。“自由确实是人所固有的东西，连自由的反对者在反　对实现自由的同时，也实现着自由”，阐明人的权利，“哲　学所要求的国家是符合人性的国家”。基于这种认识，马　克思当时把社会解放和人的解放理解为自由的解放，他　的政治斗争集中到一点就是“自由解放”。在对人的本质　的理解上。他的观点基本上还是唯心主义。　但是，这时期的斗争实践表明，马克思在接触大量的　社会现实问题，特别是物质利益在社会生活中的作用问　题，引起了马克思对原有哲学信仰的反思，加上当时受费　尔巴哈人本学唯物主义哲学思想的启迪和影响，他开始　向唯物主义转变。同时，马克思关于人的本质的论断也在　发生变化。在对人的本质的理解上也逐渐由唯心主义转　向唯物主义。　三、自由的有意识的活动的类本质思想　在（１８４４年经济学哲学手稿》中，马克思对人的本质　问题作了进一步解答。以前关于人的本质是精神自由的　规定，是出自黑格尔的哲学命题，在（１８４４年经济学哲学　手稿》中，马克思提出了异化劳动理论，他认识到自由的　有意识的活动是人的“类特性”，生产劳动是人类作为类　存在的本质。对人的本质这一看法。较之以往提法有了进　一步深人，即人是有意识、自觉地追求自由的，可从根本　上看，这一时期的马克思的人的本质观并未超出费尔巴　哈的理论框架。但是，马克思对政治经济学的研究促进了　

｛嚣　；　嚣繁《　鱼　１０１　他对人的本质科学化的认识进程。在｛１８４４年经济学哲学　手稿》中，马克思力求用劳动的观点来说明人和整个社　会，这使他的人的本质观有了重大突破。在《手稿》中，马　克思首先肯定了“人是类存在物”，与费尔巴哈把人的本　质归结为类意识不同，他认为“人的类特性恰恰就是自由　的自觉的活动”，“有意识的生命活动把人同动物的生命　活动直接区别看来”，这种“自由的自觉的活动”、“有意识　的生命活动”就是人改造新世界的实践活动。“正是在改　造对象世界中，人才真正证明自己是类存在物。这种生产　是人的能动的类生活，通过这种生产，自然界才能表现为　他的作品和他的现实。”但通过对当时资本主义社会经济　状况的考察，马克思注意到。在私有制条件下，劳动本身　却与工人相异化，由此导致劳动产品和工人相异化，人同　人相异化以及最终人同自己的类本质相异化．而“共产主　义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃．因而是通　过人并且为了人而对人的本质的真正占有，因此，它是人　自身向社会的即合乎人性的复归，这种复归是完全的，自　觉的和在以往发展的全部财富的范围内生成的”。从马克　思对异化劳动的论述来看，他运用了黑格尔的历史主义　方法，认为“黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对　象化看作非对象化，看作外化合这种外化的扬弃，可见，　他抓住了劳动的本质，把对象化的人，现实的因而是真正　的人的理解为他自己的劳动的结果”。但仅强调“黑格尔　惟一知道并承认的劳动是抽象的精神的劳动”。同时，马　克思也在《手稿》中批判地继承了费尔巴哈的类本质异化　理论，并高度赞扬了费尔巴哈的伟大功绩。但随着马克思　对异化劳动的深入考察，他逐渐认识到费尔巴哈人本主　义的弱点，于是转向从实践活动出发去理解人的本质。从　而走上了批判费尔巴哈唯物主义、创立新唯物主义哲学　的道路。　四、实践唯物主义的人的本质思想　在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思提出“费尔巴哈　把宗教的本质归结于人的本质。但是。人的本质不是单个　人所固有的抽象物，在其现实性上。它是一切社会关系的　总和”和“社会生活在本周上是实践”的著名论断。既否定　了以往一切把人的本质归结为单个人所固有的抽象物的　观点．又对人的本质作出了最基本的科学规定：“人的本　质是一切社会关系的总和。”从字面意义来看，是对人的　本质做出了比较直接和明确的表述，这也一直被认为是　马克思对人的本质的经典定义。但马克思的出发点和目　的并不是要给什么是人的本质下一个定义，而是为了批　判费尔巴哈关于宗教本质和人的本质的错误认识和观点　而提出的一种探究人的本质的科学方法。　在马克思与恩格斯的合著《德意志意识形态》书中，马　克思又进一步阐发了实践的观点．明确提出和阐明了“社　会实践这个科学概念，强调必须在一定的社会关系中把握　人的本质．确立了从人的活动本性理解人的存在本性的实　践思维方式的总体性方法论原则”。在该著作中。他把关注　的对象转向“现实的个人”．“我们开始要谈的前提不是任　意提出的……这是一些现实的个人．是他们的活动和他们　的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活动创　造出来的物质生活条件”。这种“现实的个人”首先是作为　自然存在物的有生命的个体．但人的生产劳动使人把自己　和劳动物区别开来：“现实的个人”同时又是从事现实的物　质生产活动并处于一定的社会物质生产条件下的社会存　在物。虽然马克思没有明确指出现实的人的根本存在方式　是实践，但这种物质生产活动显然指的就是人的实践活动　的一个重要维度。显然，实践是使人成为并进一步确证自　己作为人的本质的根本途径和惟一根据。　从以上对马克思关于人的本质的思想梳理可以看　出。马克思对人的本质的哲学思考和理论阐述经历了一个　发展的过程．即“自由一自由自觉的活动一劳动一人的社　会关系的总和”。对于“自由”，是他看到考察人的本质的出　发点和核心。但是，到了１８４４年，《手稿》期间，他又把关注　点放在了人的“活动”上，从人的感性活动的性质来确定人　的自由、自觉的生命活动这一本质，并进一步把“自由自觉　韵活动”具体化为“劳动”。马克思通过研究，进一步把劳动　向两个方向延伸：一方面考察人的需要的本性；另一方面　是人在劳动过程中形成一定的社会关系，人成为自己所创　造的社会关系网络中的人，即成为社会关系的总和。在历　史发展阶段中，人的社会关系又直接决定和制约着人的全　面发展，人的本质或者正常展开．或者被扭曲和异化。因　此，人的本质的复归或者说人的解放，也就现实地表现为　改造现存的不合理的社会关系。由此可见，马克思关于人　的本质的思想线索十分清晰，内在逻辑关系也非常严密，　由此形成了马克思的完整而深刻的人学思想，正是这一　点．使马克思主义充满生命活力，从而于一切思辨哲学、经　验哲学区别开来，形成自身的实践哲学。　综观马克思对人的本质问题的探究，可见其研究的　艰辛，为了找到科学的解释社会历史的方法，马克思从最　初接受黑格尔的哲学理论到转向费尔巴哈的人本主义，　诉诸人本学方法，到最终舍弃人道主义的历史观，创立了　历史唯物主义的人本观，这些都充分体现了马克思的理　论热诚以及他的人文关怀。　

［参考文献］　［１］中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局．马克思、恩格　［２］中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局．ｉ８４４年经济学哲　

斯选集【Ｍ】．北京：人民出版社，　１９９５．　学手稿口　．北京：人民出版社，２００２．　

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