中唐时期佛教在中国传播及影响
在中唐时期，佛教在中国的传播和影响达到了一定的高峰。佛教在中国的传播始于东汉末年，发展经历了魏晋南北朝、隋唐和宋元明清各个时期。在中唐时期，佛教思想与中国传统文化相互融合，形成了独特的中式佛教文化。
一、 佛教在中唐时期的发展
中唐时期，佛教逐渐从相对较小的宫廷和寺院传播至民间，成为广大民众日常生活中的重要组成部分。佛教思想体系逐渐成型，经典翻译工作得到加强，大量佛经被译成中文，同时也开始涌现出一批具有影响力的佛教大师。
1. 佛教思想的演变
中唐时期的佛教思想既遵循了佛教原教旨的基本精神，也吸取了中国传统文化的精华，逐渐形成了以“融合”、“和谐”为特征的佛教文化。
作为中唐时期佛教思想的代表，法相宗提倡“唯心唯识”，认为一切现象皆由心相生。而禅宗则更注重直接体验和禅定修行，强调“即心是佛”。这些思想在推动佛教与中国传统思想相结合的同时，也推动了东亚佛教思想的发展。
2. 佛经翻译的发展
在中唐时期，佛经翻译工作得到广泛推广和加强，大量佛经被译成中文。其中，唐代大译师玄奘前往印度取经，取得了大量佛经原始文献，将其译成中文，为中国佛教文化的发展做出了巨大贡献。
3. 佛教高僧的涌现
中唐时期，有很多具有影响力的佛教大师，他们的思想理论和成就极为独特。
如法相宗代表性人物唐慧能，被尊为中唐禅宗祖师，他曾集合唐代禅学之大成，形成了著名的《坛经》等。 再如，唐代著名的中观宗代表性人物唐释道宣，他提出了“瑜伽行派之中观，比较宗教之中观，重涵盖撮要，深入浅出，易学易行”的中观学说，对后世佛教思想和禅宗的发展产生了深刻影响。
二、 中唐时期佛教文化的影响
在中唐时期，佛教文化不仅在佛教信仰、思想理论、经教翻译等方面具有影响，还对中古时期的文化、社会、艺术等方面都产生了深刻的影响。
1. 社会伦理道德的影响
中唐时期，佛教思想对中国社会的道德观和价值观产生了重大影响。佛教强调修行，强调慈悲心、菩提心，对中国社会儒道传统的“仁爱”、“道德”等概念进行了深刻的拓展和升华，使之更加深入人心。
佛教在中国各时期的传播与发展
佛教在世界三大宗教中传入中国最早，迄今已有近两千年的历史。它在我国的影响，不仅波及政治以及经济领域，而且广泛深入社会生活的各个方面，隋唐以后，佛教逐渐中国化，从而成为中国封建社会上层建筑的一个组成部分，并在中国经历了一个由盛到衰的过程。
一，佛教开始传入中国
（1）东汉时期：
佛教传入中国的确切时间说法不一，历史上一般以东汉明帝感梦遣使求法说作为佛教传入中国的标志。明帝一次夜里做梦，见一金人身长一丈六尺，头顶有白光，从空中而来，飞行殿上。明帝醒后召集群臣卜梦，在场的傅毅回答道：“臣闻西域有神其名曰佛，陛下所梦将必是乎？”明帝听了他的话，就派蔡愔、秦景等，到天竺去访求佛法。遇见了迦叶摩腾和竺法兰两僧，于永平十年同到洛阳。明帝极为欣喜。随在洛阳城西门外建立精舍，以处两僧。迦叶摩腾（如图所示）和竺法兰都是中印度人。摩腾通晓大小乘经典；竺法兰诵习经论，多至数万章，印度尊之为师；二人皆以弘布佛法为己任，志趣相投，所以不怕路途遥远，随从汉使来到中国。佛教初次东来，信仰的人并不多，影响很小；这两人到后，佛教在中国渐有影响力，信仰的人也渐渐多起来。
（2）东汉末年：
佛教传到中国后，能在宗教上占一位置，是在东汉末年了。此后直至三国时期，佛教的流传甚为缓慢。起初，只是在王室宫廷的狭小天地之内信奉，到西晋才逐渐推至民间。当时佛教被认为不过是一种神仙方术，一种与黄老并列的祠祀化的东西，只是在中国传统信奉的神仙谱里，又增添了一位释迦牟尼而已。在汉代，佛教大体处于这样一种状态。
二，佛教进入鼎盛时期
隋唐时期：
隋唐时，佛教在中国通过4-5个世纪的流传，在中国佛教史上达到了顶峰。此时，南北政治统一，历代皇帝扶持佛教；文化交流融洽，大量佛经被译出；寺院经济发达，使佛学离开经院而转向寺院。在这样的历史背景下，佛教也随之走向异说求同求通求综合的趋势，由南北朝的学派进而形成若干新的宗派，有天台宗（图为天台宗三祖慧思大师）、华严宗、三论宗等，判教成为各宗理论的重要组成部分，也成为隋唐佛教的一大特色。
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汉传佛教的传播与发展简史
导言：佛教是在两汉之际传入中国内地的。当魏晋南北朝之际，佛教出现了大发展的局面，此时，一部分中国僧人深感佛经有限，他们于是有了西行求法之举。隋唐时期，在帝王们崇信的扶持下，经过广大僧众的长期努力，佛教也随中国封建文化进人鼎盛成熟阶段，期间出现了佛教宗派。在中国佛教发展过程中，在各朝各代得到了帝王们崇敬的扶植而得到长足的发展，也曾因为曾与道教发生了斗争但因统治扶植道教而被无情地打击。宋代之后，佛教的中国特色愈益明显，经过与儒、道二教的长期斗争与调和，终于出现了三教圆融皆大欢喜的结局。
一、汉代初传入
佛教何时传入内地，在中国佛教史上主要有两种说法：一是西汉末年传来说，二是汉明求法说。
据《魏书·西戎传》记载：“汉哀帝元寿元年（公元前2年）， 博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授浮屠经。”浮屠经即佛经。但在公元前3世纪阿育王曾派人到中亚各地传播佛法、而与此同时大月氏人受匈奴之迫不得已徙居中亚阿姆河流域，所以大月氏人得以较早地接触佛教。另一方面，自汉武帝开通西域，丝绸之路就成为内地与西域贸易与文化交流的通途；在长期的交流活中，到公元前后佛教断断续续为一部分人所了解是完全可能的，换言之，大月氏王使向中国博士弟子传授佛经是完全可能的，佛教在西汉末年传人中国内地也是完全可能的。
佛教徒更愿意相信“汉明求法，佛教初传”的史话。据《后汉书》、《牟子理惑论》等记载，东汉明帝永平七年，明帝夜梦金人飞于殿前，次日乃向群臣询问。太史傅毅答曰：西方有神，其名曰佛，陛下所梦莫非就是这种神？于是明帝派中郎将蔡愔等18人出使西域，访求佛道。永平十年，蔡愔等人在西域幸遇印度僧人迦叶摩腾和竺法兰，并得佛像经卷，以白马驮之，共归洛阳。次年，明帝建白马寺供迎叶摩腾和竺法兰居住，相传汉地最早的佛经《四十二章经》就是他们在寺内译出的。
二、魏晋南北朝快速发展期
这个时期的主要传播活动是佛典翻译，魏都洛阳和吴国的都城建业是佛典翻译的中心。这阶段的译经工作和对佛教教义的宣传、研究，为以后佛教发展打下了初步基础。到了东晋南北朝时期，佛教得到了进一步发展，各阶层人普遍信仰佛教，到处建有佛塔、寺院。举世闻名的佛教石窟艺术，如敦煌、云冈、龙门等古代的雕塑、壁画，都是这一时期开始建造的工程。这时有成就的佛经翻译家鸠摩罗什(344—413年)所译的佛典有384卷，内容正确，技巧精湛。还有西行取经最有成就的法显(337—422年)，他游历了印度、斯里兰卡等南亚30余国，所取回的佛典和撰写见闻，为佛教发展和研究古代中、南亚诸国史地，提供了宝贵的资料。 南北朝时的梁武帝笃信佛教，他在位十四年中，四次舍身入寺院为寺奴都由国家出钱把他从庙里又赎回来。梁武帝亲自讲经说法，撰写经文。
第２３卷第２期 ２００６年４月 东 疆 学 刊 Ｄｏｎｇｊｉａｎｇ Ｊｏｕｒｎａｌ Ｖ０１．２３ Ｎｏ．２
隋、初唐时期中国、朝鲜半岛、日本 佛教状况之分析
周 进，于 涛 （延边大学，吉林延吉１３３００２） 摘 要：中国、朝鲜半岛和日本同处于亚洲东部，中国隋、初唐和朝鲜半岛高句丽、百济、新罗三国 时代后期以及日本的推古天皇、天智天皇朝代④大致处于人类历史的同一时期，当时三个国家都有佛 教。佛教之间既存在密切的联系以及相同之处，又有截然不同的特点。密切的联系和相同之处主要在 于佛教的传播和相互间的影响，截然不同的特点则主要表现在佛教在各自国家不同的影响和地位。而 在朝鲜半岛和日本，佛教虽然刚刚传入，却形成了政治佛教、国家宗教。 关键词：隋；初唐；朝鲜半岛；日本；佛教；政治佛教 中图分类号：Ｂ９１ 文献标识码：Ａ文章编号：１００２—２００７（２００６）０２—００２３—０５
一、隋、初唐时期中国、朝鲜半岛、日本的宗 教概况 佛教自西汉末期传人中国和道教于东汉后 期在中国形成后，虽然大多数统治者倾向于在保 持儒家正统地位的同时兼容佛教和道教，但由于 受到皇帝个人信仰兴趣的极大影响，尚未形成成 熟的政策观念。公元５８１年中国历史进入隋唐五 代时期。隋朝和唐朝前期（公元５８１—６８３）重建 了大一统的统治，结束了中国４００多年的分裂局 面，开创了隋唐盛世的基本格局，期间经过贞观 之治尽管也有短暂的战乱，但总体而言政局稳 定、社会繁荣，政治、经济、军事各方面都取得了 辉煌的成就，为当时世界上最强大的国家。隋朝 统一全国，为制定适于全国的宗教政策创造了必 要的政治条件。隋文帝在政令上倡导儒、释、道并 重，开创了中国历史上三教并奖的做法。唐太宗 贞观年间，则将三教并奖定为国策。因此，在隋朝 和唐朝，儒、释、道三教虽然相互斗争，但三教之 间的融合乃是主流，儒学和佛教、道教并列，成为 封建社会的三大精神支柱。 朝鲜半岛自古便有自然崇拜的信仰，古代朝 鲜半岛人民相信万物有灵，这也是朝鲜半岛宗教 生活的开始。随着万物有灵论的发展，在上古时 代产生了神教。［１］（ｎ 进入三国时代，神道的巫师 被剥夺了政权，只管神事，形成了高句丽的皂衣 仙人、新罗的花郎团。新罗的花郎被称为风流、仙 郎、源花、国仙等。高句丽的皂衣仙人同新罗的花 郎道一样属于由巫师率领的神教宗团。Ｅ１２（ ‘＿。ｓ 佛教传入朝鲜半岛始于三国时代的高句丽。高句 丽中叶，第十七代小兽林王二年，佛教僧侣从秦 国将佛教传入高句丽。４Ｏ年之后佛教传人百济， 传人百济１Ｏ年后又传人新罗。在接受佛教方面， 高句丽接受了中国北部的佛教，而百济由于与大 陆交通受阻，则接受了南朝系的佛教。传到三国 的佛教不仅受到王朝庇护，而且在教理方面，佛 教与三国固有的神教信仰有了调和的、急剧的发 展。在不到一百年的时间里，三国已成为佛教国 家。在三国佛教兴隆的时候，高句丽末年，道教从 中国唐朝传入。新罗圣德王时期，王子金守忠赴 唐，带回孑Ｌ子像和１Ｏ幅７２弟子的画像，国王将 其奉安于国学。从此，历来不过是训诂文学的儒 学，带着宗教的性质传到了新罗。但是由于佛教 收稿日期：２００６—０１—１２ 作者筒介：周进（１９５８一）．男，吉林长春人，延边大学党委副书记・副教授。 ①推古天皇到天智天皇（公元６０３－－６７１年）．这一时期正处于中国隋朝至墉吭宗期间（公元５８１—６８３年）。
