隋唐佛教宗派概述

唐朝的禅宗佛教在隋唐时期的传播隋唐时期是中国历史上繁荣的时期之一，同时也是佛教发展的黄金时期。

在这个时期，禅宗佛教在唐朝得到了迅速传播和广泛发展。

本文将从教义特点、皇家支持、名僧活动以及文化交流几个方面来探讨唐朝禅宗佛教在隋唐时期的传播现象。

一、教义特点禅宗佛教是佛教中的一派，它强调通过坐禅修行来实现内心的觉悟。

这是一种直接面对内心自我觉察的修行方式，强调直接体验佛性。

在唐朝时期，禅宗佛教教义的特点得到了广泛传播。

其中，南北禅宗的兴起使禅宗教义更加丰富和多样化。

唐朝的禅宗注重体验直观，以心即佛、自性清净为核心信条。

这种教义特点与当时社会的繁荣相契合，深受民众的欢迎。

二、皇家支持唐朝皇室对禅宗佛教的传播起到了重要的推动作用。

隋唐时期，统一的中央集权政府加强了对文化和宗教的控制，皇帝的位高权重使得宗教信仰与政治权力紧密相连。

唐太宗时期，佛教被视为国教，并受到官方的大力支持。

唐太宗时，皇帝亲自参与了一些佛教建筑的修建工作，如麟趾、灵峰、栖云等。

唐太宗还将祈年殿改为佛寺，举行盛大的佛教仪式。

这种皇家支持使得禅宗佛教得到了更广泛的传播。

三、名僧活动唐代是佛教繁荣的时期，涌现出了一大批具有影响力的名僧。

其中，大梵寺的法显、法道、法溫以及道璿等人都是禅宗佛教的重要代表。

这些名僧通过广泛传教活动，将禅宗佛教的理念传播至大江南北。

他们亲自著述、讲经说法，吸引了大量的信众。

他们对禅宗佛教的推广贡献良多，并为后世的禅宗发展奠定了坚实的基础。

四、文化交流唐朝作为中国古代的黄金时代，吸引了许多外国人来华交流。

其中有不少来自印度和日本的僧侣，将自己国家的佛教文化带入中国。

这些外国僧侣与中国的禅宗佛教进行了深入的交流。

在文化交流的过程中，禅宗佛教与其他宗教文化相互融合并发展。

隋唐时期，禅宗佛教吸收了印度密宗的一些要素，并形成了独特的中国式禅宗。

这种文化交流为禅宗佛教的传播提供了更广阔的发展空间。

总结：在隋唐时期，唐朝的禅宗佛教得到了迅速传播和广泛发展。

隋朝作为汉传佛教的鼎盛时期,整合了哪些佛教体系的建立？历史上，隋唐时期是中国佛教的鼎盛时期。

隋朝虽然建立不久，但佛教整合了南北体系，新教、新教派纷纷建立。

发展历史隋文帝时期(581-604)隋文帝(581-604)继承了北周的统治。

他从一开始就改变了周武帝宇文邕灭佛的政策，将佛教作为巩固统治权力的政策之一。

这与他出生在凤仪(今陕西省大荔县)的般若寺，受知县倪的抚养，以及谭延闿即位时请他复兴佛教有关。

首先，他下令修复被毁的寺院，允许人们出家，并让每家每户出钱创作佛经。

都城(长安)和并州、襄州、洛州等其他大都市都是官家所撰，分别收藏在寺院和秘阁，以至于天下随波逐流，民间佛经比六经多了许多倍(见隋书经典)。

文帝一生致力于佛教的传播。

在出家方面，他听取了许多僧尼和皇帝在位十年(590年)自愿出家的人的意见，当时接受了50多万人(《松井传》卷十《续高僧传》)；和第18卷“雾度迁移”)。

在寺庙建筑方面，他在登基初期，将周宣帝建造的女主人庙改为大繁荣庙。

他还下令在吴越各建一座佛寺，在各州县各建一座佛寺，在他所经历的四十五州各大兴各建一座佛寺，还有延行、光明、精营、圣光、禅修等寺庙。

据说他建的寺庙有3792座(《论辩》卷三)。

在建塔方面，文帝首先得到了天竺沙门给他的一包舍利子。

即位后，下令全国各州设立佛塔安置，前后三次。

第一次是在仁寿元年(601)。

6月13日，他60岁生日时，全国30个州塔被要求将舍利送去重新安置。

第二次是在仁寿二年(602)。

佛祖生日，名僧，智觉，明芬等。

，被邀请分发文物到全国53个州，并通过信件建立一个塔。

第三次是仁寿四年(604)，也是佛祖生日，于是在三十州设佛塔，并请名僧法显、林静分发舍利。

前后有一百一十座塔。

所有建塔费用都可以给任何人，但限十条。

造像、佛经方面，相传自开帝始至仁寿末年(604年)，共筑金、铜、檀、铜、牙、石等器16580具，修器1508940余具(《论辩》卷三)。

并在汉武帝在位二十年(600年)，禁止破坏或偷盗佛像(高祖纪治下)。

第六章隋唐佛教的哲学思想佛教在中国经过了4、5个世纪的流传,到了隋唐,就进入到大成时期。

此时，南北政治统一,国家经济发达,文化角楼融合,佛教也随着组织异说求同求通的趋势,走向综合，由南北朝的学派进而形成若干新的宗派:天台宗、三论宗、法相唯识宗、律宗、华严宗、密宗、净土宗和禅宗。

三论宗和法相唯识宗的基本理论分别搬自印度大乘中观学派和瑜伽学派,而天台宗、华严宗和禅宗则是中国化的佛教宗派。

净土宗唐代善导创立。

以专修往生阿弥陀佛净土法门,故名净土宗，也成为莲宗。

此宗以《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和《往生论》为所依主要经典。

此宗主要宗旨是以修行者的念佛行业为内因，以阿弥陀佛的愿力为外缘，内外相应,往生极乐净土。

其实践修行的法门是念佛。

念佛的方法有四种：持名念佛,观像念佛、观想念佛和实相念佛。

后世以持名念佛最为流行,因持此法者认为其下手易而成功高,用力少而得效速。

只要一心专念阿弥陀佛名号，就能往生净土。

天台宗天台宗是在隋代形成的,也是最早创立的佛教宗派。

得名于智顗在天台山所开创。

因为此宗以《法华经》为教义的根据,又称为法华宗。

此宗的重要先驱是慧文和慧思，实际创始人是智顗，智顗之后的重要代表人物是灌顶和湛然。

北齐禅师慧文根据印度中观学派的著作，发挥了“一心三观”的禅法,认为一心可以同时观事物的空、假和中,即既同时看到空无的一面,又看到假有的一面,还能将此两面统一起来而观察到非空非有的中道。

慧思结合《法华经》的义旨,提出“十如”实相学说。

他认为佛能穷尽的境界，即一切现象的真实相状,包括如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟十个方面。

慧文和慧思的思想对于智顗后来创立以《法华经》位中心的天台宗学说,产生了决定性的影响。

智顗继承和发展了慧文的一心三观的思想，进一步以空、假、中为一切事物的真实相状，称空、假、中为三谛。

三谛并不存在于认识的先后过程之中，而是于心中同时存在的,即空、假、中,彼此圆融，互不妨碍,完全统一,所以又称为“三谛圆融”。

隋唐时期的佛教和禅宗隋唐时期是中国佛教和禅宗发展的高峰期，这段时间，佛教的影响已经渗透进了政治、文化、艺术等各个方面。

在隋唐时期，佛教和禅宗为人们提供了不同于传统文化的新思考方式，引领人们逐渐走出束缚、探索真理和完美的境界。

隋唐时期，在长安和洛阳等重要城市中修建了许多大型佛寺，这些寺庙不仅是举行佛教活动的场所，也是文化、学术交流的中心。

进入佛寺不仅可以接触佛经，还可以前往佛寺的经堂聆听讲经解脱，甚至可以在高僧的指导下进行禅修。

随着时间的推移，佛教道场已成为人们权威的学识和修行的基地。

在这些寺庙中，禅宗渐渐成为佛教的重要派别，也极具影响力。

禅宗强调直接体验佛性，研究禅宗法门可以达到一种割爱附生的解脱境界，是中国佛教的独特贡献。

佛教传入中国已经有千百年的时代，千篇一律的诵经已经不足以满足更具现代理性的人们对于涵义的探究。

禅宗应运而生，成为了佛教的创新。

在文学方面，佛教思想也逐渐成为文学作品的主题和灵感来源。

经常在诗歌、散论、小说里可以看到佛教的思想，大家热衷于谈论涅槃不易也成为了自由派人士不可或缺的探讨领域。

为了进一步推广禅宗，禅宗还发展出了一些著名的学派。

其中代表性的有曹洞宗、净土宗等。

净土宗以念诵阿弥陀佛为中心，提倡用单纯的念诵来达到解脱。

曹洞宗则发展了一种改良之后的坐禅法，通过人体的姿势和呼吸控制来达到入定、断想之境。

在艺术方面，佛教和禅宗对于艺术创作也有不少的影响。

唐代以来，佛教故事成为了具备独特思想的绘画和雕塑元素，成为绘画、雕塑等艺术形式的重要题材之一。

总而言之，隋唐时期的佛教和禅宗不仅丰富了中国文化，还影响了历史的演变及世界上不同地域、国家文化的交流，对人们追求内心深处的安宁、追求真理和完美提供了一种全新的路径。

也让西方的佛教传入中国成为了一种非常有成就的道路。

隋唐时期形成的佛教宗派
子君
【期刊名称】《华夏文化》
【年(卷),期】1996(000)004
【摘要】隋唐时期形成的佛教宗派子君隋唐是中国封建社会的鼎盛时期，也是佛教得以迅速发展的时期。

隋唐两朝皇帝大力扶植佛教（除唐武宗外），大量佛经被译出，中国佛教常用的重要经典基本齐备，作为中国佛教正式成熟的标志，天台宗等九大佛教宗派于此时形成，它们各有独立的理论...
【总页数】1页(P36-36)
【作者】子君
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】B946
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佛教在隋朝时期的发展及其对以后文化思想的影响佛教在整个隋朝时期都处在发展时期。

隋文帝和炀帝本人与佛教关系亲密，隋文帝从小在尼姑庵里由尼姑带大，此尼还给他起了佛名“那罗延”’（梵语端正猛健之意）1。

隋炀帝也有关系至密的僧人为师，曾亲自受戒于当时的高僧智觊。

由于有封建皇帝的支持提倡，佛教在隋代得到很大发展，仅隋文帝仁寿年间（601—604年），就在全国修建一百一十三座舍利塔。

隋炀帝时僧尼受到和贵官一样的尊重，凡在宫廷设宴，除帝后一席、亲信权贵一席外，僧尼道士也都另设一席2。

到唐朝时，虽在佛教发展的历史上曾几度有所曲折（如唐太宗、玄宗时对佛教的禁令，以及唐武帝灭佛），但实际上佛教势力仍在迅速发展。

例如唐太宗时，一次下令剃度天下僧尼即达一万八千五百余人3。

武则天时代，因为篡政的需要，更是借用佛教压制道教，于天授二年（691年）下令“释教在道法之上，僧尼处道士女冠之前”。

到唐武宗时，佛教已经发展到“僧徒日广，佛寺日崇，劳人力于土木之功，夺人利于金宝之饰”的程度，直接影响到政府的财政收入。

隋唐时期佛教的发展，可以从三个方面来分析：第一，寺院众多，寺院经济发达。

隋朝文帝、炀帝二君，三十七年间全国寺院达到三千九百八十五所5。

开皇年间，有个山西蒲州僧人，他在长安住持的清禅寺，规模大得惊人：“九级浮空，重廓远摄，堂殿院宇，众事园成，竹树森繁，园圃周绕，水陆庄田，仓廪碾硙，库藏盈满。

京师殷有，无过此寺”，实是一个非常不小的僧侣地主庄园。

到唐朝，规模更加庞大，到武宗灭佛前夕，捡括全国大、中寺院竟达到四千六百所，小庙宇尚有四万所。

当时，“造寺不止，费财货者数百亿；度人无穷，免租庸者数千万”。

唐武宗灭佛之后，从寺院地主那里刮收肥沃良田数千万顷之多。

所以唐时有人说：“十分天下之财，而佛有其七、八”。

第二，僧尼数多，而且僧侣地主的上层人物和隋唐王朝常有密切关系，他们直接受到政府的庇护，其中有不少是政治上很有实力的代表人物。

据道宣的《大唐内典录》计算，隋朝一代剃度僧尼达三十万人。

第一节隋唐佛教的繁荣一、佛教发展概述及发展分期1、概述佛教自两汉传入中国，经过五六百年的发展，到隋唐时期进入到繁荣时期。

在汉代，佛教主要依附于黄老方术得到流传，并逐渐在中土扎下了根。

魏晋时期，佛教在与中国固有文化的冲突与融合中得到了进一步传播，并逐渐赶超中土原有的各种宗教信仰而与儒、道并存并进，为三教三足鼎立之势奠定了基础。

南北朝，由于政治上的分裂，佛教也形成了南北不同的学风，佛教理论趋于独立，但还没有能够对佛教本身各种不同的观点加以系统的综合和汇通，独立的寺院经济尚出于形成和发展之中，仅出现了众多的佛教学派，佛教宗派尚未出现。

隋唐时期，随着统一王朝的建立和寺院经济的发展，佛教各派得到了进一步融合儒发展的机会，顺应着大一统的趋势，佛教形成了的众多的宗派。

这些宗派各具独特的教义、教规和修持方法，模仿世俗的宗法制度建立了各自的传法世系。

其思想体系中融合吸收了大量的传统思想和方法。

中国化佛教各宗派的建立，标志着中国佛教文化的鼎盛，佛教在中土发展进入了新的历史阶段。

2.分期佛教在汉地的传播的中国化的进程，按其不同特点，可划分为三个阶段：第一阶段：从佛教初传到两晋时期。

该段佛教主要依据传统思想扎下根来，并在与传统文化的交融中得到发展。

具体而言，两汉佛教主要依附于神仙方术，魏晋则主要依附于玄学。

第二阶段：从南北朝到隋唐，这是佛教走向独立发展与鼎盛时期。

这一阶段，佛经大量译出，中国僧人纷纷倾心于对佛教义理的探究，并夹杂自己的理解体会，创建不同的理论体系；南北朝时期，经论的讲习之风大胜，进而形成不同的学派，学派的林立与寺院经济的发展，为隋唐佛教宗派的建立奠定了基础。

隋唐时期，天台、华严和禅宗等佛教中国化的宗派相继形成标志着佛教中国化的基本完成，也意味着佛教鼎盛阶段的到来。

第三阶段，从北宋至近代，这是中国佛教发展由盛而衰的阶段。

，也是中国华佛教潜移默化渗透到中国文化的各个方面，成为传统思想文化有机组成部分的重要阶段。

隋唐佛教宗派概述——读汤用彤《隋唐佛教史稿》佛教产生于印度,经中亚盖至西汉传入中国内地。

魏晋时佛教发展迅速，致寺院经济盛行，寺院与官府争夺土地和人口，因此北周武帝下令毁经灭佛。

从南北朝末年到隋唐之际,佛法就出现了许多宗派。

所谓宗派者，其质有三：一、教理阐明，独辟蹊径;二、门户见深，入主出奴；三、时味说教，自夸承继道统。

用是标准来衡量,那么南北朝时确实未有完全之宗派确立,迨及隋唐而有宗派确定矣。

现分列诸宗,稍加叙述,主要有:三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、律宗、禅宗、净土宗、真言宗即密宗、三阶教。

一、三论宗。

世谓三论之学，推文殊师利为印度始祖,鸠摩罗什为中国初祖，罗什传道生,生传昙济,济传河西道朗，道朗传摄山僧诠，诠传兴皇法朗。

一说僧诠之师僧朗,僧朗之师名法度，黄龙人。

又说周颙受学而作《三宗论》，此说有人考其为虚构。

僧朗重振三论并大弘《华严》，但其三论宗的影响也只是在中原，未及京邑地区,即说首分布于长江中下游，后南盛于浙江,北盛于关中。

三论宗兴盛于隋代及唐初,至贞观后渐衰。

二、天台宗。

自称定慧双修，其宗“文者北齐慧文，思者南岳慧思，者天台智一”，因此慧文、慧思、智一被称为天台宗三初祖。

盖在智一以前,慧文慧思以禅法著称，至智一而义学亦胜。

天台宗因智者大师住在天台山而得名,天台宗抱定由禅生禁之旨,而谓其所得为大乘圆顿境界。

其教旨三满圆融,一念三千。

似流行于江汉一带,经安史之乱至会昌法难后日渐式微。

三、法相宗。

法相宗在唐初即大盛多半都是由于玄奘的影响。

玄奘受学十三师,俱当世名宿,但其偏重法相之学,因此法相盛大。

法相宗自玄奘开基业,其继承者最优秀者当推窥基、圆测。

后又有窥基之弟子慧诏，圆测之弟子道证。

据《僧传》言光、宝之后,晖公问世,两河间，二京道，江表燕齐楚蜀盛行晖疏。

四、华严宗。

其实际创始人为法藏，后其弟子慧苑、慧英、宗一，至澄观,宗密（圭峰大师）。

华严宗强调宗教灵异,说人人都能进入宗教幻想的幸福世界，以《华严经》为最高经典。

隋唐时期的佛教哲学第一节隋唐时期佛教发展的概况佛教自西汉末年、东汉初年传入中国后，经历三国、两晋、南北朝的酝酿和发展，到隋唐达到了鼎盛的时期。

由于唐代独特的社会人文背景为佛教的发展提供了“前无古人”的契机，使其很快风靡于社会的各个阶层，不再局囿于贵族和士大夫阶层，并且渗透到社会生活的各个领域，发挥着深远的影响，在中国封建社会的鼎盛期亦达到了它的辉煌程度。

一、主要派别随着佛教在中国的广泛传播，大量佛教典籍被翻译，佛教思想与中国本土文化的交流和佛教在中国的传播过程中形成了许多宗派。

隋唐时期也是佛教宗派形成的重要时期。

隋朝僧智创立了天台宗，僧吉藏创立了三论宗，僧信行创立了普法宗。

唐朝建立后，先后出现了法相宗、律宗、净土宗、华严宗、禅宗、密宗等宗派，到安史之乱爆发之前佛教的重要宗派已大体形，只有禅宗的一些小的支派如沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗等出现于晚唐和五代时期。

天台宗最早成为成熟的宗派。

此派宗旨主要依据的经典是法华经，南北朝。

唐代的佛教与道教唐代是中国历史上佛教和道教发展最为繁荣的时期之一。

佛教和道教在这个时代扮演了重要角色，对当时的社会、文化和政治产生了深远的影响。

本文将重点探讨唐代的佛教与道教，并分为以下几个部分展开讨论。

一、佛教在唐代的传播与兴盛1. 法相宗的兴起：唐代初期，法相宗在中国得到了广泛传播和接受。

法相宗的主要教义是宇宙与心识的关系，强调人们内心的清净和觉悟的重要性。

2. 净土宗的兴起：唐代中期，净土宗成为佛教中备受欢迎的一个分支。

净土宗以信仰弥陀佛为主，倡导众生心诚信愿，念佛称号，朝向极乐净土的追求，成为普通民众信仰的重要方式。

3. 天台宗的影响力：天台宗在唐代也有相当的影响力，尤其是其宗派创始人智顗的著作对佛教的发展起到了积极的推动作用。

天台宗强调修持行持、禅定修行和对经论的研究。

二、道教在唐代的发展与兴起1. 公元隋唐时期的道教复兴：隋唐时期，道教逐渐复兴，成为与佛教齐名的宗教。

唐代时，道教发展到了一个高峰期，各种道教派别纷呈，形成了庄子派、老子派、五斗米道等多个流派。

2. 道教与政治的关系：在唐代，道教经过多次的政治利用和天子的支持，逐渐与政治体制融为一体。

尤其是武则天时期，道教甚至成为官方的国教。

3. 道教对文化的影响：唐代的道教主张追求长生、仙道修行等思想，对文学、艺术和哲学产生了深远的影响。

道教的诗歌、绘画和建筑等艺术形式在唐代达到了巅峰。

三、佛教与道教的互动与影响1. 佛教和道教的互通：唐代的佛教和道教并不是截然分离的，两者之间存在着一定的互通和融合。

例如，一些道教寺庙中也供奉佛像，同时一些佛教寺观也会接纳修行道教的人。

2. 双方对社会的贡献：佛教和道教在唐代社会中都发挥了重要的作用。

佛教的僧侣在教化百姓、救济贫苦等方面发挥了积极的作用，而道教则在医药、农业和科技等领域做出了一定的贡献。

3. 对后世影响的思考：唐代的佛教和道教传统对后世影响深远，不仅在宗教信仰方面有所延续，还对后来的文化、艺术和哲学产生了深刻的影响。