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严复的翻译理论

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严复的翻译理论

霍家晖

陈学瑜20111204102

袁雅汶20111204082

鲁迪飞20111204080背景简介翻译理念“信，达，雅”&其他

主要翻译作品不同时期理念及举例先后毕业于福建船政学堂和英国皇家海军学院，曾担任过京师大学堂译局总办、上海复旦公学

校长、安庆高等师范学堂校长，清朝

学部名辞馆总编辑。在李鸿章创办的北洋水

师学堂任教任教期间，培养了中国近代第一

批海军人才，并翻译了《天演论》、创办了

《国闻报》，系统地介绍西方民主和科学，

宣传维新变法思想，将西方的社会学、政治学、政治经济学、哲学和自然科学介绍到中

国，提出的“信、达、雅”的翻译标准，对

后世的翻译工作产生了深远影响，是清末极

具影响的资产阶级启蒙思想家，翻译家和教

育家，是中国近代史上向西方国家寻找真理

的“先进的中国人”之一。严复（1854年1月8日－1921年10月27日）中国近代启蒙思想家、翻译家。参考：《论信达雅——严复翻译理论研究》沈苏儒著

严复在翻译理论上的最伟大的贡献是他提出了“信达雅”学说，

把“信”、“达”、“雅”作为翻译的原则。“信”（faithfulness）

是指忠实准确地传达原文的内容、“达”（expressiveness）指译

文通顺流畅、“雅”（elegance）可解为译文有文采，文字典雅

（“信达雅”说由来—《天演论·译例言》）。严复的“信达雅”

说再我国文化界翻译界流传至今，无处不在，可以说直到现在还

没有一种有关翻译的学说（不论是本国的还是外国的）能够具有

如此持久、广泛的影响力。“信达雅”要旨

（一）翻译要做到“信”“达”“雅”。（“求其信“求达”“求其尔

雅”）这是翻译的原则和标准。（二）“信”是最重要的。（“求其信已大难矣”“为达即所以为信

也”“信达而外，求其尔雅”）严复用这个字显然就是着重在忠实于原

文的意思。由于用中文来表达西文的意义有时候会很困难，

所以译文“词句之间，时有所颠倒附益，不斤斤于字比句次”

，目的是为了表达原文的意义。由此，可以认为严复所说的“

信”有形式和内容上都应力求忠实于原文的意思，但往往为了内容上的

忠实而不得不牺牲形式上的忠实。“信”（三）“达”，就是通达，明达，就是把原文的内容（意义、

信息、精神。风格等）在译文中很好地表达出来，使译文的读

者能共充分理解原意。这样做到了“达”，

才能说做到了“信”。“信矣不达。虽译犹

不译也”。这就是“信”和“达”的关系。

（四）“雅”。译文除了“求达”，还要“求其尔雅”

，就是要讲究修辞、要有文采、要“雅正”。这样做

有两个相互关联的目的，一是为了“行远”，即尽可能

广泛地获得译者心目中的读者的认可和喜爱，二是为

了“求达”。“雅”“达”“信、达、雅”的整体性

严复认为“信达雅”是一个相互密切联系、相互依存的整体，但三者之中又有相对的主次关系，即：总的说来，“信”是最主要的，但信而不达，等于不译，在这种情况下，“达”就成为主要的了（“则达尚焉”。）“雅”是为“达”服务的。认识“信、达、雅”的整体性是很重要的，因为“信达雅”作为一个整体是符合翻译的本质，从而具有其科学价值的，尽管它还不是一种完整的、系统的理论。

“信”

“达”“雅”

•仓央嘉措情诗翻译

•于道泉（1930年第一个汉译本）：

•若要随彼女的心意，今生与佛法的缘分断绝了；

•若要往空寂的山岭间去云游，就把彼女的心愿违背了。

•于道泉(英文版）：

•If I reciprocate with the feelings of the girl,

•My share in religion during this life will be deprived .

•If I wander among the solitary mountain ranges,

•It would be contradictory to be the wishes of the girl.

•曾缄：

•曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。

•世间安得双全法，不负如来不负卿。

•You say that you love rain,but you open

your umbrella when it rains.

•You say that you love the sun, but you

find a shadow spot when the sun

shines .

•You say that you love the wind , but you

close your windows when wind blows .

•That is why I am afraid, you say that

you love me too.

•——W. William Shakespeare.•文艺版

•你说烟雨微茫，兰亭远望。后来轻揽婆娑，深遮霓裳。

•你说春光烂漫，绿袖添香；后来内掩西楼，静立卿旁。

•你说清风轻拂，醉卧思量。后来紧掩门窗，漫帐成殇。

•你说情丝柔肠，如何相忘；我却眼波微转，兀自成霜。

•离骚版

•君乐雨兮启伞枝，君乐昼兮林蔽日。

•君乐风兮栏帐起，君乐吾兮吾心噬。

•诗经版

•子言慕雨，启伞避之。子言好阳，寻荫拒之。

•子言喜风，阖户离之。子言偕老，吾所畏之。作者简介：贺显斌（1965——），男，湖南人，厦门大学博士，广东技术师

范学院副教授。2001年以来，已在《解放军外国语学院学报》、《外语与外语

教学》、《四川外语学院学报》、《天津外国语学院学报》、《西安外国语学

院学报》、《中国科技翻译》、《上海科技翻译》、Teaching English in China,

International Journal of Translation、《现代外语》、《外语与翻译》等刊物发表

学术论文10余篇。研究方向为翻译理论和翻译史

“信达雅”的翻译标准并非严复翻译理论的全部，严复的翻译思想至少还应

包括他的“翻译隔尘观”、翻译版权思想和翻译管理理念。一．严复的翻译“隔尘”观

可译性是翻译本体论的重要内容，但在不同论述中有不同的解释。有时

指的是从一种语言译为另一种语言原则上是可能的，是针对整个话语而言；在

另外一些场合，则仅指某些成份的传译而已。关于前者，一般认为，各种语言

文化间的共性远大于其差异性，翻译在本质上是可能的。但持悲观论调的不乏

其人，严复就是其中一位，他的翻译“隔尘观”和他对转译的态度就是很好的

说明。1902年，严复给《外交报》写信，谈到西学教育宜用之语言时，

严复说：

吾闻学术之事，必求之初地而后得其真，自奋耳目心思之力，

以得之于两间之见象者，上之上者也。其次则乞灵于简策之所流传，

师友之所授业。然是二者，必资之其本用之文字无疑也。最下乃求

之于翻译，其隔尘弥多，其去真滋远。“（王栻，1986：561）

在他看来，要借鉴西方经验，就应到西方去学习，或直接阅读

西文书刊。翻译是迫不得已才用的办法，因为译文与原文总会有隔

膜，翻译不可避免会失真和走样。“翻译隔尘观”一方面反映了严复对语言、文化和翻译本质的

认识，这样的认识对翻译事业是有负面影响的，与他的翻译实践也

是相矛盾的，另一方面，这也体现了他对翻译质量的严格要求，同

时包含着鼓励国人学习外语的良苦用心。严复的这种观点与他的翻译体验也很有关系。严复虽然“于中

学、西学都是第一流人物”，却和他的前辈同行一样，经常慨叹

翻译难。《天演论·译例言》开篇就是“译事三难”，不仅译文

要做到“信”、“达”、“雅”难，由于新理踵出，名目纷繁，

索之中文，渺不可得，即有牵合，终嫌参差，结果，“一名之

立”，不得不“旬月踯躅”。定名也难！正因为翻译难，严复才

会经常抱怨译才难求。比如，在写给张元济的第12封信中，严复

说，“细思欧洲应译之书何限，而环顾所知，除一二人外，实无

能胜任者，来者难知，亦必二十年以往，……。”（王栻，1986：

546）此外，严复还批评已译之书，纰缪百出，开卷即见。

“信达雅”的译文难得、译才难求、译名难定，这样的感受

势必强化他的不可译观。二．严复的翻译版权思想严复从1898年开始翻译《原富》，此书尚未译完，先后担任南洋公学译书院院长和商务印书馆编译所所长的张元济（1866-1959）就写信给他，表示“愿以两千金购稿”。1899年10月9日，严复回复说，此前已将部分译稿交北洋译书局，尚未得到回复（王栻，1986：534）。10月28日，严复给张元济写信时说：“《原富》一书译者大半，北洋译局一事，交主出纳者议，悠缓延宕，殆无成期，故前者曾托仲宣为函达一切，……听凭尊栽。”同意将《原富》译稿交张元济出版。（王栻，1986：536）1900年2月，《原富》全部译完，只差序言、目录、例言、作者传等没有完成。严复写信给张元济，首次提出翻译版税之事；他还以郭隗千金市骨招揽人才的故事，说明实行版权保护的必要性：……仆尚有鄙情奉商左右者，则以谓此稿既经公学弍千金购印，则成书后自为公学之产，销售利益应悉公学得之；但念译者颇费苦心，不知他日出售，能否于书价之中坐抽几分，以为著书者永远之利益。此于鄙人所关尚浅，而于后此译人所劝者大，亦郭隗千金市骨之意也。“（王栻，1986：538）

1901年8月6日，严复在给张元济的信中提到，《原富》译稿当时给定的价格是二千银两，出版时印二千部，以售值十成之二见分。他接着说道：“科举改弦，译纂方始，南北各局执笔之士甚多。分以销售利益，庶有以泯其作嫁为他之塞责，而动以洛阳纸贵之可欣求，达难显之情，期读者之皆喻；则此举不独使译家风气日上，而求所译之有用与治彼学者之日多，皆要于此寓其微权。”严复意欲说明，翻译版税制不仅有利于译者，也有利于学者。严复还提出具体的实行方案：“[销售之利]可限以年数。外国著书，专利版权本有年限，或五十年，或三十年；今此书[指《原富》]译者分利，得二十年足矣。”“二成分利，如嫌过多，十年之后尚可递减；如前十年二成，后十年一成，亦无不可。”（王栻，1986：543-4）同年9月2日，严复在给张元济的信中再次强调版税的必要性，指出：“译者于执笔之顷而有计利省力之情，则其书已可见矣；姑无论其不能而强为也。所以外国最恶龙[垄]断，而独于著书之版权、成器之专利，持之甚谨；非不知其私也，不如是，则无以奖劝能者，而其国之所失必滋多。”（王栻，1986：545）则置之，不必拘拘矣。”“非强其所必不可。”但张元济同意了严复的要求，书出版后，如数付给了他版税。从中我们也可以看出，作为一名卓越的出版家，张元济不仅有着敏锐的出版眼光，而且有着先进的出版思想。若没有张元济的支持，严复的翻译版权思想在当时是难以付诸实施的。

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再析严复与泰特勒翻译原则

再析严复与泰特勒翻译原则

再析严复与泰特勒翻译原则

【摘 要】人们经常拿严复的翻译标准信达雅与英国人泰特勒在《翻译原理论》中所提到的翻译三原则相比较；大多数人认为严复信达雅观念的形成是受到泰特勒的影响，原因之一是泰特勒曾留学于英国。然而这样的看法对于出生比泰特勒晚近一个世纪、身处乱世的中国翻译家严复，在其翻译领域的学术地位上是否有失公允，值得我们来做个探究。本文将系统阐释严复的信达雅三原则及泰特勒的翻译三原则，并对其进行对比分析并了解各自翻译理论的异同。目的在于去利用各自的优点更好的指导翻译实践促进我国翻译事业的发展。

【关键词】信达雅；翻译理论；中西译论；异同

一、引言

在中西翻译发展历史的长河中，翻译家们始终未停止过对翻译标准的探讨。西方早期翻译人物代表有安德尼罗柯，哲罗姆，奥古斯丁，西塞罗等，我国早期的翻译大家如道安，支谦，玄奘等或多或少都有过多翻译方面的理论阐释。我国早期的翻译标准就有道安的“五失本”和“三不易”，玄奘的“五不翻”，慧远“厥中论”，而后有严复的“信达雅”，傅雷的“神似”，钱钟书的“化境”等。严复是中国翻译理论史上的杰出代表，他提出的“信达雅”的翻译标准，被后人不断地讨论和引用。西方的代表有十六世纪法国多雷的“翻译五要素”，十八世纪英国泰特勒的“翻译三原则”，二十世

纪英国纽马克的“语义翻译”和“交际翻译”以及美国奈达的“动态对等”， 其中最为杰出的代表就是近代翻译家泰特勒，他撰写了西方翻译史上第一部相对全面的翻译理论著作。作为中西翻译史上两个十分重要的翻译理论家，严复和泰特勒所提出的翻译标准十分相似，但是仍有不同之处。本文就对其二者的异同作一个比较，同时阐述其相似性。

二、严复“信达雅”的概述

1898年严复在他的译作《天演论·译例言》中说：“译事三难，信达雅。求其信，已大难矣。顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚矣。”他在强调“达”比“信”更重要，“……凡此经营，皆以为达，为达即所以为信也。”意思是“达”的目的还是“信”。严复的“雅”是用“汉以前的字法句法”目的是“为达易”，“实则刻意求显”，是为“达”服务并最终服务于“信”的，是追求“达”的手段，而不是并列于“信”和“达”的第三个标准。这一原则提出之后引起了翻译界的极大的重视和高度的评价。梁启超说：“近人严复， 标信达雅三义，可谓知言。”郁达夫也对三原则评价极高：“信达雅的三字， 是翻译的金科玉律， 尽人皆知。”严复是在用自己认为最恰当的表现手段来达到其求“信”，求“达”的目的。我们可以看出，自“信”至“达”至“雅”都是在追求“达旨”即“意义不倍于本文”。“为达，即所以产信也”，求雅，“实则刻意求显”，亦即为达。求“雅”为“达”，求“达”为“信”，最后的放在“信”

论文严复及其翻译简述

论文严复及其翻译简述

严复及其翻译简述

A brief introduction on Yan Fu

and his translation

contributions

摘要：严复是近代中国伟大的翻译家和翻译理论家，他传西学，译西著，对近代中国文明的进步起到了积极的作用。他“信达雅”的翻译标准，历来受到学术界各家褒贬不一的评价，但是它却能长盛不衰，屡改不倒，这说明它是“实用的”、是“精练之至”的、是“经验之谈”、是杰出科学的翻译理论总结和宝贵的翻译理论遗产。

关键词：严复生平；信达雅；译著

Abstract: Yan Fu is a great modern enlightenment thinker in China. He

raised the standard of translation: faithfulness expressiveness and

elegance. It plays a great role in translation work. He had introduced

and translated some famous western works to china. After reading his

translating works, our Chinese have changed much more in thoughts. He

also has made a great contribution to the development of china and played

a great role in Chinese society’s advancing.

Key words: Yan Fu； biography ； translation、； "faithfulness、expressiveness、elegance"

第四章--翻译理论常识简介

第四章--翻译理论常识简介

1 / 9 第四章 翻译理论常识简介

4 ． 2 我国传统译论要点

1) 严复的“信、达、雅”：

信： “忠实”，即“意义不倍（背）文本”，忠实于原文意义。

达： “流畅”，即不拘泥与原文形式，尽译语之能事以求原意明显，使译文通顺达意。

雅： “古雅”，原本指当时能登大雅之堂的文言文，一种古雅文体，即“用汉以前字法、句法” ( 严复 ) 。从这个意义上说，严复的求“雅”实则是讲究“修辞”，讲究译文表达要有“文采”。

严复的的翻译实践：“与其伤雅，毋宁失真”，重在一个“雅”字，并不十分注重“信”：“译文取明深义，故词句之间，时有所颠倒附益，不斤斤于字比句次”。

严复在其《天演论· 译例言》中对 “信、达、雅”解释得 非常清楚，就是“修词立诚”（信）、“词达而已”（达）、“言之无文，行之不远”（雅），“三者乃文章正轨，亦即为译事楷模，故信达而外，求其尔雅”。所谓“行远”，就是提倡用“用汉以前字法、句法”这一所谓“桐城派”的古文体译书，已能让当时的文人士大夫普遍接受的效果。这一点， 王佐良 先生曾说的极其透彻：

“严复的翻译是有目的的，就是要引起他所认为真正有影响的人，即知识分子的注意……他所翻译的书都是形成西方资本主义社会思想体系的经典著作。他知道这种思想，对当时沉缅于中古世纪迷梦中的知识分子来说，等于一味苦药。所以，他用知识分子所欣赏的古雅文体给苦药裹上一层糖衣，使它容易下咽。所谓‘雅'也者实际上是严氏的推销术。……果然，不出数年，他的译作赢得了广大的读者，他的思想攻势取得了成功”（王佐良：关于文学翻译答客问，《翻译通讯》

1983/10 ）。

他翻译的《天演论》，其文本实际是一种“信息型”功能的社科哲学读本，严复为了实现他特定的翻译目的，人为地在文本中设置了一些戏剧性场景，以增强吸引力迎合当时士大夫们的口味。例如，他将原文中很平白的一句译为：

It may be safely assumed that, two thousand years ago, before Caesar set

浅谈严复的翻译三原则 2

浅谈严复的翻译三原则 2

浅谈严复的“信、达、雅”翻译原则

任何时代，任何大师的翻译都离不开社会背景，个人经历，自身修养，因此我们在谈及严复的翻译原则时需要对他的教育经历，所处时代进行略析。

严复是我国近代翻译史上学贯中西、划时代意义的教育家，翻译家，也是我国首创完整翻译标准的先驱者。严复吸收了中国古代佛经翻译思想的精髓，并结合自己的翻译实践经验，在《天演论》译例言里鲜明地提出了“信、达、雅”的翻译原则和标准。“信”（faithfulness）是指忠实准确地传达原文的内容；“达”（expressiveness）指译文通顺流畅；“雅”（elegance）可解为译文有文才，文字典雅。这就是严复著名的翻译三原则，对后世的翻译理论和实践产生了深远的影响。

严复在《天演论》中提到： “译事三难：信，达，雅。求其信已大难矣，顾信矣不达，虽择犹不择也，则达尚焉。海通以来，象寄之才，随地多有；而任取一书，责其能与于斯二者，则已寡矣。其故在浅尝，一也；偏至，二也；辨之者少，三也。”

所谓“信”，即是忠实、准确、无误；“达”，即是达意、通顺、流畅。而对“雅”却是众说纷纭，往往难以达成一致共识。有人将其理解为“典雅”、“高雅”；有人理解为“文采”、“雅致”；有人理解为“风格”、“韵味”。所以在具体讨论“雅”字之前，需要了解“雅”在中国古语中的含义。雅者，古正也 。是正确，合乎规范的一种标准。 我认为这三原则是一种相辅相成，相得益彰的关系。在翻译时，要做到忠实于原文，能够切实表达作者的思想感情，抓住主旨要点，具有可信度，当然，要语意通顺，流畅顺达，能够使读者明白作者所想表达的丰富情感，翻译是一门艺术，是一门科学，是一种信息的传递，思想的表达，这就需要一种标准，一种规范。因此，后来的翻译家们都一直遵循翻译的基本准则和规范，力图使自己的翻译符合标准，都或多或少的受到了严复这三原则的影响。

现今，对于翻译的准则和规范是数代人经过不断改进和学习总结出来的，但是依然沿袭了严复的“雅”的思想内涵，即在“信”、“达”的基础上，在潜移默化中遵循着一种准则与规范，当然也会结合时代的特色，这从另一方面也告诉我们，我们在关注和研究某位思想家，翻译家的翻译作品时除了要知道是否做到忠实于原文，是否通顺流畅，也要了解翻译家的教育背景，家庭环境，社会影响等，这样才能评价翻译家是否遵循一种准则与规范，翻译的作品是否是经典。