10305汤子遗书卷十

目录[隐藏]∙ 1 卷一∙ 2 卷二∙ 3 卷三∙ 4 卷四[编辑]卷一金大安元年，河清上下数百里。

次年庚午，我太祖皇帝经略中原，以应受命之符。

耶律柳溪诗集云：“角端呈瑞移御营，扼亢问罪西域平。

”注云：“解端，日行万八千里，能言，晓四夷之语。

”昔我圣祖皇帝出师问罪西域，辛巳岁夏，驻跸铁门关。

先祖中书令奏云：“五月二十日晚，近诗人登山见异兽，二目如炬，鳞身五色，顶有一角，能人言，此角端也。

当于见所备礼祭之，仍依所言则吉。

”此天降神物，预言吉征也。

圣朝开创之初，雪不■〈碍，角代石〉那颜为领军霸都侍卫，睿宗西征，武勇无敌，所至成功。

及平中原，受汴降，今棠阴如故。

宪宗在位，以公之子兀良合台为征蛮大元帅，子阿术佐之，统兵由蜀道征大理、交趾，斡腹湖广，南方震惊。

甲寅年，云南诸国三十七部金齿乌蛮等悉皆归附。

至己未年，世祖渡江，元帅父子七八年于外，方会合班师。

至元十一年，上命伯颜丞相统兵过江，阿术平章首渡南岸，收附鄂州沿江诸郡。

次年秋七月，平章拜左相，奉诏分兵镇遏扬州。

又次年秋，两淮州郡续续归附。

惟公三世，开疆拓土，战勋为多。

今云南立行省宣司路府州县，置官署吏，声教所及，举为化内，皆丞相父子之功。

曩使臣回自交趾，诸夷怀慕，犹问平安。

先帝推恩，三世俱封河南王，谥忠定、武毅、武定。

今河南省丞相吉公，武定王之子，亦已封王，诏书褒美，卓冠古今。

王之子集贤学士南谷公，以世其家。

天之报于元勋者，功名富贵传之子孙无穷矣。

世祖皇帝欲平江南，诸老以东南为谏者数人，耶律丞相独不谏，曰；“此举必取。

今谏者日后定羞了面皮。

”公明天文，知气运历数而然。

（王元礼郎中说）耶律文献公子，中书令湛然居士，孙丞相双溪，曾孙宣慰柳溪，四世皆有文集，共百卷，行于世。

柳溪在扬日，委草丞相行状。

尝观刘后村状《真西山行实奏穆陵》谓“耶律某建平南之策”，于时已有此议。

中书令国初时扈从西征，行五六万里，留西域六七年，有《西游录》述其事，人所罕见，因节略于此：“公戊寅春三月，出云中，抵天山，涉大碛，逾沙漠，达行在所。

卷七十六列传第四十一○文学《易》曰："观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。

"《传》曰："言，身之文也，言而不文，行之不远。

"故尧曰则天，表文明之称，周云盛德，著焕乎之美。

然则文之为用，其大矣哉！上所以敷德教于下，下所以达情志于上，大则经纬天地，作训垂范，次则风谣歌颂，匡主和民。

或离谗放逐之臣，途穷后门之士，道轗轲而未遇，志郁抑而不申，愤激委约之中，飞文魏阙之下，奋迅泥滓，自致青云，振沈溺于一朝，流风声于千载，往往而有。

是以凡百君子，莫不用心焉。

自汉、魏以来，迄乎晋、宋，其体屡变，前哲论之详矣。

暨永明、天监之际，太和、天保之间，洛阳、江左，文雅尤盛。

于时作者，济阳江淹、吴郡沈约、乐安任昉、济阴温子升、河间邢子才、巨鹿魏伯起等，并学穷书圃，思极人文，缛彩郁于云霞，逸响振于金石。

英华秀发，波澜浩荡，笔有余力，词无竭源。

方诸张、蔡、曹、王，亦各一时之选也。

闻其风者，声驰景慕，然彼此好尚，互有异同。

江左宫商发越，贵于清绮，河朔词义贞刚，重乎气质。

气质则理胜其词，清绮则文过其意，理深者便于时用，文华者宜于咏歌，此其南北词人得失之大较也。

若能掇彼清音，简兹累句，各去所短，合其两长，则文质斌斌，尽善尽美矣。

梁自大同之后，雅道沦缺，渐乖典则，争驰新巧。

简文、湘东，启其淫放，徐陵、庾信，分路扬镳。

其意浅而繁，其文匿而彩，词尚轻险，情多哀思。

格以延陵之听，盖亦亡国之音乎！周氏吞并梁、荆，此风扇于关右，狂简斐然成俗，流宕忘反，无所取裁。

高祖初统万机，每念鵶雕为朴，发号施令，咸去浮华。

然时俗词藻，犹多淫丽，故宪台执法，屡飞霜简。

炀帝初习艺文，有非轻侧之论，暨乎即位，一变其风。

其《与越公书》、《建东都诏》、《冬至受朝诗》及《拟饮马长城窟》，并存雅体，归于典制。

虽意在骄淫，而词无浮荡，故当时缀文之士，遂得依而取正焉。

所谓能言者未必能行，盖亦君子不以人废言也。

爰自东帝归秦，逮乎青盖入洛，四庾咸暨，九州攸同，江汉英灵，燕赵奇俊，并该天网之中，俱为大国之宝。

列传二百六十七儒林一孙奇逢耿介黄宗羲弟宗炎宗会子百家王夫之兄介之李颙李因笃李柏王心敬沈国模史孝咸韩当邵曾可曾可孙廷采王朝式谢文洊甘京黄熙曾曰都危龙光汤其仁宋之盛邓元昌高愈顾培彭定求汤之锜施璜张夏吴曰慎陆世仪陈瑚盛敬江士韶张履祥钱寅何汝霖凌克贞屠安世郑宏祝? 沈昀姚宏任叶敦艮刘汋应■谦朱鹤龄陈启源范镐鼎党成李生光白奂彩党湛王化泰孙景烈胡承诺曹本荣张贞生刘原渌姜国霖刘以贵韩梦周梁鸿翥法坤宏阎循观任瑗颜元王源程廷祚恽鹤生李■刁包王余佑李来章冉觐祖窦克勤李光坡从子锺伦庄亨阳官献瑶王懋竑朱泽澐乔仅李梦箕子图南张鹏翼童能灵胡方冯成修劳潼劳史桑调元汪鉴顾栋高陈祖范吴鼎梁锡 兴孟超然汪绂余元遴姚学塽潘谘唐鉴吴嘉宾刘传莹刘熙载朱次琦成孺邵懿辰高均儒伊乐尧昔周公制礼，太宰九两系邦国，三曰师，四曰儒；复于司徒本俗联以师儒。

师以德行教民，儒以六艺教民。

分合同异，周初已然矣。

数百年后，周礼在鲁，儒术为盛。

孔子以王法作述，道与艺合，兼备师儒。

颜、曾所传，以道兼艺；游、夏之徒，以艺兼道。

定、哀之间，儒术极醇，无少差缪者此也。

荀卿着论，儒术已乖。

然六经传说，各有师授。

秦弃儒籍，入汉复兴。

虽黄老、刑名犹复淆杂，迨孝武尽黜百家，公、卿、大夫、士、吏，彬彬多文学矣。

东汉以后，学徒数万，章句渐疏。

高名善士，半入党流。

迄乎魏、晋，儒风盖已衰矣。

司马、班、范，皆以儒林立传，叙述经师家法，授受秩然。

虽于周礼师教未尽克兼，然名儒大臣，匡时植教，祖述经说，文饰章疏，皆与儒林传相出入。

是以朝秉纲常，士敦名节，拯衰销逆，多历年所，则周、鲁儒学之效也。

两晋玄学盛兴，儒道衰弱，南北割据，传授渐殊。

北魏、萧梁，义疏甚密。

北学守旧而疑新，南学喜新而得伪。

至隋、唐五经正义成，而儒者鲜以专家古学相授受焉。

宋初名臣，皆敦道谊。

濂、洛以后，遂启紫阳。

阐发心性，分析道理，孔、孟学行不明着于天下哉！宋史以道学、儒林分为二传，不知此即周礼师、儒之异，后人创分，而闇合周道也。

罗泌《路史》47卷南宋.罗泌《路史》47卷《路史》47卷，(宋)罗泌撰，前记9卷，后记14卷，国名记8卷，发挥6卷，余论10卷。

此书为杂史。

路史，即大史之意，记述了上古以来有关历史，地理，风俗，氏族等方面的传说和史事，取材繁博庞杂,是神话历史集大成之作。

南宋孝宗时代，学者罗泌著《路史》一书，采用道家等遗书的说法，再上溯高推旧史所称“三皇五帝”以上的往事，文章华丽而亦富于考证，言之成理，书名《路史》，意思是说这是中国历史文化的“大史”之意。

从他的著作宗旨看来，深惜孔子“删书”断自唐尧，忽略远古史的传统。

钦定四库全书路史卷一宋罗泌撰前纪一初三皇纪初天皇初地皇初人皇事有不可尽究、物有不可臆言，众人疑之，圣人之所稽也。

易有太极，是生两仪。

老氏（子）谓有物混成，先天地生而荡者，遂有天地、权舆之说[1]。

夫太极者，太一也，是为太易[2]。

列圉冦（御寇，列子）曰：“有形生于无形[3]，天地之初有太易、有太初、有太始、有太素”。

太易者，未见气；太初者，气之始；太始者，形之始；太素者，质之始。

气与形质具而未离曰“浑沦（混沌）”[4]。

视之不见、听之不闻、循之不得，故曰易[5]。

易无形埒（liè，矮墙）[6]，易变而为一[7]，一变而为七，七变而为九[8]。

九者，究也。

九变复而为一[9]。

一者，形变之始也[10]。

清轻而骞者为天，浊重而坠者为地。

冲粹而生者为人[11]，天地壹縕，万物化醇；男女会精，万物化生，而庶彚繁矣[12]。

虽然治故荒忽，井鱼听近，非所详言。

而往昔载谍又类不融正闰、五徳终始之传，乃谓天地之初，有浑敦氏（盘古）者出为之治[13]，继之以天皇氏、地皇氏、人皇氏[14]。

在《洞神部》又有所谓初三皇君[15]，而以此为中三皇，盖难得而稽，据然既揄之矣。

此予之所以旁捜旅摭，纪三灵而复著夫三皇也[16]。

浑敦氏（盘古）之世，但闻罕漫而不昭晰，有不得而云矣。

王充曰：“古之水火，今之水火也；今之声色，后之声色也。