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中考文言文《序》全文详细翻译本文是关于中考文言文《序》全文详细翻译，感谢您的阅读！《文选》序作者：萧统我看那原始时代的远古风俗，人类处在冬住窟夏居巢、连毛带血吃生肉的时期，世风质朴，民情淳厚，文字文章还没有产生。
到了“伏羲氏治理天下的时候，才开始画八卦，造文字，用来代替结绳记事的方法，从此以后文章典籍就应运而生了。
”《易经》上说：“观察日月星辰，用来考察四季的变化;观察诗书礼乐，用来教化人民使之有成就。
”诗书礼乐的意义真深远广大啊!椎轮这种简陋的车子是帝王乘坐的大辂的原始模样，但大辂哪有椎轮的质朴?厚厚的冰层是积水凝结而成的，但积水并没有厚冰的寒冷。
为什么呢?大概是由于承继那造车之事却增加了文饰，改变了水的本来状态却变得更加寒冷。
事物既然有这种现象，文章也应当如此。
文章随着时代的发展而变化，我们难以全部搞清它的变化规律。
式观元始，眇觌玄风，冬穴夏巢之时，茹毛饮血之世，世质民淳，斯文未作。
逮乎“伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉”。
《易》曰：“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。
”文之时义远矣哉!若夫椎轮为大辂之始，大辂宁有椎轮之质?增冰为积水所成，积水曾微增冰之凛。
何哉?盖踵其事而增华，变其本而加厉。
物既有之，文亦宜然;随时变改，难可详悉。
让我尝试议论一下这个问题吧：《毛诗序》上说：“《诗经》有六义：第一叫做风，第二叫做赋，第三叫做比，第四叫做兴，第五叫做雅，第六叫做颂。
”至于现代的作者，跟古代大不一样。
赋本是古代诗歌中的一种表现手法，现在却发展成为用“赋”命名的独立文体。
荀卿、宋玉率先标明创作赋体，贾谊、司马相如跟在后面继续发扬。
从此以后，这类作品源远流长确实繁富。
描写城市园囿，有张衡《西京赋》和司马相如《上林赋》这样的作品;劝戒帝王不要沉湎游猎，有扬雄《长杨赋》《羽猎赋》一类的创作。
如果论起那些记一事、咏一物，寄兴风云草木和鱼虫禽兽之类的作品，推广扩大其题材，就不能一一尽述了。
《毛诗大序》【原文】诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音。
治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
是谓四始，诗之至也。
《毛诗大序》①《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也。
故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦。
风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。
【注解】①毛诗序：汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家。
前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。
赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。
毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。
看来很像是一篇总序。
②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名。
③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。
此处说《关雎》是称颂后妃美德的。
孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。
”④风之始也：本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意。
⽑诗序1．《⽑诗⼤序》的“讽谏”说《⽑诗⼤序》的主要内容则是宣扬封建教化的观点。
它在阐释“风”的涵义时，似乎能从两⽅⾯考虑问题，实则强调的是⾃上⽽下的说教：“上以风化下，下以风刺上，主⽂⽽谲谏，⾔之者⽆罪，闻之者⾜以戒，故⽈风。
”这就是说，统治者和被统治者都可以利⽤⽂艺影响对⽅，满⾜各⾃的要求。
但它认为“上以风化下”是⽆条件的，这是⽂艺的主要作⽤。
……相反，《⽑诗⼤序》认为“下以风刺上”是有条件的。
⾸先就得注意态度。
所谓谲谏，按照郑⽞的解释，即“咏歌依违不直谏”。
被统治者若要发表某种意见，应该注意⽅式⽅法，必须委婉曲折，不得径直显露。
但它还怕有些横暴⽽短见的统治者连这样的意见也不能听取，⽆从了解下情，故⽽⼜提出了“⾔之者⽆罪”的要求，藉安⾔者之⼼。
这种意见和诗教说的精神是⼀致的。
《礼记·经解》篇⽈：“温柔敦厚，诗教也。
”这些都是“下以风刺上”时必须遵循的准则。
(周勋初《中国⽂学批评⼩史》)什么是“风”？“风，风也，教也；风以动之，教以化之”。
⽤现代的语⾔来说，风相当于批评教育的意思。
但这种批评教育不是指责训斥，⽽是要从思想上去感化别⼈。
《⽑诗序》在解释风时还提出所谓“主⽂⽽谲谏”，就是要⽤委婉深切的⽂辞去表⽰⾃⼰的意见、看法，不要直接地加以指责批评。
……在这些说法⾥，毕竟⼜指出了⽂艺对于⼈的作⽤，不是进⾏纯粹理性的、概念的说教，⽽要诉诸于个体的情感。
⽂艺所特有的作⽤，不在说教，⽽在感染陶冶。
所谓“风⽽动之，感⽽化之”的说法，包含了对⽂艺的这种特点的认识，素朴地观察到了在⼈们对⽂艺的接受中，理智的认识是和情感结合交融在⼀起的。
⽽所谓“主⽂⽽谲谏”的说法，虽然活画出⾂民在君主⾯前那种可怜的胆怯⼼理，但它毕竟⼜包含了这样的意思，即在⽂艺⾥，理智的认识和判断不是直接地说出来的，⽽是隐含在具有感染⼒的⽂辞之中的。
在上述这些⽅⾯，《⽑诗序》对它所⼗分重视的“风”的分析，在中国美学史上促进了⼈们对于艺术和美感的特征的认识，并且对形成中国⽂艺很为重视的含蓄的风格产⽣了主要影响。
第一节《毛诗序》第一节《毛诗序》一、《毛诗序》简介汉代传授《诗经》的有齐、鲁、韩、毛四家。
毛诗属于古文经学，其余则是今文经学。
毛诗与三家诗之争是汉代今古文之争的重要内容。
它们彼此攻击，互争正统。
齐鲁韩三家最先立于学官但后世先后亡佚，但毛诗在后汉时代因为有大儒郑玄为之作笺注，毛诗遂盛，逐渐取代三家诗的地位，流传至今。
毛诗对于《诗》三百篇均有序言，称为“小序”，介绍作者或者写作背景，讨论诗的题旨及用意，有的更进一步作具体的批评。
《毛诗序》提供了对《诗经》最源初的解释，成为后代解释《诗经》的重要背景。
在《国风·周南·关雎》的小序后面，有一段较长的文字，比较全面的论述了诗歌的性质、作用、内容、体裁和表现手法等问题。
后人称为《毛诗大序》，简称《诗大序》。
关于《诗大序》的作者，历来说法不一：郑玄《诗谱》认为《大序》诗孔子的嫡传子弟所作，《小序》是子夏、毛公合作;范晔(《后汉书》作者)以为是后汉卫宏所作(《后汉书·卫宏传》);《隋书·经籍志》以为是子夏所创，毛公及卫宏加以润饰;宋代程灏又认为《大序》为孔子所作，《小序》为子夏所作;等等说法，不一而足。
《毛诗序》不是一时一人之作，序与传常有自相矛盾之处。
其中包含了先秦旧说，保存了古时的许多思想资料，其中可能有汉代毛诗家加工润饰的成分，其总体内容应该是完成于西汉中期以前。
二、《毛诗序》“言志”新论《诗大序》把“抒情”说作为“言志”说的必要理论补充。
所谓“志”，一般是指符合理性规范的思想志向，这是从政教伦理角度来要求思想的“同一”，重在表现人的社会共性;而所谓“情”，则多表现为抒发个性的要求，这是从表现人的特殊性着眼。
在《诗大序》中，“情”与“志”相统一，因为作者对“情”加以限制，明确要求诗歌必须“发乎情，止乎礼义”。
作者一方面认为“发乎情，民之性也”，另一方面则认为“止乎礼义，先王之泽也。
”所谓“在己为情，情动为志，情、志一也。
毛诗序读书笔记《毛诗序》主要反映了那些文学见解《毛诗序》主要反映了以下文学见解：1、诗的特征：情志合一与诗乐舞三位一体。
2、诗与社会的关系及诗的社会作用：诗政相通与“诗教”方法。
3、诗的创作原则与方法：“发乎情，止乎礼义”与“主文而谲百谏”。
4、诗歌的体裁和表现手法：“六义”说。
扩展资料《毛诗序》产生于春秋中期的《诗经》作为度中国文学史上第一部诗歌总集，所收录的是中国最早出现的纯文学作品，因此诗在很长的历史时期内，实际上是文学的代称，关于诗的理论批评也就具有文学批评的普遍指导性。
先秦诗论起于儒家，宗法儒学，从理论上强调言志，很早就提出了“诗言志”这一开山的纲领（朱自清，《诗言志辨》）。
《尚书·虞书·尧典》曾说：诗言志，歌永言，声依永，律和声。
即便《舜典》绝不是三代之文，可能出于战国，甚至更晚，然而“诗言志”的观点则版肯定由来已久。
由此可见先秦诗论尚未明确涉及诗歌情感性的特质，没有抒发内心情绪的“诗缘情”的自觉认识，故此是片面而不完整的。
首先接触到诗的情感特征，并将其与言志联系在一起权予以较系统地论述的，则是完成于汉代的《毛诗序》。
参考资料来源：百度百科-毛诗序谁能发些《毛诗*序》的资料给我,最好是读后感之类毛诗序》《毛诗序》又称《毛诗大序》，其作者问题前人考证纷纭（参见教材），大体上说应是西汉时期的著作，并非出自一人之手。
这篇文字的理论内容较为丰富，在中国文学理论批评史上的地位很高，几乎可以说是后世两千年封建社会正统文学的理论纲领。
对《毛诗序》的理论内容，同学们要掌握的是以下两点：（1）、“情志”说：诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
《毛诗序》这一关于诗歌本质的理论，大家在学习时要把它放到古代文论史上去把握，例如联系先秦时期的“诗言志”说，以及后世的“诗缘情”说等等，请看教材和参考教材。
《毛诗序》原文《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。
故用之乡人焉，用之邦国焉。
风，风也，教也，风以动之，教以化之。
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。
至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。
故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有大小，故有小雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
是谓四始，诗之至也。
风、雅、颂者，《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。
大小不同，而得并为六义者。
赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为「义」。
大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂，以六德为之本，以六律为之音。
原文翻译《关雎》，是讲后妃美德的诗，是《诗经》十五国风的起始，是用它来教化天下而矫正夫妇之道的。
所以可以用以教化乡村百姓，也可以用以教化诸侯邦国。
风，就是讽喻，就是教化；用讽喻来感动、教化人们。
诗，是用来表现情致的，当多种心里因素在心里处于激活状态时就是志，用语言表达出来就是诗。
情感在心里被触动和唤起必然就会表达为语言就是艺术，语言不足以表达情致时，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息不足以表达情致时，就会引声长歌，引声长歌还不足以表达情致，就会情不自禁地手舞足蹈以尽兴。
毛诗序：汉代传《诗》（《诗经》）有鲁、齐、韩、毛四家。
前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。
赵人毛亨（大毛公）、毛苌（小毛公）传《诗》，为“毛诗”，属古文学派。
《毛诗》于汉末兴盛，取代前三家而广传于世。
《毛诗》于《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。
看来很像是一篇《毛诗》讲《诗经》的总序。
作者不详，约成书于西汉，很可能经过东汉经学家卫宏修改。
《毛诗序》《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。
故用之乡人焉，用之邦国焉。
风，风也，教也，风以动之，教以化之。
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。
至于王道衰,礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。
故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
是谓四始，诗之至也。
然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。
南，言化自北而南也。
《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。
《周南》《召南》，正始之道，王化之基。
是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。
是《关雎》之义也。
风、雅、颂者，《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。
大小不同，而得并为六义者。
赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为’义’。
大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂，以六德为之本，以六律为之音。
【译文】《关雎》，是讲后妃美德的诗，是《诗经》十五国风的起始，是用它来教化天下而矫正夫妇之道的。
所以可以用以教化乡村百姓，也可以用以教化诸侯邦国。
风，就是讽喻，就是教化；用讽喻来感动、教化人们。
诗，是人表现志向所在的，在心里就是志向，用语言表达出来就是诗。
情感在心里被触动必然就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏，长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈，情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、羽之调，就是音乐。
太平盛世的音乐安顺而欢乐，其时的政治就平和通畅；动乱之世的音乐怨恨而愤怒，其时的政治就乖戾残暴；亡国之时的音乐悲哀而思虑，其国民就困顿贫穷。
所以矫正政治的得失，感动天地鬼神，没有什么比诗更近于能实现这个目标。
古代的君王正是以诗歌来矫正夫妻的关系，培养孝敬的行为，敦厚人伦的纲常，淳美教育的风气，改变不良的风俗。
所以诗有六义：一叫风”二叫赋”三叫比”四叫兴”五叫雅”六叫颂”。
上面的（统治者）用风”来教化下面的（平民百姓），下面的（平民百姓）用风”来讽喻上面的（统治者），用深隐的文辞作委婉的谏劝，（这样）说话的人不会得罪，听取的人足可以警戒，这就叫风”至于王道衰微，礼义废弛，政教丧失，诸侯各国各行其政，老百姓家风俗各异，于是变风”变雅”的诗就出来了。
国家的史官明白政治得失的事实，悲伤人伦关系的废弛，哀怨刑法政治的苛刻，于是选择吟咏自己情感的诗歌，用来讽喻君上，这是明达于世上的事情（已经）变化，而又怀念旧时风俗的，所以变风”是发于内心的情感，但并不超越礼义。
发于内心的情感是人的本性；不超越礼义是先王教化的恩泽犹存。
因此，如果诗是吟咏一个邦国的事，只是表现诗人一个人的内心情感，就叫做风”；如果诗是说的天下的事，表现的是包括四方的风俗，就叫做雅”。
雅”就是正的意思，说的是王政所以衰微兴盛的缘由。
政事有小大之分，所以有的叫小雅”有的叫大雅” 颂”就是赞美君王盛德，并将他的成功的事业告诉祖宗神明的。
（风”、小雅” 大雅” 颂”）这就是四始”是诗中最高的了。
然而，《关雎》、《麟趾》的教化，原是周文王时的风”（但风”只讲一个邦国的事，文王后来是天子，应该管理天下四方）所以（只能）记在周公的名下。
南”是说天子的教化自北向南。
《鹊巢》、《驺虞》的德行，本是邦国诸侯的风”是先文王用来教化的，（文王后来是天子，应该管理天下四方）所以就记在召公的名下。
《周南》、《召南》，是规范衡量初始时的标准，是王道教化的基释义：《毛诗序》①：《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也。
故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦。
风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。
①毛诗序：汉代传《诗》（《诗经》）有鲁、齐、韩、毛四家。
前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。
赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。
毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。
看来很像是一篇总序。
②《关睢》：《诗经•国风•周南》第一首诗的篇名。
③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。
此处说《关雎》是称颂后妃美德的。
孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。
”这种解释其实是牵强附会的。
汉儒往往如此。
④风之始也：本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意。
孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃之有美德，文王风化之始也。
言文王行化始于其妻，故用此为风教之始。
这是有违原意的，但汉人往往从教化的角度对诗句作牵强乃至歪曲的解释。
⑤风：读去声，用作动词，教化之意。
⑥用之乡人焉：相传古代一万二千五百家为一乡，“乡人”，指百姓。
《礼记•乡饮酒礼》载：乡大夫行乡饮酒礼时以《关雎》合乐。
所以《正义》释“用之乡人”为“令乡大夫以之教其民也”。
⑦用之邦国焉：《仪礼•燕礼》载：诸侯行燕礼饮燕其臣子宾客时，歌乡乐《关雎》、《葛覃》等。
故《正义》释为“令天下诸侯以之教其臣也”。
⑧动：感动。
⑨化：感化。
诗者，志之所之也①，在心为志，发言为诗。
情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也②。
①志之所之：之，《说文》释为“出也"；句意诗乃由志而产生。
②“情动于中"以下五句：意指心中有情感而后用语言传达出来；意犹未尽，则继之以咨嗟叹息；再有不足，则继之以永歌、手舞足蹈。
“永歌”，弓I声长歌。
情发于声，声成文谓之音①。
治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖②；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗③。
先王以是经④夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
①声成文谓之音：声，指宫、商、角、徵、羽；文，由五声和合而成的曲调；将五声合成为调，即为“音”。
②乖：反常。
③莫近于诗：莫过于诗。
指诗最具有“正得失”等之功能。
④经：常道，用作动词，意为使归于正道。
故诗有六义①焉：一曰风②，二曰赋③，三曰比④，四曰兴⑤，五曰雅⑥，六曰颂⑦。
上以风化下，下以风刺⑧上。
主文而谲谏⑨，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。
至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而“变风”“变雅”⑩作矣。
国史(11)明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。
故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事，系一人之本，谓之风(12);言天下之事，形四方之风，谓之雅(13)。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也(14)。
是谓四始(15),诗之至也(16)。
①六义：《诗序》“六义”说源于《周礼》“六诗”，《周礼•春官•大师》载：“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。
”但因对诗与乐的关系理解有异，故二者次序有别。
《正义》释“六义”为：“赋、比、兴是《诗》之用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为’义’。
”对于“六义”，至今尚有不同的理解。
②风：与“雅”、“颂”为一组范畴，指《诗经》中的十五国风。
据下文的解释，同时又含有风化、讽刺之义。
③赋：与“比”、“兴”为一组范畴，指《诗经》的铺陈直叙的表现手法。
郑玄注《周礼•大师》说：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。
”朱熹《诗经集传》说：“赋，敷陈其事而直言之者也。
”④比：比喻手法。
郑玄《周礼•太师》注：“比者，比方于物也。
”朱熹《诗经集传》：“比者，以彼物比此物也。
”⑤兴：起的意思，指具有发端作用的手法。
朱熹《诗经集传》释为先言他物以引起所咏之辞也”。
这种发端有时兼有比喻的作用，有时只为音律上的需要，而无关乎意义。
古代“兴”义幽微，历来理解颇多分歧。
⑥雅：指雅诗。
据下文的解释，有正的意义，谈王政之兴废。
大小雅的配乐，时称正声。
粱启超《释四诗名义》说：“’雅’与’夏’古字通，……雅音即夏音，犹言中原正声云尔。
”⑦颂：指颂诗。
据下文的解释，有形容之意，即借着舞蹈表现诗歌的情态。
清阮元《释颂》认为颂即舞诗。
⑧刺：讽刺。
⑨主文而谲谏：郑玄注：“主文，主与乐之宫商相应也。
谲谏，咏歌依违，不直谏也。
”此言当其“刺”时，合于宫商相应之文，并以婉约的言辞进行谏劝，而不直言君王之过失。
⑩变风变雅：变，指时世由盛变衰，即“王道衰、礼义废”等；变风，指邺风以下十三国风；变雅，大雅中《中劳》以后的诗，小雅中《六月》以后的诗。
二者虽有个别例外，但变风变雅大多是西周中衰以后的作品，相当于上文的所说“乱世之音”、“亡国之音”。
(11)国史：王室的史官。
《正义》引郑玄言：“国史采众诗时，明其好恶，令瞽蒙歌之。
其无作主，皆国史主之，令可歌。
”(12)“是以……谓之风”：这句是对“风”的解释。
“一国”，指诸侯之国，与下文“雅”之所言“天下”有别，表明“风”的地方性；“一人”，指作诗之人。
《正义》解释说：“诗人览一国之意以为己心，故一国之事系此一人使言之也。
”的“言天下”至“谓之雅”句：这是对“雅”的解释。
《正义》说：“诗人总天下之心，四方风俗，以为己意，而咏歌王政，故作诗道说天下之事，发见四方之风，所言者乃是天子之政，施齐正于天下，故谓之雅，以其广故也。
”(14)“颂者”句：这句是对“颂”的解释。
形容，形状容貌。
此句说“颂”是祭祀时赞美君王功德的诗乐。
(15)四始：《正义》引郑玄言：“风也，小雅也，大雅也，颂也，此四者，人君行之则为兴，废之则为衰。
