戊戌变法六君子遇害后梁启超写的诗
《太平洋遇雨》
近现代 梁启超
一雨纵横亘二洲，浪淘天地入东流。
却余人物淘难尽，又挟风雷作远游。
译文：
我乘船过太平洋见雨雾迷茫横贯亚洲美洲，远处水天相连浪涛好象在荡涤天地向东流去。戊戌政变后的劫余人物不会被历史浪潮涤荡尽，今天我又怀着改革社会的雄心壮志作远游。
注释：
1) 纵横：形容雨雾迷茫，无边无际。
2) 亘：gèn，横贯，从此端直达彼端。
3) 二洲：指亚洲、美洲。太平洋东接美洲，西接亚洲。
4) 浪淘天地：形容浪涛好象在荡涤天地。
5) 劫余人物：指戊戌改变后的劫余人物，包括诗人自己。
6) 淘难尽：指维新变法的人物没有杀尽。苏东坡《念奴娇·赤壁怀古》有“大江东去，浪淘尽千古风流人物”。此处反用其意。
7) 风雷：龚自珍《己亥杂诗》有“九州生气恃风雷”。诗人借以比喻自己怀有改良社会的雄心壮志。远游：指诗人远游美州。
赏析：
短短二十八字，却有气吞海陆，笔挟风雪之概。诗的风格宏阔豪雄。
诗里有三个动词及其所施事对象的三个名词 (动宾短语)极其醒目。先是“亘二洲”。“亘”，有贯串、连接意。“亘”所表现的实体形象诉诸视觉往往使人有长大而又连绵不断之感。不错，因为所连接的是亚、美两大洲，其宏阔可知。次是“淘天地”。“淘”义为冲洗，并含有冲洗对象至净尽之意。这里，冲洗的是什么呢?是天和地，高高的青天，茫茫的大地。而且这天和地似乎也要被冲洗得干干净净以至于消失得无影无踪了。其雄劲可知。最后是“挟风雷”。“挟”，(两腋下)夹持。能夹持之物常小。孟子向梁惠王举例说： “挟太山以超北海”，所挟虽大，究竟可见，而这里所挟的却是无形的风雷，迅猛的风，暴怒的雷，其雄豪几到不可思议。
但是，片言只语的夸饰，人人能作，是否真的宏阔豪雄，还要看形象整体。太平洋上先是天地蔚蓝，晴空如洗，忽而大雨如倾，混茫一片。万缕千条有如乱箭，从大洋东到西，南到北，纵横射下。(纵横，既指地域，也指雨向)就是这绵亘不断的大雨，让天海迷蒙，把亚美两大陆连成浑然一体了。大洋上风掀浪激，雨助浪高，毫不留情地冲洗着天，冲洗着地，好像要把它们冲洗成一片片，卷流东去。人世本来如此，昔之沧海，今为桑田;兴亡荣辱，也会被时间冲刷而终至淡无。这激浪不正在冲洗着一切么?然而人物，有雄才大志、荡荡胸怀的人物，是无论如何也淘不尽的。(此处反苏轼的“浪淘尽千古风流人物”意)他挺立着，迅雷风烈，正被他夹持在腋下，向东飞驰，转眼便在千里之外了。宏阔背景，豪迈心情，结成一体，形象、气概是雄健非凡的。
戊戌变法的内容总结
戊戌变法，又称百日维新、维新变法、维新运动，是晚清时期以康有为、梁启超为代表的维新派人士通过光绪帝进行倡导学习西方，提倡科学文化，改革政治、教育制度，发展农、工、商业等的资产阶级改良运动。戊戌变法从1898年6月11日开始实施。其主要内容有：改革政府机构，裁撤冗官，任用维新人士；鼓励私人兴办工矿企业；开办新式学堂吸引人才，翻译西方书籍，传播新思想；创办报刊，开放言论；训练新式陆军海军，科举考试废除八股文，取消多余的衙门和无用的官职。因变法损害到以慈禧太后为首的守旧派的利益而遭到强烈的抵制。1898年9月21日慈禧太后等发动戊戌政变，光绪帝被囚，康有为、梁启超分别逃往法国、日本，谭嗣同等戊戌六君子被杀，历时103天的变法失败。戊戌变法是一次具有爱国救亡意义的变法维新运动，是中国近代史上一次重要的政治改革，也是一次思想启蒙运动，这次变法促进了思想解放，并且对思想文化的发展和促进中国近代社会的进步起了重要推动作用。
第１１卷第１期 湖南大众传媒职业技术学院学报 ２０１ １年１月 ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＨＵＮＡＮ ＭＡＳＳ ＭＥＤＩＡ ＶＯＣＡＴＩＯＮＡＬ ＴＥＣＨＮＩＣＡＬ ＣＯＬＬＥＧＥ Ｖ０１．１ｌ Ｎｏ．１ Ｊａｎ．２０１１
试析戊戌变法时期梁启超的报刊角色观
李滨
（湖南师范大学新闻与传播学院，湖南长沙４１００８１）
［摘要】戊戌变法时期，梁启超突出强调报刊开民智、开风气的思想启蒙和宣传角色，将之视为
“去塞求通”的“导端”。 ［关键词］梁启超；报刊角色观；去塞求通 ［中图分类号】Ｇ２１９．２９［文献标识码］Ａ［文章编号】１６７１—５４５４（２０１１）０１—００２６－０３
在戊戌变法时期，梁启超全力投入维新运
动。他先后主持北京《万国公报》（后改名《中
外纪闻》）和上海《时务报》笔政，其政论影响极
大。“当《时务报》盛行，启超名重一时，士大夫
爱其语言笔札之妙，争礼下之。自通都大邑，下
至僻壤穷陬，吾不知有新会梁氏者。”…１８９７
年，梁启超应邀任长沙时务学堂总教习，培养维
新人才，１８９８年回京，助康有为开保国会。“百
日维新”中，他负责办理京师大学堂译书局事
务。戊戌政变后，梁启超逃亡日本，先后创办
《清议报》和《新民丛报》，继续宣传改良思想，
大量介绍西方社会政治学说。作为改良派的主
要发言人，梁启超曾一度与革命派展开为时数
年的论战，组织政闻社，宣传立宪。他辛亥革命
后归国，在民国初年的政坛上沉浮。１９２５年他
应聘任清华国学研究院导师。梁启超一生于学
术建树颇多，对于中国近代报刊思想的发展也
很值得称道。黄天鹏指出：“光宣年间，国难日
殷，有志人士奋起，新闻界人才盛极一时；梁任
公氏以一代宗师，舍政从事文字生涯，新闻记者
之声价顿增万倍，梁氏于新闻学颇有心得，饮冰
室文集中数见论报之作。同时报章杂志，亦有
探讨新闻之篇，此十数年间可谓新闻运动之酝 酿时期，而梁氏实此运动之开山祖也。”
戊戌变法时期，梁启超一跃而名重天下，实
第２２卷第１期 ２００６年２月 德州学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｄｅｚｈｏｕ Ｕｎｌｖｅ￣ｉｔｙ Ｖ０１．２２，Ｎｏ．１ Ｆｅｂ．。２００６
一偈一铭见真情 ——戊戌变法前后黄遵宪与梁启超交往轶事
张永芳 （沈阳师范大学中文系，沈阳 １１００３４）
摘要：与人之间的相互交往。往往通过赠物赠言传递情意。戊戌变法前后，梁启超与其改良派战友间的 友情和斗志，曾通过两方砚台和两篇铭言得到披露和见证。这一细节很有历史价值，不应被后人遗忘。 关键词：黄遵宪；梁启超；戊戌变法；偈语；砚铭；交往 中图分类号；Ｉ２６５ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００４—９４４４（２００６）０１—００１１—０２ 偈（ｊｉ）即偈语，本是佛教的颂词，是梵语偈 佗的简称。汉语的偈语多为齐言（每句字数相等） 的韵文，每条偈语为四句，多阐述佛理或预言人物 命运，见证某种事项。铭则为汉语固有的韵文，本 是刻在器物上的短文，后来发展为述功纪事或用来 警戒勉励的短文，押韵是为了便于记诵。两者在形 式上很难区分，有时在功用上也相互兼容，是形式 和用途都很相近的文体。近代文坛曾有一偈与一铭 见证了许多名人的友情，完全可以作为短诗来读， 很值得考索欣赏。 先说那一偈语，本是刻在一方砚台上用作友情 见证的颂词，因撰写者正研习佛学，故采用偈语的形 式表明自己对佛理的体悟；又因赠砚者、撰偈者与刻 偈者、受赠者都是近代历史上大名鼎鼎的人物，所以 这方赠砚具有特殊的文物价值；它不幸遗失了，却又 引出另一方赠砚及一段铭词，又与另两位文化巨人 发生关系，再次传出文坛佳话。这种传奇般的经历 本身，就有浓郁的情趣，怎能不引人关注？ 此事最早见于《饮冰室诗话》的记载： 戊戌去国之际，所藏书籍及著述旧稿 悉散佚，顾无甚可留恋；数年来所出入于梦 魂者，惟一菊花砚。砚为唐浏阳所赠，时余 承乏湖南实务学堂讲习，初与绂丞订交也。 谭浏阳为之铭日：“空花了无真实相，用造 莉（ｂｉ色）偈起众信 任公之砚绂丞赠，两君 石交我作证。”其时江建霞方督湘学，受代 去，濒行前一日来作别，见砚与铭，乃为余 刻之。今赠者铭者刻者皆已没矣，而此砚 复飞沉尘海，消息杳然，恐今生未必有合并 时也。念之凄咽［ 。 写此回忆时，为光绪二十八年（１９０２）。虽说物 品对人来说是身外之物，生不带来，死不带去，但有 纪念价值的物品实在有限，而且恰同人与人之间的 缘分一样，这样的物品与特定的个人也有神秘的缘 分。梁启超的菊花砚台，是故人唐才常（字绂丞，又 作佛尘）所赠、谭嗣同（字复生）所铭、江标（字建霞） 所刻，一下子与这么多名人发生关系，自然使得这方 砚台具有特别的价值；而且，这几位友人在戊戌 （１８９８年）之后相继过世，再得到同样东西的可能性 已经失去，更加使得这一方砚台凝系着故友间深深 的思念。梁启超《饮冰室诗话》开头就说：“我生爱朋 友，又爱文学。”作为文人必用的工具和文人之间的 纪念物，菊花砚当然会使他魂牵梦绕，故情不白禁地 将自己的满腔遗憾公诸于众。 此回忆中提及的是砚铭，但实际是偈语，因为 铭文中明确写道：“用造莉偈”，而且文意蕴含佛 理。前两句是说，世界上形形色色的万物（空花） 很难被人们真正认识（了无真实相），只有得大觉 悟的贤人才能识破真相；希望接受这方菊花砚的人 （即梁启超），能用它撰写诗文启迪大众。前亦佛教 用语，指文章，即散文；偈，在这里借指诗歌，即 韵文 “用造前偈”就是撰写诗文；“起众信”，就 是作启蒙宣传。后二句，则纪写唐才常赠砚给梁启 超的友好交往，他本人（谭嗣同自指）愿为此事作
