人类学视角下妈祖信仰的发展与研究

妈祖文化在高校爱国主义教育的传承与发展妈祖文化作为中国传统文化的重要组成部分，承载着丰富的历史文化内涵和精神价值，具有深厚的爱国情怀和民族情感。

在当代高校教育中，如何将妈祖文化融入爱国主义教育，传承和发展这一宝贵的文化遗产，对于培养学生的民族自豪感和家国情怀具有重要意义。

本文将就妈祖文化在高校爱国主义教育的传承与发展进行探讨。

一、妈祖文化的历史渊源妈祖，即妈祖娘娘，是中国南部海域和台湾地区的主要信仰对象，她是中国古代航海时期的保护神，被尊称为“海上女神”。

妈祖以其慈悲神力，救苦救难的形象，成为海上渔民和航海人的守护神，受到渔民、水手和海员们的崇敬和信仰。

据史料记载，妈祖的神迹传说非常广泛，她曾多次施行神迹，救助受困的渔民和海员，并享有“海上保安、渔樵之母”的美誉。

作为中国民间信仰的一个重要内容，妈祖信仰在中国南部沿海地区广泛传播，并形成了自己独特的文化体系。

二、妈祖文化在现代高校的传承随着时代的变迁和社会的进步，妈祖文化在中国的传承和发展面临着新的挑战和机遇。

在当代高校教育中，许多学校和机构开始重视妈祖文化的传承工作，通过课程设置、专题讲座、学术研究等多种形式，加强对妈祖文化的挖掘和传播。

一些高校成立了妈祖文化研究中心，开设了妈祖文化相关的课程，组织学生进行田野调研和实地考察，以加深对妈祖文化的了解和认识。

通过这些举措，妈祖文化得以在高校得到传承和发展，为学生提供了更多了解祖国传统文化的机会。

三、妈祖文化与爱国主义教育的结合妈祖文化蕴含丰富的爱国主义情感和家国情怀，她代表着中国古代航海精神和中华民族传统文化的精髓。

将妈祖文化融入高校爱国主义教育，可以激发学生对祖国传统文化的热爱和自豪感，培养学生的爱国情怀和家国情感。

通过讲授妈祖文化的历史渊源、神话传说和宗教意蕴，可以让学生深入了解和认识中国传统文化的博大精深，激发他们对民族文化的热爱和自豪感。

通过组织学生赴妈祖信仰发源地参观考察，让他们亲身感受妈祖文化的魅力和历史意义，增强他们对妈祖文化的认同感和情感共鸣，从而更加深刻地理解和感悟中国传统文化的伟大价值。

基于科学发展观的视角探讨妈祖文化保护与开发妈祖崇拜源于南中国海的海神崇拜。

该崇拜信仰历史悠久，随着时代的变迁逐渐形成妈祖文化。

在发展过程中，妈祖文化最早出现在南中国海，进而扩散至北方沿海、大陆内地甚至于海外地区。

其文化标识有三种形式：闽东海洋女神、中国沿海多元信仰复合神袛和世界和平女神。

当前中国经济迅猛发展，但文化受重视程度却随之下降，对妈祖文化的保护和开发，甚至于立足科学发展观对妈祖文化进行的长远规划，可以适当利用当前的旅游优势，将妈祖文化的保护和开发工作融入到文化旅游中去。

一、妈祖文化的社会功能和现代意义宗教信仰属于文化的一种，民间的宗教信仰通常来源于下层民众的观念意识、向往和风尚，且影响着当地的民俗和民风。

妈祖信仰相较于某些排他的宗教、狭隘的民间信仰具有更大的优越性，即它有极大的灵活性、适应性和包容性，能够满足不同时代、不同地区、不同人群的精神需求，具有更久远的生命力。

妈祖文化的社会功能和现代意义主要包括以下几方面：1.维护市场经济间的相互信任。

“信任”是妈祖文化的主要的心理特征，这种心理特征在当今市场经济运作中具有不可估量的价值。

其对现代的意义就是带来了新的契机，拓宽了海峡两岸新的经济增长点。

妈祖文化增强了海内外华人间文化交流，基于这种文化背景下的华人商贸往来必将得到进一步的发展，同时它又反过来促进民间文化的发展。

2.妈祖文化具有维系两岸和平的纽带功能。

妈祖信仰从宋代开始一直延续到现在。

而台湾妈祖的崇拜从妈祖信仰得到传播到如今形成妈祖文化从未间断。

这就为海峡两岸的政治改善，祖国的和平统一，海峡两岸的社会和谐发展都提供了强有力的保障，使妈祖文化在地区形势上具有了促进和平的深远意义。

3.妈祖文化具有文化认同功能。

妈祖信仰可以凝聚亲缘之间的感情、加强人际之间的友谊关系，甚至于连接了海内外华人的文化认同感。

妈祖文化的这种文化意义强化了民族意识，增强了中华民族的文化认同感。

妈祖文化对于维系海内外华人的心理认同有着不可忽视的作用，研究妈祖文化，对增强华人世界的聚合力有不可忽视的作用。

妈祖信仰的发展、传播及融合———以中国、琉球、日本为中心施敏洁（浙江万里学院，宁波３１５１００）摘要：妈祖信仰是中国、琉球、日本三个区域共同拥有的海神信仰。

作为航海守护神，在传入琉球后与当地固有的守护神闻得大君、姐妹神信仰一起合力保护着琉球海民的安全。

以琉球为中转站，妈祖信仰进入日本，并与当地海神信仰实现了融合。

关键词：妈祖信仰；航海守护神；祭祀中图分类号：Ｂ９２５文献标识码：Ａ文章编号：１６７１－２２５０（２００７）０１－００２３－０３收稿日期：２００６－０９－１９作者简介：施敏洁，浙江万里学院外语学院助教。

妈祖信仰的范围除了中国大陆以外，在中国台湾地区，东南亚的华人圈，以及美国、欧洲等地也受到广泛的信仰。

比如琉球的上下天妃宫早已声名远扬。

在日本，只要是有中国人居住的大城市即有妈祖庙，长崎崇福寺便是其中一例。

笠沙町林真古刀氏家祭奉的妈祖像，是三百多年前祖先到达此地时从中国带来的。

无论是面部神态还是天冠、服饰的木雕技术，都极其考究、栩栩如生。

后虽因火灾导致色彩尽失，却反而符合了日本人对色彩的爱好，更添魅力［１］。

作为拯救海上遇难者的航海守护神，妈祖信仰在世界范围内都有很大的影响。

本文试从妈祖信仰的发展，以及向琉球、日本的传播入手，通过三个地区妈祖的共存及妈祖与其他海神的融合并存来论述在海神信仰的层面上，这三个区域是存在传承性的。

一、妈祖信仰的起源、发展关于妈祖信仰的起源，有这样一个传说。

永延元年（９８７）前后，在中国福建省海边的渔村，有个渔家姑娘在织布时突然神灵附身，她对家人说出海打鱼的父亲和哥哥遇难了，父亲平安无事，哥哥却溺水身亡。

果然，不久就传来了如她所说的噩耗。

于是，姑娘说：“我是海神的化身，所以要去守护航海船只的安全。

”说着就纵身跳入海中。

从此以后，人们尊称她为天妃姥妈，将她作为海神供奉起来。

这个传说很有名，在信徒间流传至今。

以中国海民为中心，妈祖聚集了广大民众的信仰，特别是在福建和台湾，信奉更为虔诚和普遍。

从清代闽台自然灾害的频发解读妈祖信仰属性的嬗变进程徐心希[摘要]妈祖信仰拥有众多信众，覆盖地区广泛。

本文从清代福建及台湾地区自然灾害发生频繁且破坏严重的史实出发，探讨清代妈祖信仰兴盛的社会原因。

并由此而导致妈祖信仰属性发生重大的变化，即由海上交通之神转为禳灾庇护之神；同时该信仰也趋向实用性、多元化、人性化及信仰主体的“分身”等。

这种民间信仰的属性变化并对海峡两岸传统文化产生重大的影响。

[关键词]妈祖信仰明清时期福建属性嬗变自然灾害妈祖信仰在福建源远流长。

有关妈祖最早的文献，当推南宋廖鹏飞所写《圣墩祖庙重建顺济庙记》，文称该庙女神“世传通天神女也。

姓林氏，湄州屿人。

初，以巫祝为世，能预知人祸福；既殁，众为立庙于本屿。

圣墩去屿几百里，元佑丙寅岁，墩上常有光气夜现，乡人莫知何为祥物。

有渔者就视，乃枯槎，置其家，翌日自还故处。

当夕遍梦墩旁之民曰：‘我湄洲神女，其枯槎实所凭，宜馆我于墩上。

’父老异之，因为立庙，号曰圣墩。

岁水旱则祷之，疠疫降则祷之，海寇盘亘则祷之，其应如响。

故商舶尤以指南，得吉卜而济，虽怒涛汹涌，舟亦无恙。

”上述文字说明妈祖信仰的起因当缘自于禳灾与救灾。

据有关学科论证，明清时期是我国科学工作者已经发现的三个重大灾害群发期之一。

即夏禹宇宙期（约4000年前）、两汉宇宙期（公元前206年-公元220年）、明清宇宙期（公元1500年-1700年）和两个较小的灾害群发期，即清末宇宙期和20世纪60年代末迄今正在进行中的自然灾害相对频繁时期。

[1]许多因素作用在一起，造成明清两朝福建地区自然灾害频繁发生，破坏严重，甚至台湾岛内亦未能幸免。

在灾害肆虐与民众渴望防灾减灾的驱动下，福建的妈祖信仰进入了空前繁盛时期，并向中国沿海省份乃至内地广泛传播。

本文拟就自然灾害造成妈祖信仰属性的变化作初步研究，以就教于方家学者。

一、清代福建进入自然灾害高发期，自然灾害频发并造成严重的破坏1、水灾的周期性波动水灾一般是由暴雨引发的，并可引发洪水泛滥，冲毁农田和房屋，危及农业和海水养殖业，暴雨正是福建地区重要的气象灾害。

论妈祖文化摘要：妈祖文化是一种弘扬妈祖的精神，它涉及经济、政治、军事、外交、文学、艺术、教育、科技、家教、民俗、华侨、移民等领域的许多课题。

妈祖短暂的一生虽未留下什么著作，也谈不上有什么思想体系，但她的热爱劳动、热爱人民，见义勇为，扶危济困，无私奉献的高尚情操和英雄事迹，却体现了中华民族的传统美德，并形成了一股巨大的精神力量。

妈祖牺牲之后，人们就按自己的愿望和理想，进一步把她塑造成一位慈悲博爱，护国庇民，可敬可亲的女神，其目的仍是为了教育子孙后代和弘扬民族精神。

关键词：妈祖文化莆田市湄洲湾信仰一、妈祖文化的起源与传播福建省莆田市湄洲湾口，有一个美丽的岛屿叫湄洲岛。

岛上有一座巍峨雄伟、金碧辉煌的庙宇，供奉着世界闻名的“海神”妈祖。

妈祖出生于仕宦之家，是福建晋代晋安郡王林禄的二十二世孙女。

是当地的望族。

她原名林默，妈祖父亲林惟悫，母亲王氏，人多行善积德。

一天晚上，王氏梦见观音大士慈详地对她说：“你家行善积德，今赐你一丸，服下当得慈济之赐。

”于是便怀了孕。

到北宋建隆元年（960年）三月二十三日傍晚，王氏将近分娩，见一道红光，从西北射入室中，光辉夺目，香气飘荡，久久不散。

又听得四隆隆作响，好似春雷轰鸣，地变紫色。

王氏感到腹中震动，妈祖于是降生。

因生得奇，甚为疼爱。

她出生至满，一声不哭，因此，父亲给她取名“默”。

林默幼年时就比其他姐妹聪明颖悟，八岁从塾师启蒙读书，不但能过目成诵，而且能理解文字的义旨。

长大后，她决心终生以行善济人为事，矢志不嫁，父母顺从她的意愿。

她专心致志地做慈善公益的事业，平素精研医理，为人治病，教人防疫消灾，人们都感颂她。

她性情和顺，热心助人。

只要能为乡亲排难解纷，她都乐意去做，还经常引导人们避凶趋吉。

人们遇到困难，也都愿意跟她商量，请她帮助。

生长在大海之滨的林默，还洞晓天文气象，熟习水性。

湄洲岛与大陆之间的海峡有少礁石，在这海域里遇难的渔舟、商船，常得到林默的救助，因而人们传说她能“乘席渡海”。

㊃书评㊃田野民族志的力作妈祖文化史的新篇叶明生主编‘莆田贤良港妈祖回娘家信俗调查研究“读后廖玲人类学研究人及其文化㊂人类学的文化研究,是通过实地的田野调查,对某一文化事项进行详细记录,从而形成田野民族志作品㊂叶明生教授是熟谙人类学田野方法的学者,他早在20世纪90年代参加王秋桂教授主持的海峽两岸合作项目 中国地方戏与仪式研究 ,就以‘福建龙岩市东肖镇闾山教广济坛科仪本“‘福建龙岩市苏邦村上元建幡大醮与龙岩师公戏“‘闽西上杭高腔傀儡与夫人戏“‘闾山教传度仪式研究“等成果,受到学界瞩目㊂近年来,叶明生教授以他敏锐的学术眼光和鉴识,组织学者对福建莆田贤良港妈祖回娘家信俗进行田野调查,所完成的‘莆田贤良港妈祖回娘家信俗调查研究“,就是一部优秀的田野民族志作品㊂文集以贤良港天后祖祠为谒祖进香( 妈祖回娘家 )信俗活动的核心目的地,以贤良港为妈祖诞生地㊁妈祖文化发祥地认同为基础,内容包括各地妈祖宫庙前往贤良港谒祖进香的实况记录,对各地妈祖宫庙的历史沿革情况的考证,各地妈祖宫庙与贤良港祖庙之间的关系与交流情况的讨论等㊂具体来说,或可将文集中的主题分为三类㊂一㊁各地宫庙前往贤良港谒祖进香习俗的调研该类调研文章结合历史文献考证,对两岸大量妈祖宫庙保护状况及其参与 妈祖回娘家 的仪式规程进行了详实的记录和深度考察㊂在众多调研目的地中,仙游潭边龙井宫受关注较多㊂叶明生教授的‘数百年谒祖进香路 仙游潭边龙井宫 妈祖回娘家 信俗调查“一文即为其中的代表性成果㊂作者结合文献,着力考察龙井宫所属潭边村的社会历史背景㊁地理人口㊁民间信仰状况,并对该地区 妈祖回娘家 的仪式流程㊁组织模式进行事无巨细的梳理㊂特别值得关注的是,文中对龙井宫供奉神之 神班 来源的追溯㊁对 六柱 祭祀圈的考察,体现了当地多元的信俗状况;对龙井宫 回娘家 仪俗之历史㊁现状和内涵的深度探讨更展现了回娘家 信俗在孝德文化传承㊁整合族群㊁促进地区间文化交流方面所起到的积极作用㊂再如叶教授‘莆田锦墩村崇福院 妈祖回娘家 调查报告“谈到锦墩村的崇福院从宋明清其主祠神由妈祖㊁张圣君至保生大帝(吴夲)之衍变,揭示其社会地理从水上作业到农耕社会㊁又从族群受 乌白旗 械斗之分裂到重新整合的过程所起的作用,但仍以妈祖为信仰根柢的传统文化的地位不变之事象㊂本文以文化人类学和社会学方法相结合的成果,很有启示意义㊂文章田野调查案例翔实,所引文献类目多样,彼此互证,考证极见功力,为读者了解仙游潭边龙井宫妈祖信俗提供了全面又极具深度的指引㊂二㊁各地妈祖宫庙的特点及其与贤良港祖祠关系研究此类调查报告多以福建省以及莆仙以外地区的妈祖信俗为中心,注重与贤良港妈祖信俗之间关系的考察,对两地妈祖信俗的内涵进行比较研究㊂台湾 中研院 博士洪莹发的‘大甲 妈祖回娘家 “,是从改革开放后台湾大甲镇澜宫在赴湄洲妈祖祖庙进香返莆田途中发现妈祖诞生地贤良港天后祖祠后,在台湾掀起 妈祖回娘家 的热潮,促进两岸的民族认同和文化交流;台南学者吴明勋‘再系两百年情谊 台湾安平开台天后宫前往贤良港谒祖进香“一文,追溯清乾隆间时任凤山教谕的林әә请其父林清标(亦任惠安教谕)撰写‘敕封天后志“以为台之妈祖正本清源,台湾安平总兵募捐巨款重新整修贤良港天后祖祠,从此安平天后宫与贤良港结下不解之缘㊂朴实无华而又真实到位的叙述,把两岸妈祖宫庙的关系和信众的情谊陈述无遗㊂温州大学林亦修的‘同姓神供奉的民间信俗形态研究 以浙江永嘉县罗浮村天后宫为例“以罗浮村天后宫为研究对象,考察当地同姓神供奉促生的民间文化新形态㊂作者论及三㊁四十年来民间社会重建村庙观念的巨大变化㊂以罗浮村林氏对贤良港 妈祖回娘家 的回应为实例,说明当地 同姓神既不排斥和影响异姓信众的信仰,又能够将宗族资源和神明资源同时利用起来,适应农耕文化封闭性向工商文化开放性转化的人际网络建设 的特殊优势,从而使林姓妈祖从多元选择中脱颖而出 而为各姓民众集中崇奉的现状㊂文章对妈祖信俗在闽地源头和江南信众之间的交流状况做了细致考察㊂华侨大学范正义㊁刘守政在参与叶明生教授于莆田㊁仙游的 妈祖回娘家 的田野调查后,结合他们在福建闽南地区开展 妈祖回娘家 的深入调查,撰写出‘泉州妈祖庙与贤良港天后祖祠关系调查“和‘厦门银同天后宫的历史文化交流及其与贤良港天后祖祠关系“,乃该项目的重要成果㊂文中记述银同天后宫是厦门地区及两岸间重要且有影响的妈祖庙,因为大陆与台湾宫庙以往多是各自前往祖祠谒祖,而该宫首先倡行两岸宫庙到贤良港联合谒祖;其次是该宫开创到贤良港迎请圣父母神主牌位的首例,不同以往宫庙到贤良港分灵妈祖神像和圣父母神像的案例㊂文章从不同的角度揭示妈祖文化的深层底蕴㊂三㊁贤良港祖祠妈祖 巡安 调查报告作为妈祖信俗活动的重要内容,妈祖 巡安绕境 巡安布福 的盛况在文集多篇报告中均有体现㊂其中,福建师范大学黄建兴㊁牛新原的‘贤良港祖祠妈祖忠门半岛 巡安 记录“一文是对妈祖 巡安 信俗活动的专题研究㊂该报告对2016年和2018年的两次妈祖 北岸开发区贤良港天后祖祠妈祖绕境巡安活动 进行了记录和对比㊂文中对北岸地区妈祖 绕境巡安 活动的区域性特点㊁活动的时代背景㊁仪式的当代重构进行详细调研㊂报告图文丰富㊁案例充实,对仪式规程的记录和参考祷文的引述更是细致而全面㊂从研究价值来看,该调查报告丰富了大陆的妈祖 巡安 专题研究成果㊂作为 中国社科院世界宗教研究所妈祖文化贤良港研究基地研究会 的学术成果,‘莆田贤良港妈祖回娘家信俗调查研究“不但从历史文献角度对莆田贤良港 妈祖回娘家信俗 及其在两岸辐射范围内的妈祖信俗状况进行了专题性考察,更密切关注时代变迁中妈祖信俗的 再创造 过程,客观地记录了海峡两岸官方与民间双方为扩大妈祖信俗的影响力和为 社区和群体 提供 认同感 和 持续感 所作的不懈努力㊂以大量田野考察实例证得妈祖信俗在两岸之间的传承和保护正体现了 对文化多样性和人类创造力的尊重 ㊂更为近年来妈祖信俗的时代变迁留下珍贵的田野资料,对学界深度研究时代背景下的妈祖信俗而言无疑具有重要参考价值㊂本书的17篇调查报告不仅包含对莆田市城区㊁贤良港㊁仙游㊁荔城㊁涵江等地妈祖信俗状况的记录,更将考察范围延伸至福建泉州㊁漳州㊁厦门,台湾台中㊁台南,广东潮汕,浙江温州等地,形成以贤良港为核心,由点及面的一张 妈祖回娘家信俗 网㊂在本书的开篇,叶明生教授即对 妈祖回娘家信俗 之涵义㊁历史背景㊁社会基础㊁变迁情况㊁信俗事象㊁社会功能等进行提纲挈领的介绍;官方与民间积极推动妈祖文化的传承㊁传播和保护,海峡两岸三地以妈祖信俗为核心的交流合作,更随一桩桩生动案例的叙事而跃然纸上㊂我们相信,‘莆田贤良港妈祖回娘家信俗调查研究“必将载入妈祖文化研究史册㊂(本文经四川大学道教与宗教文化研究所张泽洪教授审定㊂廖玲,哲学博士,四川大学道教与宗教文化研究所副教授㊂)(责任编辑:心愚)㊃482㊃宗教学研究2021年第2期。

妈祖文化在高校爱国主义教育的传承与发展妈祖文化是中国优秀的传统文化之一，具有悠久的历史和丰富的内涵。

作为中国海洋神灵，妈祖在海上航行中保佑渔民平安，也成为了海洋文化的象征。

妈祖文化融合了宗教信仰、民间传说和文化符号，是中国传统文化的重要组成部分。

在高校爱国主义教育中，妈祖文化的传承与发展具有重要意义，可以引领学生弘扬民族精神，培养爱国情感，促进学生综合素质的提升。

妈祖文化在高校爱国主义教育中的传承与发展可以激发学生的民族自豪感和文化自信心。

作为中国传统文化的重要代表之一，妈祖文化承载着丰富的海洋精神和民俗传统，具有独特的历史价值和艺术魅力。

通过对妈祖文化的学习和传承，可以增强学生对中国传统文化的认同感和自豪感，激发他们对中华文化的热爱和自信心。

妈祖文化的传承与发展也可以拓展学生的文化视野，促进他们对多元文化的尊重和理解，有利于培养学生的国际视野和跨文化交流能力。

妈祖文化在高校爱国主义教育中的传承与发展可以培养学生的爱国情感和社会责任感。

妈祖被誉为“海上女神”，她以保佑渔民平安、庇佑海上航行为使命，成为了中国海洋文化的象征和精神图腾。

在当代社会，海洋已成为国家发展的重要战略领域，而妈祖文化中蕴含的海洋精神和社会责任感对于培养学生的爱国情感和社会责任感具有现实意义。

通过对妈祖文化的学习和传承，可以引导学生关注国家海洋事业的发展，培养他们热爱祖国、奉献社会的情怀和行动力。

妈祖文化中的海洋精神和社会责任感也可以启迪学生追求真善美、勇往直前的品格，有利于提升学生的社会实践能力和综合素质。

妈祖文化在高校爱国主义教育中的传承与发展具有重要意义，可以引领学生弘扬民族精神，培养爱国情感，促进学生综合素质的提升。

高校应该加强对妈祖文化的研究和传承，将其融入到爱国主义教育的课程体系和文化实践中，激发学生对中国传统文化的热爱和自信心，培养他们的社会责任感和综合素质，为构建社会主义现代化国家和实现中华民族伟大复兴的中国梦作出积极贡献。

第二章妈祖信仰的流变及信仰阶层的变化………………………………………．３７ 第一节妈祖信仰在官方层面的传承…………………………………………３８ 第二节 民问各地妈祖信仰的流变……………………………………………４ｌ 第三节信众阶层的扩大………………………………………………………４４
第三章妈祖源名辨………………………………………………………………一４７ 第一节“妈祖”名称的起源……………………………………………………４７ 第二节“妈祖”与“马祖”………………………………………………………５ １
Ｓｅｃｔｉｏｎ ３ Ｔｈｅ ｅｘｐａｎｓｉｏｎ ｏｆｔｈｅ ｆａｉｔｈｆｕｌ ｃｌａｓｓ………………………………………………．．４４
Ｃｈａｐｔｅｒ ３ Ｄｉｓｔｉｎｇｕｉｓｈ ｔｈｅ ｎａｍｅ ｏｆｔｈｅ Ｍａｔｓｕ……………………………………………………．．４７ Ｓｅｃｔｉｏｎ Ｉ Ｏｒｉｇｉｎ ｎａｍｅ ｏｆ Ｍａｔｓｕ…………………………………………………………………４７
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山东大学硕士学位论文
摘要
妈祖，从一位民间神灵演变成官方神灵。这与历代皇帝的褒封有密切关系，
这些褒封一方面是对妈祖功德的加封，另一方面是对妈祖形象和身份的塑造。
从北宋宣和五年（１１２３年）宋钦宗首次赐予湄洲“灵女庙”庙额“顺济’’
毒、．气，。ｑ
开始，妈祖的形象就开始在官方的介入中发生了变化。之后，官方又给予妈祖“夫 人＂“妃’’“天妃＂“天后一，还有文人创造的“天上圣母”的称号，这无疑是对妈
山东大学硕士学位论文
ＣＯＮＴＥＮＴＳ
Ａｂｓｔｒａｃｔ ｉｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ…………………………………………………………………………………………．．３ Ａｂｓｔｒａｃｔ ｉｎ Ｅｎｇｌｉｓｈ……………………………………………………………………………………………４ Ｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ……………………………………………………………………………………………………．．５

妈祖文化在高校爱国主义教育的传承与发展妈祖是中国古代的一位杭州女子，后来被封为海神，被称为妈祖。

她是中国海上航行者和渔民的保护神，也被视为中国的“国家海神”。

妈祖文化包含了中国古代海上文化和海洋信仰，具有深厚的历史底蕴和文化内涵。

在当今社会，如何将妈祖文化传承与发展，并融入高校爱国主义教育实践中，成为了一个备受关注的话题。

妈祖文化作为中国传统文化的一部分，具有浓厚的爱国主义情怀和民族情结。

在高校爱国主义教育中，传承和发展妈祖文化，不仅可以丰富学生的文化底蕴，更能够激发学生的爱国情怀和民族自豪感。

高校应该积极开展妈祖文化的传承与发展工作，使之成为爱国主义教育的生动载体和教育资源。

高校可以通过开设相关课程来传承和发展妈祖文化。

开设课程，《妈祖文化与海洋文化》，为学生讲授妈祖文化的历史渊源、民俗风情和宗教信仰，使学生了解妈祖文化的深厚内涵和历史意义。

引导学生参与相关实践活动，如观看妈祖庙会、体验妈祖文化节日等，加深学生对妈祖文化的认识和感受。

通过课程学习和实践体验，进一步激发学生对妈祖文化的兴趣和热爱，培养学生的爱国情怀和文化自信心。

高校可以组织相关活动，推动妈祖文化在校园中的传播与普及。

在校园内举办妈祖文化主题展览、演讲和讲座，邀请专家学者和宗教代表，为学生介绍妈祖文化的内涵与特点，加深学生对妈祖文化的了解和认同。

在校园周边设立妈祖文化宣传点，展示妈祖文化的相关图片和资料，向师生宣传妈祖的故事和传说，引导师生对妈祖的崇敬和敬畏之心。

这些活动的开展，有助于将妈祖文化融入校园文化建设中，为学生提供更多了解和感受中国传统文化的机会。

高校还可以与妈祖文化相关的社会组织和宗教机构合作，共同开展妈祖文化的传承与发展工作。

学校可以与妈祖庙会、海洋博物馆等合作，开展学生参观、讲座和交流活动，使学生更加直观地感受妈祖文化的魅力和神秘。

学校可以与妈祖信仰的宗教团体合作，举办祭祀活动、礼仪学习和宗教庙会等，为学生提供更多了解宗教文化的机会，培养学生对妈祖信仰的理解和尊重。

妈祖信俗海洋民俗的认识和理解1.引言1.1 概述概述:妈祖信俗是中国海洋民俗中的一种重要信仰文化，也是海洋沿线地区人民特有的宗教信仰。

它源于中国沿海地区，主要流行于福建、台湾、广东等地。

妈祖信俗以其独特的形式和深厚的文化内涵，成为中华民族海洋文化的重要组成部分。

海洋民俗是沿海地区特有的一种民俗文化，它凝聚了人民对海洋的崇敬和依赖。

作为中国大陆沿海地区的一部分，海洋民俗既蕴含了丰富的文化内涵，又有着深远的历史意义。

海洋民俗的研究和传承，对于弘扬中国传统文化、推进海洋文化发展具有重要意义。

本文将从妈祖信俗的起源和发展以及海洋民俗的特点和意义两个方面，对这两种海洋文化进行深入探讨。

通过对其历史渊源、核心价值以及在社会生活中的作用和影响等方面的认识和理解，可以进一步加深对中国海洋文化的认识，提升对民俗文化的传承和发展的重视。

本文旨在全面、系统地探讨妈祖信俗和海洋民俗的知识，以促进民众对这两种文化的认知和理解，并展望未来的发展趋势。

通过对这些文化的认识和传承，我们可以更好地继承和弘扬中华民族的优秀传统文化，推动中国海洋民俗文化的繁荣发展。

1.2文章结构文章结构是指文章的整体组织方式和逻辑结构。

一个好的文章结构能够帮助读者更好地理解文章的主题和内容。

本文将从妈祖信俗的起源和发展以及海洋民俗的特点和意义两个方面进行阐述和分析，最后对妈祖信俗和海洋民俗的认识和理解进行总结，并展望未来的发展。

具体的文章结构如下：第一部分：引言1.1 概述在此部分，将简要介绍妈祖信俗和海洋民俗的基本情况，引起读者的兴趣。

1.2 文章结构此部分将详细介绍文章的整体结构和各部分的内容安排，让读者清晰地了解文章的组织框架。

1.3 目的在此部分，说明本文的撰写目的，即希望通过对妈祖信俗和海洋民俗的认识和理解，扩展读者对海洋文化的认知。

第二部分：正文2.1 妈祖信俗的起源和发展在此部分，将详细介绍妈祖信俗的起源、发展历程以及相关传说故事，帮助读者了解妈祖信俗的背景和文化内涵。

妈祖文化的创新性研究与多维度突破妈祖是中国最有影响力的海上保护神，妈祖精神体现了中华民族传统美德。

妈祖信俗的千年传承及发展形成了厚重的妈祖文化。

妈祖文化是以妈祖信俗为主旨，以妈祖宫庙、祭祀、传说神话、文学艺术等为主要载体，衍生并融合各种文化元素发展而形成的一种特色文化。

妈祖文化是中华优秀传统文化的代表之一，也是中国海洋文化的重要组成部分。

妈祖文化传播广、影响大、延续久，已经成为中华文化传播史上的“奇观”。

所谓“有海水处有华人，华人到处有妈祖”。

据最新不完全统计，妈祖文化传播到46个国家，妈祖信众近3亿。

妈祖文化在促进海峡两岸融合发展方面发挥着重要作用，在增进“一带一路”沿线国家民心相通方面具有独特价值。

妈祖文化传播是华夏传播的有机组成部分，妈祖文化传播研究是传播学中国化课题研究的具体体现，涉及传播学、社会学、历史学、宗教学、政治学等学科，主要研究以妈祖信俗为主体的妈祖文化在地与地之间的传播和在人与人之间的传承，探讨作为媒介的妈祖文化促进区域互动和发展，建构中国大陆与港澳台地区、海外华人华侨的共同文化记忆，延续中华文化认同。

宋建晓教授主编的“‘一带一路’视野下妈祖文化传承发展研究”丛书由综合卷、中国卷（上）、中国卷（下）、亚洲卷、欧洲卷组成。

综合卷探讨了妈祖文化与中华民族认同、与祖国统一重要关系，分析了妈祖文化在“一带一路”倡议中的重要功能。

中国卷、亚洲卷、欧洲卷从区域史角度梳理了妈祖文化在各地的起源、传播、传承和发展情况，重点阐述了妈祖文化与各区域社会、经济、文化等的互动，揭示了妈祖文化千年传播动力和发展张力。

中国卷（上）分析了妈祖文化在大陆沿海、沿江河分布的情况及其特点，突出了妈祖文化的在地化发展。

中国卷（下）重点论述了妈祖文化与台湾、香港、澳门经济社会文化发展的关系，阐述了妈祖文化对增强当地民众的文化认同的重要作用。

亚洲卷、欧美卷则在历时性描述的基础上，探讨了妈祖文化在亚洲和欧美地区传播的动因、现状和相关对策。

妈祖文化在高校爱国主义教育的传承与发展随着中国的发展和崛起，对传统文化的传承和发展变得尤为重要。

作为中国传统宗教文化之一的妈祖文化，在高校爱国主义教育中的传承与发展亦备受重视。

妈祖文化是福建省、台湾地区特有的民间信仰和宗教文化，以尊崇妈祖为主，融合了儒家、道教、佛教等多元文化要素，具有悠久的历史和深厚的文化底蕴。

如何在高校教育中传承发扬妈祖文化，成为了当前的一个重要课题。

一、妈祖文化概述妈祖，又称天妃、娘娘等，是古代闽南地区渔民信奉的保护神，被誉为“海上女神”，主要供奉于福建沿海的各沿海城市和台湾地区。

妈祖文化具有丰富的历史内涵和文化价值，包括妈祖的传说、祭祀仪式、宗教信仰、建筑艺术等多个方面。

妈祖文化融汇了儒家的仁爱思想、道家的自然观和佛家的慈悲精神，体现了中华民族的传统美德和文化精髓，对当今社会仍具有重要的现实意义。

1. 传统文化课程设置高校作为传承和发展中国优秀传统文化的重要阵地，应当在课程设置中充分融入妈祖文化等传统文化元素。

通过历史、文化、宗教等多学科的交叉融合，引导学生深入了解妈祖文化的历史渊源、宗教仪式、艺术表现等方面的知识，从而增强学生对中国传统文化的自豪感和认同感。

2. 主题研讨活动组织与妈祖文化相关的主题研讨活动，如学术讲座、论坛讨论、文化展览等，引导学生主动了解、探索和传承妈祖文化。

通过研讨活动，学生可以更好地感受到妈祖文化的魅力，深刻理解中国传统文化的博大精深，激发学生对祖国文化的热爱和传承之志。

3. 社会实践活动组织学生参与妈祖文化相关的社会实践活动，如走进妈祖庙宇、参与妈祖祭祀活动、学习传统民俗技艺等，让学生亲身感受妈祖文化的魅力和魂魄。

通过亲身体验，学生将更好地领会妈祖文化的内涵和价值，增强文化自信，激发爱国情怀，培养弘扬传统文化的使命感。

三、妈祖文化在高校爱国主义教育中的现实意义1. 增强文化认同感妈祖文化作为中国传统宗教文化的重要组成部分，蕴含着丰富的历史内涵和精神价值，是中国传统文化的重要代表之一。

妈祖的形象在宋元时期被福建文人进行正统化的建构，这种建构得到了广泛的认可和赞誉 。
妈祖被描绘成一位具有神力的女性，她的形象被赋予了正面的道德品质，如仁爱、智慧、 勇敢等。
妈祖的形象建构在当时的社会中起到了积极的作用，它鼓励人们追求真理、正义和善良， 对社会的和谐稳定产生了积极的影响。
负面评价
尽管妈祖的形象在宋元时期被广泛地正统化，但也存在一些负面的评价 。
研究范围和限制
研究范围
主要集中在宋元时期的福建地区，涉及的历史资料有限，对于宋元时期福建文人对妈祖形象建构的全面研究仍存 在一定难度。同时，对于其他地区文人对妈祖形象的建构也需要进一步比较 研究。
02
妈祖形象建构的背景
妈祖的起源和传说
妈祖是中国福建地区的海洋保 护神，起源于莆田湄洲岛。
研究不足与展望
研究不足
尽管我们已经取得了一定的研究成果，但 对于宋元时期福建文人对妈祖形象建构的 深入研究和细节问题仍需进一步探讨。例 如，这些文人的作品如何影响当时的社会 和文化？他们是如何选择和塑造妈祖的形 象的？
VS
展望
未来，我们可以进一步深入研究宋元时期 福建文人的作品，特别是那些与妈祖形象 建构相关的文献和资料。通过对比不同时 期、不同地域的妈祖形象，我们可以更全 面地了解福建文人对妈祖形象建构的贡献 以及这一形象对后世的影响。
和过度商业化的问题。
在评价妈祖形象建构的过程中，需要 考虑到当时的社会背景、文化传统、 商业利益等多方面的因素，不能简单
地以好或坏进行评价。
06
结论
研究成果总结
妈祖的起源和形象建构
妈祖是中国福建地区的一位海上保护神，其起源和形象建构经历了漫长的历史过程。在宋 元时期，福建文人对妈祖的形象进行了正统化的建构，使其成为具有历史和文化价值的象 征。

妈祖信俗海洋民俗的认识
妈祖信俗，又称天后信俗、天后文化、妈祖文化等，是以崇奉和颂扬妈祖的立德、行善、大爱精神为核心，以妈祖宫庙为主要活动场所，以习俗和庙会等为表现形式的民俗文化。

妈祖信俗起源于宋代，历史悠久，影响广泛。

它是中国海洋文化的重要组成部分，也是连接海内外华人的精神纽带。

对于海洋民俗的认识，妈祖信俗是一个典型的代表。

海洋民俗是指与海洋相关的民间风俗、信仰和习俗。

它反映了人们对海洋的依赖、敬畏和利用，以及与海洋相关的生活方式和价值观念。

在妈祖信俗中，人们通过祭祀、朝拜、进香等方式表达对妈祖的敬意和祈求保佑。

妈祖被视为海洋的守护神，能够保佑渔民的安全和丰收，也能够保佑航海者的平安。

妈祖信俗不仅在中国沿海地区有着深厚的根基，还传播到了东南亚、日本、韩国等国家和地区。

它不仅是一种宗教信仰，更是一种文化现象，体现了海洋文化的多元性和包容性。

总的来说，妈祖信俗是海洋民俗的重要组成部分，它展示了人们对海洋的敬畏和依赖，以及对海上生活的祈求和祝福。

通过对妈祖信
俗的研究，可以更好地了解海洋民俗的特点和内涵，以及海洋文化在人类文明中的重要地位。

性别视野下小咋“惠安女”妈祖信仰研究范正义**摘要：当前，小咋民俗活动组织者（男性）为了利用国家级非物质文化遗产"惠安女服饰”这一品牌来提升村落的声望，组织大批惠安女参与游神绕境。

可见，惠安女参与游神绕境，是出于服务于男权社会的目的。

但是，惠安女大量出现在游神绕境中后，她们在当地信仰活动中的地位，就从传统的为个人、家庭祈福的“私”的角色，转换到了为整个村落祈福、争光的“公”的位置$特别是一些虔诚的惠安女创建妈祖庙的举动，更进一步将她们推向了村落公共领域的前台。

惠安女的信仰领域由“私”向“公”的演变，不是村落社会内在发展理路的结果，而是与外在社会的快速变迁密切相关$正是由于非物质文化遗产已经演变为一种重要的文化资本，惠安女作为这一文化资本的承载者，才能够挤占和侵蚀男性的仪式空间，改善自身在当地性别结构中的地位。

关键词：妈祖信仰惠安女女性信徒在有关女性与宗教信仰的研究中，国内外学界的关注点聚焦于两方面：第一，作为信徒的女性，考察女性的信仰历史、信仰经验等；第二，女神本身，考察女神生前的人历，以及女性特征对其成神后的影响等。

本文关注的是第一方面，即作为信徒的女性的研究$*本文为福建省社科研究基地重大项目"生活世界变迁中宗教问题研究”,2016JDZ052）的段性成果。

«范正义，华侨大学哲学与社会发展学院教授，海外华人宗教与闽台宗教研究中心研究员，主要从信仰研究$窒数生全学(第六辑?....Sociology of Religion(Vol.6)在作为信徒的女性的相关研究中，中国传统父权社会中的性别与伦理关系一直是学者关注的中心$芮马丁(Emily M.Ahern)认为女性在宗教活动中的地位大大低于男性，原因在于女性的经血和产后排泄物被认为是的$芮马丁指岀，经血产后排泄物是的，“它会妨碍人与神明之间的沟通……若神明的经血污染了，将会震怒并降祸于人”(Ahern,1978:278-280)$因此,高级神明的奉祀，以及公共性的仪式,由男性负责，女性只低级别的神$桑高仁(P.Steven Sangren)也认为女性因为不洁而在信仰仪式上遭到歧视，他芮马丁“男性更高的神，女性只低级别的神”的。

妈祖文化在高校爱国主义教育的传承与发展
妈祖文化是中国海洋文化的一个重要组成部分，独具特色的妈祖信仰早已成为了我国南方沿海地区人们生活的重要组成部分。

作为中国海洋文化的代表之一，妈祖文化不仅是中国古代海上丝绸之路的见证者，同时也在现代的文化生活中发挥着重要的作用。

在当代的高校教育中，爱国主义是一项非常重要的核心价值观。

爱国主义教育在高校的传承与发展中，妈祖文化发挥了重要的作用。

妈祖文化所体现的传统价值观念和精神品质，为爱国主义教育提供了宝贵的教育资源和文化支撑。

首先，在妈祖文化的传承与发展中，可以看到强烈的海洋意识和国家意识。

妈祖信仰最初起源于中国南方沿海地区的渔民，崇拜妈祖代表了他们对海洋的敬畏和信仰，同时也象征着他们对祖国的热爱与依恋。

在当代的高校爱国主义教育中，通过研究妈祖文化，可以让学生深刻了解到中国传统文化中所包含的海洋和国家意识，从而更好地弘扬中华民族的爱国主义精神。

其次，妈祖文化的传承与发展，同时也体现了对于传统文化和文化多样性的重视。

作为中国传统文化的重要组成部分之一，妈祖信仰具有独特的地方特色和文化内涵，同时也借鉴了其他文化的一些元素。

在高校爱国主义教育中，可以通过了解妈祖文化的多样性和文化交流的历史背景，提高学生的文化素养和文化包容性，更好地弘扬中华民族独特的文化自信。

最后，妈祖文化在高校爱国主义教育中也具有积极的推动作用。

妈祖信仰的发展和传承离不开海外华人和港澳台地区的贡献，这与现代爱国主义的全球化思维和多元文化交流十分符合。

通过对妈祖文化的传承与发展的探讨，可以引导学生深入理解国家走向现代化和全球化的意义，以及全球化背景下中华文化的影响力和朝向。