旅游前沿讲座 第九讲 旅游人类学(64P)

校园专区浅析《旅游人类学教程》中的学科研究意义陈潇翔【摘　要】本文通过阅读龚锐教授主编的《旅游人类学教程》后，从书中所讲的“旅游人类学”概念出发，探究了旅游人类学研究的重点内容，分析了其理论意义与实践意义。

【关键词】旅游人类学 重点内容 意义20世纪60年代，旅游人类学在西方兴起，站在社会文化局面，以全景式的视野和高度，提出了旅游发展与社会和文化变迁之间的关系。

当时西方社会的旅游发展，经历了一段较长的历史，并成为人类文化的一部分，成为当代人生活中的一个重要部分。

一、旅游人类学的研究目标及重点内容从研究内容上看，40多年来，旅游人类学的研究内容主要集中在两方面，即旅游对目的地社会的影响与旅游对旅游者的影响。

具体可细化为：一、旅游影响研究，即旅游目的地社会的文化接触与文化变迁。

这方面研究主要关注主、客互动中的文化涵化(acculturation)问题。

二、旅游体验，主要关注“礼仪”式旅游，将旅游与仪式进行比对，从中探寻一种类似“朝圣”的神圣旅游体验。

因此，对于旅游人类学学者来说，通过对旅游活动的相关事项进行不断地调查与论证，是非常重要的。

从《旅游人类学教程》中可知，新兴的旅游人类学的研究重点内容为：一、对旅游者及旅游本身的研究。

二、旅游业的出现和发展给东道主地带来的社会、经济及文化的影响的研究。

美国加州大学伯克利教授格雷本，提出了民族志旅游，即旅游者即是观察者，又是参与者，要深入村寨部落，调查研究他们的社会与文化，发现他们的社会文化随着现代社会的发展而发生的巨大变迁。

加州大学戴维斯分校马康纳教授提出了传统文化的真实性问题，讲的是东道地区为吸引旅游者而设计了“舞台真实”，即设计所谓的旅游文化产品，以此来迎合各国游客。

美国旅游人类学学者纳什从基础理论角度，更加客观地审视旅游人类学的研究内容和领域，提出应该把旅游作为文化的发展和趋势，作为个人转型以及作为上层建筑的形式等三个基本点出发，对旅游现象作出理论的解释，并从人类学角度探讨旅游的发展道路。

现代经济信息旅游人类学基础性学理分析裴　理 三亚学院摘要：随着旅游业的蓬勃发展，旅游研究已从单一的经济视角转向多角度的理论视角，旅游人类学研究为旅游研究注入了新鲜的血液。

本文从旅游学与人类学的关系、中外旅游人类学研究的现状、旅游人类学研究的主要内容、基本理论和研究方法等方面，对旅游人类学的基础性学理进行分析，以实现对旅游人类学理论的再认识。

关键词：旅游人类学；旅游研究；田野调查中图分类号：F590 文献识别码：A 文章编号：1001-828X(2017)003-0406-02一、旅游学与人类学的关系“人类学”起源于西方，在19世纪40年代成为了一门独立的学科，广义上的人类学包括体质人类学和文化人类学，我们通常所说的人类学是指文化人类学。

从学术角度来讲，旅游学和人类学之间似乎没有交集，属于完全不同的两个研究领域，事实并非如此。

在旅游业发展的过程中，出现了文化传统的丧失、自然环境的破坏、资源的枯竭等诸多问题，这些问题皆属于人类学研究的范畴。

旅游活动作为人类活动的一部分，特别是现代旅游行为的很多文化现象，如仪式、艺术、迁徙、民俗、娱乐和审美等，既是旅游活动的重要内容，也是人类活动的不可或缺的内容，既属于旅游研究的范畴，也属于人类学研究的范畴，所以，旅游学和人类学存在着必然的研究交集。

如果运用人类学相关理论对旅游学进行研究，很多由旅游活动所带了的负面现象将会得到很好的预防和解决，实现旅游活动和旅游业的和谐发展。

二、中外旅游人类学研究现状分析旅游人类学是一门西学，产生于20世纪60年代，其标志就是美国人类学家努涅斯发表的一篇关于墨西哥山村开展周末旅游带来影响的论文。

在瓦伦斯密斯编著的《东道主与游客---旅游人类学研究》一书中，主要从旅游者的研究视角对旅游人类学进行了研究，按照不同的标准把旅游者分为不同的类型，如，从旅游者的数量和旅游方式上把旅游者分为七个类别，从旅游者的目的和动机上把旅游者分为五个类别，同时又分析了促使旅游者进行旅游的十四种动机，进而实现对旅游者进行研究。

旅游人类学视野中的旅游业———《东道主与游客》读后①●章海荣(上海大学国际工商与管理学院,上海　201800)摘　要:本文从欧美旅游人类学者对旅游本质和旅游业的独特视角,引申出作者多年来对旅游文化现象的研究,提出居家和旅游作为互补的生活共同构成人类生存与发展的图景;提出对民族特色在旅游跨文化交流中文化涵化的关注。

关键词:神圣旅程;拓展生活空间;转型;文化涵化中图分类号:F590 文献标识码:A 文章编号:1003-6644(2004)05-0040-03 说到旅游,不绝于耳的是资源开发、景点推介,还有地方特色、天下一绝等。

对于旅游业,已成的观念是进入门槛低,投资少,见效快。

地方特色人人都有,开发出来,可作为拉动经济的先导产业。

与此相适应,高校的旅游专业中,首先重视旅游经济学,然后是旅游规划与开发、饭店管理、旅行社管理、旅游营销或公关等。

同时还有旅游文化、旅游地理、旅游资源、旅游民俗等等。

与上述情况不同,朋友近日寄来张晓萍译自美国著名人类学教授瓦伦・L ・史密斯的著作《东道主与游客———旅游人类学研究》一书,道出旅游研究的另一种声音。

它为我们开启了一扇窗户,那里是20世纪七八十年代美国人类学界所讨论的旅游问题及提出的理论观点。

这些观点可为我们借鉴,对人类旅游活动的共性揭示,则具有指导意义。

第一章“旅游:神圣的旅程”。

从标题即可感知其对旅游本质认知的独特视角。

早期的旅游与朝圣很是密切。

那时,人们怀着虔诚的心情去朝圣,一路上则开展各种各样的活动。

如英国14世纪诗人乔叟在他的《坎特伯雷故事集》中,描述了去坎特伯雷朝圣的香客们一路上的活动。

我们可看到,在朝圣途中,纯粹宗教意义的活动无形中成了有旅游性质的“礼仪”,朝圣与旅游结合在了一起。

《东道主与游客》的作者认为旅游活动与日常生活形成鲜明的对比,旅游时人们的精神状态达到神圣的“高点”,它是一种有着丰富符号内涵的人类活动。

旅游对人们的意义与以前的仪式活动很相似。

《旅游人类学》读书笔记旅游与人类学之间的关系，可以追溯到很久很久以前，或许可以说，人类自古以来就一直进行着旅游活动。

当然，这种“旅游”更恰当的来说可以称之为旅行。

因为这里所说的旅行与现代旅游还是有一定区别的，旅游是旅行的一部分。

在人类发展的历程中，旅行充当了一个很重要的角色，对人类文明进程起到了至关重要的作用。

就像书中所言：“如果没有不同文化之间，不同人类群体之间的交往，人类文明就不可能达到今天的成就。

”那么问题来了，不同民族之间的文化是如何来相互传播，相互交融的呢答案是旅行。

旅行在人类文明的传播中充当了媒介，促进了不同地区间的文化交融。

首先书中从全球化的角度来阐释旅行与人类学之间的关系。

旅行对于人类历史、人类文明的发展具有决定意义。

比如说人类起源问题上的两种假说：其一，“走出非洲说”；其二，“多元说”。

“走出非洲说”即主张今天所有人类的祖先在十万年前走出非洲大陆，渐次分布到世界各地。

“多元说”是建立在古猿和人类化石证据之上的，认为人类不仅仅产生于非洲大陆，世界各地本就有人类群体分布。

但是，无论是“单元说”还是“多元说”，旅行与人类历史进程都是脱不了关系的，人类为了获取更为满意的生活物资和居住条件，也会进行迁徙，这也是一种旅行。

在古代，各条商路的开辟，壮大了旅行的队伍，促进了不同文化之间的交流碰撞，以古代中国与其他国家的交流为例：张骞出使西域，不仅为西域各国带去了大汉的文化，同时也引进了西域的文化，丝绸之路的开辟让许多国家互通有无，促进了文化繁荣与经济繁荣；再到后来的郑和下西洋，旅行在人类文明发展中的作用可见一斑。

近代历史中，旅行促进文化的传播很大程度上是通过殖民战争来进行的，这种旅行模式促进了现代工业文明的兴起，它不仅为现代人类文明提供了物质支持，同时也提供了一种精神追求——对资本的渴望。

而到了当代，全球化程度加强，人民生活水平提高，旅游的政治因素以及交通因素、环境因素等各方面的限制也随着变小，旅游已经渐渐变成了一项很普遍的活动。

我国旅游人类学研究综述作者：查爱欢来源：《旅游纵览·行业版》 2014年第9期查爱欢旅游人类学在中国迅速发展，许多学者从旅游人类学视角来探讨旅游这一复杂多维的现象。

本文综述了旅游人类学视角下的旅游文化、民族旅游、旅游开发和社区参与等研究，据此提出了旅游人类学研究存在的不足和研究趋向。

旅游人类学是一门新近发展起来的学科，它主要研究在不同形式下旅游业所产生的各种现象，重点放在对旅游者及旅游本质的研究，其次是以人类学的整体观综合研究旅游业与社会、经济、文化及东道国人民和社会带来的正面和负面影响。

西方学人类学者研究旅游，主要从目的地居民、游客以及客源地社会这三个不同视角出发，进行系列研究，形成相应理论、观点。

早期的民俗旅游和旅游人类学研究关注以下几个话题：一是旅游对旅游地文化造成的影响，二是介绍西方旅游人类学理论，并将这些理论与中国的个案相结合，三是在旅游视野下探讨少数民族文化认同。

这些话题在接下来的研究中一直被不断提及。

近十余年间，中国旅游人类学研究开始探讨许多新话题，本文主要对旅游人类学视角下的旅游文化、民族旅游、旅游开发和社区参与问题进行了综述。

一、旅游人类学与旅游文化我国学者以旅游人类学视角对旅游文化展示、不同文化的交流、旅游对文化的影响等方面研究旅游文化的传承与发展。

赵红梅从旅游地区民族文化以及不同游客的角度来探讨旅游业中的文化商品化现象和人类学家所关注的文化真实性问题。

颜姿分析了影响广西宾阳炮龙节文化展示的主要因素，提出民俗文化展示的建议。

王德刚、周灿和钟小勇等分别探讨了台湾布农族、德昂族龙阳文化文化保护与传承。

周星、韩晓兰、周霄和雷汝林等分析了旅游过程中的跨文化交流。

何睿研究少数民族文化在旅游业发展过程中所受影响之后的各种变化和表现。

宗晓莲和戴光全以中国丽江国际东巴文化艺术节为案例，对节事活动中的文化表达及旅游影响进行分析解读。

李四玉从文化涵化、舞台真实性、历史文化再建构与族群认同三个旅游人类学的视角探讨了旅游对东巴文化的影响。

旅游人类学论文文化真实性与旅游体验2013年12月摘要：随着对文化真实性探究的深入,发展旅游业时如何保护和开发民族文化考虑的因素也多起来,但主要的因素是必须要考虑的:首先,传统文化在转换为商品化时要充分考虑到文化的保护和传承。

其次,不因文化的保护和传承而束缚拥有这种文化资源的民族的进步和发展。

目前，国内外有关旅游体验的文献研究数量庞杂，还未形成明显的系统。

尤其国内许多学者在旅游体验基本理论方面研究还处于从国外引进阶段，更多是对旅游体验定性方面的研究，而定量方面研究还显得十分薄弱。

关键词：文化真实性旅游真实性研究综述旅游文化的历史本真性影响文化真实性的因素旅游体验关于国内外旅游体验的研究综述旅游背景下地方文化真实性研究游客和社区居民的文化真实性感知总结一、基本概念1、旅游人类学所谓人类学（Anthropology）从字面上理解就是研究人类的科学，人类的发展过程、人类所拥有的文化等方面都应是其研究的内容，人类学就是从人类社会的不同方面和角度来研究人类的社会、经济、文化活动的科学。

旅游人类学是从文化和美学的角度，研究旅游地居民、社会团体、旅游开发者与旅游者之间关系的科学。

2、文化真实性客观性真实、建构性真实、存在性真实客观主义者坚持“客观性真实”，即强调客观事物的原汁原味的真实性。

由此产生的旅游者体验是对事物原形的认识性体验。

文化真实性的涵义也在文化商品化背景下悄然发生着变化,对于文化商品化对民族文化真实性的是非功过,本文将从人类学、民族学等多个角度对旅游业中的文化商品化与文化真实性问题进行论述。

3、旅游体验所谓体验式旅游是指“为游客提供参与性和亲历性活动，使游客从中感悟快乐。

”体验式旅游更着重的是给游客带来一种异于其本身生活的体验，比如为城市人提供乡村生活的体验；为游客带来不同地域，或者是不同年代生活的体验等等。

二、文化真实性（一）旅游真实性研究综述1、真实性的概念真实性概念被引用到旅游业中，认为人们旅游的目的都是为了经历旅游目的地的“真实”。

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX人类学结课作业题目：旅游开发与文化变迁专业：旅游管理学号：XXXXXXXXXXXXXXX2学生姓名：XXXXXXXXXXXXXXX摘要：国外研究：1960年起，“旅游影响研究”成为西方旅游研究的热点问题,并逐渐形成了旅游经济、旅游环境与生态旅游社会文化三个领域的影响研究. 随着旅游业在全球范围内规模的不断扩大和迅猛发展,旅游给目的地社会文化带来的负面影响日益突出。

1970 年以来,旅游对目的地的社会文化影响研究开始成为西方学术界关注的焦点。

国外关于旅游地居民感知与态度的研究,主要集中在居民对旅游影响的感知与态度、影响居民感知与态度以及相应的理论等方面。

1中国最早对旅游影响的研究始于20 世纪80 年代中期至20 世纪90 年代初期,其表现在目的地居民对旅游社会文化、经济和环境影响的感知研究。

1990 年以后可以看作是一个起步或开创性阶段,它吸引了诸多学者对社会学、人类学、民族学、地理学、文化学等学科的研究,主要的研究文献和成果在这一阶段涌现,虽然在一定程度上反映了现阶段中国旅游社会文化影响研究的主要特点、关注重点、未来趋势及存在的问题,但是数量有限,研究的深度和广度有待拓展。

（余秀娟）国外，旅游业出现得更早，相关研究也显得丰富而深入，人类学、社会学、旅游学、民俗学等领域涉及。

旅游影响在人类学领域取得了比较成熟的研究成果，形成了旅游人类学，并且其最为关注的问题是旅游发展与文化变迁的关系，对此的研究成果也颇丰。

正如美国学者葛雷本（H.Graburn）所说：“西方人类学的注意力主要集中在旅游业的发展在发展中国家的所引起的社会经济、政治、文化和社会结构的变迁等层面上。

宗晓莲在《西方旅游人类学研究评述》一文中认为，从目的地社会出发进行研究最为常见，而其中以旅游目的地的社会文化影响研究居多，早期学者们对旅游带来的影响持否定态度，后期研究中发现情况不是那么单一，发展旅游带来的影响利弊皆有，且不能完全归之于旅游开发。

旅游人类学(5篇)旅游人类学(5篇)旅游人类学范文第1篇在文化人类学讨论当中，其特别重视文化的多样性特点，并且在长期的进展过程中已经形成了比较成熟的理论体系，作为一门以文化讨论为主要内容的学科，其也存在一些优秀的讨论案例。

那么在开展旅游文化讨论的过程中，将其作为参考依据，从文化人类学的角度分析旅游文化也是可行的。

一、国内外讨论现状国外学者与旅游文化学有关的讨论起步比较早，在长期的讨论过程中，已经实现了从不同的角度开展学科分野讨论，并且在识别出多种旅游文化的基础上开展实证分析，如：均质化、人造景观、麦当劳化、游客注视、文化真实性、旅游族群性、文化商品化等。

其在开展旅游文化的讨论过程中，将讨论的重点放在文化的解释上。

而我国与国外的讨论相比，在旅游文化有关的讨论方面起步相对来说比较晚，并且将关注的重点放在旅游文化本体认知上，其认为必需要先明确的界定出旅游文化的概念，才能够将其应用详细的旅游文化现象中来，但是始终未能对旅游文化的概念做出明确的界定，这也使得关于旅游文化的讨论存在肯定的迫切性，并且旅游文化也被给予了工具性的特点。

但是随着我国旅游业的快速进展，其中产生了大量的旅游文化之实，只是还没有形成名正言顺的旅游文化之名。

这也是我国旅游文化学讨论所面临的逆境，一方面存在大量的学科讨论成果无法通过旅游文化学整合；另一方面旅游实践当中存在的许多案例都没有在文化视野下降进行考察，这也是导致旅游文化本体始终模糊不清的一个特别重要的因素。

总的来说，国内外在开展旅游文化讨论时，在讨论重点及喜好方面存在明显的差异，二者都具有各自的特点。

二、旅游文化讨论所面临的逆境在我国高等旅游教育当中，对于旅游文化具有明确的要求，要求能够明确的界定旅游文化的内涵与外延，但是当前不管是在学者的讨论还是在教学的过程中，旅游文化一词消失的频率颇高，但是还没有形成一个统一的定义。

随着各项讨论的不断深化，人们渐渐在查找一种能够摆脱旅游文化认知逆境的方法，于是通过跨学科的方法来端详旅游文化的方法应运而生，其中以文化人类学视野来探究旅游文化就是各种方法中的一种典型代表。

“旅游人类学”课程大纲Anthropology of Tourism一、课程要求与评分标准：本课程采取教师授课和专题讨论相结合的形式，请各位同学课前务必事先精读指定的本专题阅读资料，认真做好准备，积极参与课堂讨论。

按照“旅游中的’本真性’（authenticity）”、“旅游与族群认同”、“旅游、全球化与地方”、“遗产与旅游”、“旅游中的社会性别”五个专题分为五个小组，每一专题授课时间为两周（6课时），第一周由教师讲授，第二周由选择该专题小组的同学主讲，其他同学点评。

（具体课程安排见后表）本课程评分标准如下：上课出席占30%，课堂讨论占30%，期末论文占40%。

无故旷课及未按照规定上交期末论文的同学不能获得成绩。

二、课程目标在人文社会科学的发展历程中，旅游学与人类学之间存在存在千丝万缕的联系，人类学对“他者”的研究，旅游作为全球化背景下“跨文化”活动的一种产物，旅游行为对东道主社会价值观念、经济、环境等方面带来的巨大冲击等亟待研究的课题，使得旅游人类学成为一门重要的人类学分支学科。

本课程的目的在于从学科发展脉络系统地介绍人类学对旅游研究的理论和方法，并将结合一些具体案例，从人类学的角度来考察在旅游活动中，东道主与游客、国家权力与地方社会、旅游产品的原真性与商品性等几对重要概念之间的互动关系，为民俗旅游开发过程中存在的问题提供理论性参考。

三、具体课程安排1、课程导论课时：4列维-斯特劳斯：《忧郁的热带》，王志明译.北京：生活.读书.新知三联书店，2000.瓦伦·L·史密斯主编：《东道主与游客：旅游人类学研究》，张晓萍等译，云南大学出版社，2002年。

【美】纳什：《旅游人类学》，宗晓莲译，《云南大学出版社》，2004年。

【美】Nelson Graburn：《人类学与旅游时代》，赵红梅等译，广西师范大学出版社，2009年。

彭兆荣：《旅游人类学》，民族出版社，2004年。

龚锐主编：《旅游人类学教程》，旅游教育出版社，2011年。

对旅游人类学研究的几点思考下载温馨提示：该文档是我店铺精心编制而成，希望大家下载以后，能够帮助大家解决实际的问题。

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旅游人类学课程心得体会作为人类学一门专业课程的学生，我有幸选修了旅游人类学这门课程。

通过学习这门课程，我对旅游的概念、意义以及与文化的关系有了更深入的理解。

在课堂上，不仅学到了丰富的旅游人类学理论知识，还有机会参与实地调研，亲身感受旅游的魅力。

在这1000字的心得体会中，我将与大家分享我在旅游人类学课程中的收获与感悟。

首先，旅游人类学为我打开了一个全新的旅游视角。

在此之前，我对旅游的认识一直停留在景点观光和消费娱乐的层面。

然而，在这门课上，我逐渐意识到旅游是一种社会行为，是一种文化现象，是人类对自然和文化的探索与交流。

旅游不仅仅是为了消遣和娱乐，更是一种认识和了解其他文化的方式。

通过旅行，我有机会去接触不同的文化，了解不同地区的人们是如何生活、工作和娱乐的。

这种跨文化的交流和体验，使我对世界有了更加全面和宏观的认知。

其次，旅游人类学让我深入了解了旅游对于社会、经济和环境的影响。

通过学习相关理论，我明白了旅游产业对于国家经济的重要性，它可以为社会创造就业机会，推动当地经济的发展。

然而，我也了解到旅游开发可能给当地环境带来的负面影响，例如环境破坏、文化冲击和社会剥削等。

因此，在旅游开发过程中，需要采取相应的措施来保护和管理环境和文化资源，以实现可持续发展。

这让我深思旅游发展与环境保护之间的平衡问题，意识到作为旅游者，我们应该以负责任的态度去旅行，尊重当地文化和自然环境。

此外，旅游人类学还教会了我如何进行田野调研和写作。

在实践环节中，我们组织了一次参观实地，对当地的旅游资源进行了调查和研究。

通过分析实地数据和访谈，我学会了如何进行有效的社会调查和收集研究材料。

同时，在写作过程中，我逐渐掌握了如何撰写论文和表达自己的观点和理论。

这些技能对于我今后的学习和工作都具有重要的指导意义。

最后，旅游人类学让我意识到旅游是一个复杂的社会现象，需要综合运用多学科的知识来进行研究。

在课程中，我们不仅学习了人类学的相关理论，还涉及到了社会学、地理学、心理学等多学科的知识。

论旅游人类学在旅游规划中的应用作者：余倩雯史秋霞来源：《旅游纵览·行业版》2014年第12期人类学从字面上理解就是研究人类的科学，而旅游人类学则是通过人类学的理论体系和研究视角来分析研究人类的旅游活动。

随着时代进步、经济发展，旅游活动不再仅仅是一个热门的现象或是一项常见的人类行为活动，通过以人为本的旅游人类学视角，可以更好更全面的开展旅游规划工作。

一、旅游人类学的定义和产生所谓人类学（Anthropology）从字面上理解就是研究人类的科学。

人类的发展过程、人类所拥有的文化等方面都应是其研究的内容。

人类学的学科体系中，可分为如下的研究方向：体质人类学、考古学、语言人类学和文化人类学。

可见，人类学就是从人类社会的不同方面和角度来研究人类的社会、经济、文化活动的科学。

为了研究他人，人类学者常常把不同人群的生活方式（文化）进行比较，而且通常是在一个能囊括所有相关人员在内的广阔背景之中作比较。

这些传统方法在旅游人类学的研究中得到保持。

从国内外现有的各种研究成果来看，旅游人类学的研究主要是从旅游地的居民和游客之间人际关系的角度来研究旅游地的文化现象和演变，以及这种文化现象对旅游地社会的影响。

一般认为西方人类学者加入旅游研究的标记是1963年人类学者努涅斯（Nunez）发表的论述，《一个墨西哥山村开展周末旅游带来的影响》一篇论文。

20世纪70～80年代，研究旅游对目的地社会、文化的影响是旅游人类学的主流。

其中70年代，以旅游对发展中国家的社会文化影响为主。

进入80年代后，学者们越来越关注旅游对西方发达社会的影响，并把旅游开发与社区建设联系起来，考察如何使二者更好地互动。

20世纪90年代后，旅游的可持续发展问题也进入学者们的视野，他们开始思考如何达到社会文化方面的可持续发展。

西方学人类学者研究旅游，主要从目的地居民、游客以及客源地社会这三个不同视角出发，进行系列研究，形成了3种不同的理论和观点。

关注目的地社会的人类学者认为旅游引发了当地社会文化的变迁，因而把旅游看做一种涵化和发展形式从游客出发；有的学者认为旅游活动的结构、功能与人生经历仪式（Rites of Passage）相似，因而旅游可以看做一种世俗仪式；为了弄清楚旅游的成因，学者到客源地社会寻找答案，认为旅游是一种上层建筑，是依赖于其他更为根本的社会因素的。

朝圣与旅游特纳类中介性研究与旅游人类学下载温馨提示：该文档是我店铺精心编制而成，希望大家下载以后，能够帮助大家解决实际的问题。

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旅游人类学旅游前沿问题第六讲报告——旅游人类学主讲人：孙九霞教授一、文献综述——旅游人类学理论旅游人类学是人类学的一个新兴分支学科，孙九霞老师从人类学与旅游的关系切入，旅游作为人类的一种在时代经济背景下产生的普遍行为，引起的学者的注意。

非西方世界旅游人类学研究始于20世纪90年代，起步相对较晚，在我国，虽然早在20世纪80年代就有学者注意到旅游与民族文化的关系，但是真正意义上的旅游人类学研究，却迟至20世纪90年代末才出现。

虽然在目前的旅游人类学研究当中，涌现出较多的应用性研究，但在作者来看，应用性研究其实只是旅游人类学研究的一个重要领域，而不应该也不可能看作是全部内容。

迄今为止的旅游人类学的众多研究中，虽然研究的题材、范围、和对象极为广泛，但就其理论的渊源关系而论，则主要来源于三个方面，即马克思主义政治经济学理论以及由根纳普、特纳等人创立的人类学仪式理论以及马康耐的“舞台真实”理论。

二、讲座内容回顾1.关于人类学1)概述孙九霞在讲座的开始先概况的介绍了人类学这一门学科，人类学顾名思义就是研究人类的本质的学科。

人类学（anthropology ）是从生物和文化的角度对人类进行全面研究的学科群。

人类学是以人作为直接研究对象，并以其为基础和综合理解为目的的学科。

如果把人作为动物的人和文化人来区分的话，那就不可能全面地去理解人。

人类学是以综合研究人体和文化（生活状态），阐明人体和文化的关联为目的的。

综上所述人类学大致可区分为：主要研究形态、遗传、生理等人体的人体人类学，亦称自然人类学；以风俗、文化史、语言等文化为研究对象的文化人类学，以及专门研究史前时期的人体和文化的史前人类学。

2)内部分野如上所述，人类学是一个很广泛的学科，广义的人类学由四个组成部分：体质人类学（生物人类学）、考古人类学、语言人类学以及文化人类学。

体质人类学（生物人类学）：在考古学家与体质人类学家合作下展开对灵长类的长期田野观察，希望以此方式解答史前考古学无法研究人类先祖行为的遗憾，而这类研究其中又意外启发对灵长类语言沟通系统的研究考古人类学：考古人类学与体质人类学有交叉，除了对人类体质的考古调查之外，还包括对整个人类的精神文明及社会发展的相关内容作出阐释。