第四章第二节《毛诗序》

诗经《小雅·角弓》原文鉴赏(2)

诗经《小雅·角弓》原文鉴赏

(9)亡：通“忘”。

(10)(yù)：饱。

(11)孔：恰如其分。

(12)(náo)：猿类，善攀援。

(13)涂：泥土。附：沾着。

(14)：美。：道。

(15)与：从，属，依附。

(16)(biāo)：下雪很盛的样子。

(17)(xiàn)：日气。

(18)遗：通“”，柔顺的样子。

(19)式：用，因也。娄：借为“屡”。

(20)浮浮：与“”义同。

(21)蛮、：南蛮与夷，古代对西南少数民族的称呼。

诗经鉴赏

关于《角弓》的主题，《毛诗序》已说得相当明白：“《角弓》，父兄刺幽王也。不亲九族而好谗，骨肉相怨，故作是诗也。”虽然诗中所刺，是否确指幽王难以认定，但为王室父兄刺王好近小人，不亲九族，而骨肉相怨的作品是可信的。从社会分的角度看，这首诗反映的实际上是远自父系氏族社会沿袭而来的一种宗法思想，也就是以宗族为纽带而相互依存结为政治经济势力的思想。虽然在诗的第一章提及兄弟昏姻，好像是将同姓兄弟与异姓兄弟并说，以至于何楷以为这首诗是“刺幽王宠任昏姻而疏远兄弟之诗”(《诗经世本古义》)。但从诗第三章两提兄弟不及昏姻可见诗的重点是落在同姓兄弟上的。

全诗共八章，取喻多奇，因而给人“光怪陆离，人耳目”的`感觉，仔细诵读，方可发现各章之间确有内在脉络流动，且有机交融，浑然一体。

首章“角弓，翩其反矣”，是用角弓不可松弛暗喻兄弟之间不可疏远。“兄弟昏姻”已如前所述，是同类连及，并无确指，着重点是同宗兄弟。“兄弟昏姻，无胥远矣”，为全诗主题句，以下各章，多方申述，皆以此为本。

第二章叙说疏远王室父兄的危害。“尔之远矣，民胥然矣;尔之教矣，民胥效矣”，四句皆以语气词煞尾，父兄口气，语重心长。作为君王而与自家兄弟疏远，结果必然是上行下效，民风丕变，教化不存。

第三章用兄弟之间善与不善的两种不同结果增强说服的效果。和善的兄弟相互平安相处，泰然自得，不和的兄弟相互残害，不能自保。如果说这一章还是因说理的需要而作的正反两方面的假设，那么第四章则是通过现实中已成为风气的责人不责己的小人做法直言王行不善的社会恶果。“民之无良，相怨一方;受不让，至于己斯亡”，不善良的兄弟间只知相互怨怒，不顾礼仪道德，为争禄地位各不相让，涉及一己小利便忘了大德。所以钟惺云：“‘相怨一方’，说尽千古人情。‘受不让’是相怨之根。故‘老马’以下皆承此意。”(《评点诗经》)

诗经·大雅·荡的原文及注释

《大雅·荡》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。全诗八章，每章八句，其主要内容为托周文王作以自儆并刺王室。下面店铺给大家整理了诗经·大雅·荡相关资料，希望可以帮到大家!

诗经·大雅·荡的原文及注释

荡

荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。

文王曰咨，咨汝殷商。曾是彊御?曾是掊克?曾是在位?曾是在服?天降滔德，女兴是力。

文王曰咨，咨女殷商。而秉义类，彊御多怼。流言以对。寇攘式内。侯作侯祝，靡届靡究。

文王曰咨，咨女殷商。女炰烋于中国。敛怨以为德。不明尔德，时无背无侧。尔德不明，以无陪无卿。

文王曰咨，咨女殷商。天不湎尔以酒，不义从式。既衍尔止。靡明靡晦。式号式呼。俾昼作夜。

文王曰咨，咨女殷商。如蜩如螗，如沸如羹。小大近丧，人尚乎由行。内奰于中国，覃及鬼方。

文王曰咨，咨女殷商。匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。

文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。

注释

(1)荡荡：放荡不守法制的样子。

(2)辟(bì)：君王。

(3)疾威：暴虐。

(4)辟：邪僻。

(5)烝：众。

(6)谌(chén)：诚信。 (7)鲜(xiǎn)：少。克：能。

(8)咨：感叹声。

(9)女(rǔ)：汝。

(10)曾是：怎么这样。彊御：强横凶暴。

(11)掊(póu)克：聚敛，搜括。

(12)服：任。

(13)滔：通“慆”，放纵不法。

(14)兴：助长。力：勤，努力。

(15)而：尔，你。秉：把持，此指任用。义类：善类。

(16)怼(duì)：怨恨。

(17)寇攘：像盗寇一样掠取。式内：在朝廷内。

(18)侯：于是。作、祝：诅咒。

(19)届：尽。究：穷。

(20)炰烋(páo xiào)：同“咆哮”。

(21)无背无侧：不知有人背叛、反侧。

(22)陪：指辅佐之臣。

《中国古代文论选读》自考笔记诗歌的教育作用的观点。3、诗、乐、舞三者之间的关系。

第二节论语(节录)

1、《论语》是一部语录体的儒家“经典”,记录了孔子及其门人的言行,是研究孔子生活、思想的重要资料。

2、了解孔子的“论文”的观点:

答:孔子常说的“文”,一般泛指文化和学术,具体则指《诗》《书》和六艺。其概念和后世的文学或文章的概念不尽相同,虽然也包括文学、文章在内。

孔子对这个包括文学在内的广义的文或文学是极为重视的。不但自己熟悉,而且还把这些作为重要的教学内容之一。

3、了解“兴于诗、立于礼、成于乐”:

答:在孔子的文学思想中,最突出的是他对诗乐的地位和作用的看法。孔子把诗、礼、乐相提并论,确立了文艺在礼冶中所占据的重要位置,他提倡“兴于诗,立于礼,成于乐”,这是说在教授弟子诗、书、礼、乐的教育顺序上,应先从容易感动学生,情志的《诗经》开始,然后才是礼和乐。

4、掌握“论诗”中的“兴观群怨”说:

答:“兴观群怨”说,是孔子对诗的功能和系统总结。孔子特别重视诗的效果,即社会作用“兴”就是说诗用比兴的方法抒发感情,使读者感情激动,对读者有启发和感染作用,从而影响读者的意志。“兴”-孔子已经意识到诗在感情上打动人的力量,但重点仍在理性上的启发。

“观”诗歌是反映社会现实生活的,因为通过诗歌可以帮助读者认识风俗的盛衰和政治和得失,也就是说诗能起到帮助读者认识社会现实生活的作用。“观”-孔子把握到文艺反映现实生活的实质,但落脚点仍在政治教化。

“群”说明诗可以帮助人沟通感情,互相切磋砥砺,起到提高修养,增强团结作用。“怨”诗能起到讽刺时政,批评指责执政者为政之失,抒发对苛政的怨情,起到表达民情的作用。“群”“怨”-体现了孔子的礼冶思想。

“兴”“观”“群”“怨”对文艺的社会功能作了全面概括,即根据文艺的特点,指出了文艺具有美感作用,认识作用和教育作用。

5、理解“尽善尽美”和“文质彬彬”的观点:

第二章 《诗经》

第一节《诗经》简介

一、原始歌谣

1产生于劳动实践的歌谣

普列汉诺夫曾在其《没有地址的信》中引用毕歇尔的话：“在其发展的最初阶段上，劳动、音乐和诗歌是极其紧密地互相联系着的，然而这三位一体的基本的组成部分是劳动，其余的组成部分只具有从属的意义。”

鲁迅《且介亭杂文．门外杂谈》：“人类在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下。我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必须发表意见，才渐渐地练出复杂的声音来。假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表。其中有一个叫道‘杭育杭育’，那么这就是创作。”

《淮南子．道应训》：“今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之，此举重劝力之歌也。”

《吴越春秋》：“断竹，续竹，飞土，逐肉”

2产生于巫术活动的歌谣

高尔基《论文学》：“古代劳动者们，渴望减轻自己的劳动，提高劳动效率，防御四脚和两脚的敌人，以及用语言的力量，即用‘咒文’和咒语的手段来影响自发的害人的自然现象。最后一点特别重要，因为它表明人们是多么深刻地相信自己语言的力量，而这种信念之所以产生，是因为组织人们的相互关系和劳动过程的语言具有明显的和十分现实的用处。他们甚至企图用‘咒语’去影响神。”

《礼记．郊特牲》：“土，反其宅；水，归其壑！昆虫，毋作，草木，归其泽！” 二、《诗经》的分类

1关于《诗经》的分类，有的研究者主张按照内容来分。《毛诗序》:“风，风也。风以动之，教以化之„„上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。”“雅者，正也，言王政之所由废兴也。”“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”围绕着封建王政教化来展开。朱熹的《诗集传》也是这种观点。“风者，风俗歌谣之诗也。谓之风者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，如物因风之动以有声，而其声又足以动物也。”“雅者，正也，正乐之歌也。”“颂者，宗庙之乐歌。”

2有的研究者主张《诗经》是按照音乐的性质分类的。郑樵《通志序》：“风土之音曰‘风’，朝廷之音曰‘雅’，宗庙之音曰‘颂’。”