清代云南地方史参考文献

文庙建筑在地方的空间融合——以云南建水文庙为例摘要文庙是中国历史上独有的祭祀先圣孔子的祠庙，对于地方文庙来说，遵从传统形制的同时，又会沾染当地建筑建造特色、与特殊地域产生独特的空间融合。

本文以云南建水文庙为例，分析了其建置史今，并通过对其空间营造与建造手法的介绍，研究了地方文庙中既遵循官式、又独具风格的特点，以此探索文庙建筑在地方区域上的空间融合。

关键词：文庙；建水；空间融合；儒学；1.文庙建筑文庙是中国历史上独有的祭祀先圣孔子的祠庙，也称孔庙、文宣王庙（孔子在唐开元年间被封文宣王），明永乐年间与武庙并立正式称作文庙。

同时，还兼作官立的学校和学官的衙署，与其并置一体而被称作为庙学，是儒家文化传承中最重要的标志。

文庙始设于曲阜的孔子家庙，南北朝时期北齐诏“郡学则于坊内立孔、颜庙”，由此孔庙开始在地方建设学校。

唐太宗时期，诏令天下“州、县学皆作孔子庙”，自此庙学体制正式在全国各州县建成。

庙学建制在宋朝时期大为完备，至明朝又迎来大发展，各地文庙建筑大体定型。

正是这一特殊的文化载体，在对边疆地区的文化传扬当中也得到了广泛及特征化的发展。

文庙建筑在各地区当中，与当地的民族特色相融合，呈现出不同的空间特征。

对于云南文庙的起源有些许争议，由于据有正史，学届广泛认可云南文庙始建于元代，同时元代也是儒家文化开始兴起的重要时期，为了稳固疆土、加强边疆，元朝政府大兴儒学。

明代时，得到官府乡绅的支持，文庙建筑遍布云南各个州县，有了极大的发展。

清代时，在明代的基础上数量与规模均扩大了许多。

据云南孔子学术研究会的统计，云南文庙现有55座。

云南地区的文庙在教育和文化功能上，对于少数民族的儒家文化思想传播起到了极大的促进作用，使得“教化大兴”。

清末明初时，封建社会的瓦解使承载儒家文化的文庙建筑受到了战乱的摧毁，而后的“文革当中”又造成了进一步的破坏。

1.建水文庙建置与史今云南建水，是唐代以来的滇南重镇，有着多民族文化共同交融，也代表了边疆的文化、经济、政治方面的发展状况。

丽江永胜县傈僳族火草麻布纺织技艺探析摘要：火草麻布织造技艺是纺织史上历史较为悠久，工艺较为独特的传统技艺，西南地区部分少数民族仍坚持织造火草麻布，使用火草麻布制品。

作为传统文化的傈僳族火草麻布及其织造技艺，在文化变迁的今天，承载着一代又一代傈僳族的文化记忆和身体记忆，伴随着傈僳族人从出生到死亡，形影一生。

关键词：傈僳族；火草布；织造；技艺火草布是中国西南少数民族富有特色的一种布料，主要分布在滇南和滇中等地区。

中国西南少数民族制作和使用火草布的历史悠久，文献记录已有500多年。

衣着火草衣的民族众多，包括纳西族、彝族、白族和傈僳族等。

[]火草布原料主要为火草和麻，由火草和麻混织而成。

绵软洁白，结实耐磨，冬暖夏凉，因此是麻布中的极品。

用火草布织成的衣服，透气性和保暖性都很好，有棉毛混纺的效果。

其采用野生植物的叶子为纺织原料，在中国纺织史上十分独特而罕见，可以说是西南少数民族的一项重要的创造发明，但历来研究者甚少。

火草布在云南盛行于丽江、大理、鹤庆等地。

谈及火草布人们首先会想到大理白衣人、丽江永胜彝族他留人的火草麻布，而居住在丽江高山之上的永胜县傈僳族的火草布，由于经济发展较慢、地处偏远、交通不便往往会被人们所遗忘和忽略。

作为传统文化的傈僳族火草麻布及其织造技艺，在文化变迁的今天，承载着一代又一代傈僳族的文化记忆和身体记忆。

即使在现代化高速发展的今天，居住在山区的傈僳族仍然固守着采集火草、种麻、纺麻、织造、缝制火草麻布衣服的手工技艺，保持着本民族的古老传统，让传统文化延续至今。

火草麻布在当地傈僳族文化中是日常生活不可缺少的部分，在民俗活动、节庆活动、人生仪礼中扮演着重要角色。

伴随着傈僳族人从出生到死亡，形影一生。

笔者将以在当地进行田野调查的资料为基础，对当地火草麻布的纺织材料、纺织技艺、织造流程进行叙述。

一、火草麻布研究现状关于火草作为纺织材料和少数民族对火草布的使用情况，在云南的地方史料中有些记载：明代谢肇淛的《滇略》、杨鼐的《南诏通记》都对火草的形貌特征和火草布做了简要记录；明代刘文征撰《滇志》记载了彝族火草衣。

历史景东景东县小罗忠友景东位于滇西南中部，普洱市西北，东以哀牢山为分水岭，西至澜沧江东岸，北与大理州的南涧、弥渡两县山水相连，南与镇沅县毗邻。

东西宽61公里，南北长73公里，总面积4532平方千米，其中山区面积占95.5%，坝区面积占4.5%,是云南省六个彝族自治县之一，景东境内海拔最低处为大朝山东镇文笑河口与澜沧江交汇处，仅759米，最高点为无量山系的笔架山，海拔3376米，景东地貌可概括为“三水夹两山”，同时拥有两个国家级自然保护区无量山和哀牢山。

景东历史源远流长，是人类活动最早的地区之一。

境内最古老的少数民族是濮人，他们是布朗、拉祜、崩龙、佤族先民。

司马迁在《史记.西南夷列传》中记述了我国西南地区大大小小的部落和国家，南夷以濮越族系为主。

据《禹贡》记载，我国古时分为九州，景东属九州之一的梁州地域。

据《新纂云南通志》载，西汉汉武帝时期，先后在西地夷区设置了七个郡，在云南设益州郡、景东属益州郡管辖，东汉明帝永平十二年（公元69年）设永昌郡哀牢国属地，时称为柘南。

蜀汉建兴三年（公元225年）设立南中七郡，并在永昌郡内设雍乡、永寿、南涪三县景东属南涪县所辖，晋、梁时期属宁州地。

北周属扑子部。

唐初属剑南道扑子部，南诏时期，景东境内的开南城、银生城是当时的南方重镇，于是南诏把开南、银生从永昌节度分出，设立银生节度和开南节度，开南节度设立不久即并入银生节度，银生节度所在地即今景东县城。

元初置开南州，隶属于威楚万户府，中期升景东为军民府，直属云南行省，元代中期正式有景东一名之称。

之前还有柘南、猛谷之称，为寨子名称。

明初设景东府，中期改为景东通判，万历末年设景东同知。

清康熙初年实施“改土归流”政策，以土官和流官并存的方式设土知府和流官掌印同知，乾隆中期改景东府为景东直隶厅，隶属云南省迤南道。

中华民国初期，仍沿用直隶厅建置，隶属云南巡按史腾越道，民国五年始称景东县，隶属普洱道。

民国二十七（1938年）年废道后属云南第二殖边督办公署。

第30卷第1期2021年3月滇西科技师范学院学报Journal of West Yunnan UniversityVol.30No.1Mar.2021柯树勋治边措施述白玉富(中国人民大学清史研究所，北京100872)摘要：柯树勋从1911年因镇压叛乱进入西双版纳地区，到1912年出任普思沿边总局总局长、殖边督办，长期主导地方各项事务。

在任期间，柯树勋完善了西双版纳地区的军政建置，调整了管理范围，并招民垦殖，大力发展边疆地区的文化教育和社会经济，从政治、经济、军事、教育等方面促进了西双版纳地区的发展。

更重要的是，其对普思沿边土司统治地区的设治与经营，推进了国家权力进入地方的进程，有利于民国时期云南省政府更加积极地应对边疆危机。

关键词：柯树勋；西双版纳；改土归流；渐进主义柯树勋(1862—1926年)，字绩臣①，广西柳州人。

于中法战争时期投入云贵总督岑毓英军营，屡立军功。

光绪三十四年(1908)四月，率部镇压起义并收复河口，获时任云贵总督锡良赏识，以知县衔率部驻防河口。

其后率军平定西双版纳土司叛乱，升任思茅同知，并于1912年1月出任普思沿边②行政总局总局长。

任内十数年治边成果显著，促进了边疆地区与内地的政治及经济文化交流。

目前，关于柯树勋的研究成果较少，学者主要关注其个人经历，同时也对其治边措施有所涉及，比如肖志云的《柯树勋改革与西双版纳的近代化》、潘先林与曾黎梅的《从走进昆明到迈向现代社会一一1924年柯树勋带领西双版纳土司到昆明“观光”追记》、杜青的《柯树勋：西双版纳近代治边第一人》、彭红俊的《〈普思沿边志略〉述论》、凌永忠的《论民国时期边疆管控强化过程中的普思沿边政区改革》、杨筑慧的《清末民初对西双版纳的开发》、苏月莲的硕士论文《民国时期普思沿边治理及治边行政人员研究(1912-1928)》等。

上述成果对柯树勋治边方略基本持肯定态度，但大都对治边措施缺乏深入系统的研究。

本文拟在前人研究成果的基础之上，通过整理柯树勋担任普思沿边行政总局总局长和殖边督办期间富有成效的治理，梳理其治边措施及其影响。