面向现实的批判——浅论马尔库塞的美学思想

马尔库塞人学思想的总体评价及其当代启示
马尔库塞是20世纪最重要的马克思主义哲学家之一，他的思想对于当代社会和政治理论都具有重要的启示意义。

马尔库塞的人学思想以其对社会现实的批判和对人类解放的追求而闻名，其理论对个体的解放和人类的自由具有深远意义。

本文将从马尔库塞人学思想的总体评价和其当代启示两个方面对其思想进行分析和阐述。

马尔库塞的人学思想是对当代资本主义社会的深刻批判。

他指出，当代社会中的商品经济和资本主义制度使人成为了商品的奴隶，个体变成了被压迫的客观存在，人的自由和解放被压抑和剥夺。

他对于当代社会的分析和批判，为我们揭示了资本主义社会的种种弊端和人性的扭曲，引起了人们对社会和人类命运的深刻反思。

马尔库塞的人学思想是对个体解放和人类自由的追求。

他认为，现代社会中的人陷入了对客观存在的迷失和对自由的束缚之中，个体沦为了客观化的存在。

他主张要求个体摆脱这种客观存在的束缚，发掘自己的主体意识，在自由的境域中寻找自己的生存和意义，推进人的整体解放。

在这个过程中，他强调个体的自觉和自主，强调个体要维护自己的尊严和权利，要求社会给予个体更多的自由和权力。

马尔库塞的人学思想对当代社会和政治理论具有深远的启示意义。

马尔库塞的思想为我们提供了一种对当代社会现实的深刻批判和独特视角，引发了我们对社会问题和人类命运的深刻反思。

他提出了人的自由和解放的理念，强调了个体自觉和自主的重要性，为当代社会和政治理论提供了一种新的思路和方法。

他强调了个体的尊严和权利，要求社会给予个体更多的自由和权力，对于当代社会的发展和进步有着重要的启示意义。

马尔库塞简介他认为现代工业社会技术进步给人提供的自由条件越多，给人的种种强制也就越多，这种社会造就了只有物质生活，没有精神生活，没有创造性的麻木不仁的单面人。

他试图在弗洛依德文明理论的基础上，建立一种理性的文明和非理性的爱欲协调一致的新的乌托邦，实现“非压抑升华”。

马尔库塞的美学思想是其社会批判理论的重要组成部分。

在《单向度的人》中，他指责艺术的大众化和商业化使之成为压抑性社会的工具，从而导致人和文化的单向度。

在《审美之维》中则认为，艺术（主要指先锋艺术）自动地对抗现存社会关系并加以否定和超越；倾覆占统治地位的意识及普遍经验，促成完整人的再生。

在《反革命和造反》里，他强调艺术既是一种美学形式又是一种历史结构，是充满诗情画意的美的世界与渗透价值意义的现实世界的统一。

他认为艺术具有对现实的肯定性和保守性以及对现实的否定性和超越性的两重性，艺术的肯定性力量同时也是否定这一肯定性的力量。

马尔库塞认为艺术和革命可统一于改造世界和人性解放的活动中，它用新的美学形式来表现人性，以唤来一个解放的世界。

美学是摆脱压抑社会的唯一学科，是单向度社会中双向度的批判形式。

马尔库塞一生著作很多。

据初步统计，从1922年他作为博士学位提交的第一篇论文《论德国艺术小说》起，到1979年在逝世前出版的《无产阶级的物化》，其中共出版论著、论文、论集、谈话录近百种之多。

影响较大的有：《历史唯物论的现象学导引》、《辩证法的课题》、《黑格尔本体论与历史性理论的基础》、《理性与革命》、《爱欲与文明》、《单面人》、《论解放》、《审美之维》。

马尔库塞的生平和著作给人的鲜明印象是：始终站在资本主义社会实践斗争的最前例，始终把对哲学、文化、意识形态理论的批判与对资产阶级社会的现实状况的批判结合起来。

离开他生平所经历的社会事件，尤其是离开资本主义在当代的发展，就不能理解马尔库塞的哲学、美学思想。

在晚期资本主义社会，被压抑的人们为什么不起来革命。

而变得“消极沉默”了呢？马尔库塞认为，这是因为资本主义社会是一个单向度的社会，资本主义社会的人已成了单向度的人。

马尔库塞人本主义美学思想的意蕴
姚建斌
【期刊名称】《广西师范学院学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2001(022)001
【摘要】马尔库塞是法兰克福学派乃至整个"西方马克思主义"潮流中最负盛名的代表人物之一,对其人本主义美学思想进行深入研究,有助于准确刻画这位诗人哲学家的完整形象.马尔库塞对"美学"作为"感性学"之原初意义的恢复与强调,对审美新感性的阐释,对审美形式、艺术的革命品性、艺术与审美的政治潜能与解放功能的推崇与挖掘,以及他对发达资本主义工业文明的猛烈批判等思想,可以为建构有中国特色的当代形态马克思主义美学、文艺学体系提供多方面的启示与借鉴.
【总页数】4页(P44-47)
【作者】姚建斌
【作者单位】中国人民大学
【正文语种】中文
【中图分类】B83-06
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马尔库塞社会批判理论及其现实启示作者：刘红红来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》2014年第04期摘要：马尔库塞是西方马克思主义法兰克福学派社会批判理论的主要代表之一，他最具标志性的批判武器是其著作《单向度的人》。

在此著作中他认为，西方工业发达社会中满足于虚假需求的人们沉溺于所谓的“幸福“之中，从而失去了应有的社会批判和否定的向度，剩下了一味对社会认同和接受的向度；人失去了其本质，形成了“异化”。

在我国的社会主义现代化中是否也出现了“异化”和“单向度”的问题？这是值得我们去思考和面对的现实问题。

关键词：马尔库塞；单向度的人；异化；虚假需求中图分类号：B516 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）04-0035-02马尔库塞生活在工业社会高度发达、物质财富极大丰富的资本主义社会，这时的资本主义社会有别于马克思所看到的早期资本主义社会。

这一时期工人的工作和生活环境不同以往，工人的物质生活水平极大地提高了，可是新的问题出现了。

马尔库塞看到在科学技术给人们带来巨大物质财富的背后，是对人们精神世界的压抑和控制，人们在享受物质成果的同时也成为科技的奴隶。

社会成了一个极权主义的社会，人们完全丧失了辨别的能力和批判的精神，人也因此成了单向度的人。

一、马尔库塞社会批判理论的主要内容（一）单向度的内涵马尔库塞创造性地继承和发展了霍克海默的支配理论，创作了最具代表性的社会批判著作《单向度的人》。

在著作中马尔库塞强调生活在现代资本主义社会的人被全面、彻底地异化了，人成为了单向度的人。

所谓单向度的人，指的是失去对社会现实批判的人。

人本来应该具有两个向度，一是对现实生活的肯定、认同和接受的向度；二是对社会现实否定、拒绝和批判的向度。

这是人应具有的两个基本的向度，没有前者社会无法存在和维系，没有后者社会难以进步。

两者相比，批判更为重要。

让马尔库塞痛心而无奈的是，具有天然批判性的资本主义的工人阶级，已经失去了对现实生活的否定性、批判性和超越性的向度，人们没有能力，也不再去想象与现实生活不同的生活，整个社会成了单向度的极权主义社会。

试论马尔库塞的“审美革命”一、美学的否定性和超越性马尔库塞认为,20世纪的现代人普遍处于压抑、异化和单向度的社会,而哲学上由于实证哲学、语言分析哲学所垄断而导致否定性思维的丧失和文化的商业化。

在单向度社会中,人们面临着“强制性消费”和“虚假需求”,按照广告来放松、娱乐、行动和消费,爱别人所爱或恨别人所恨,精神走上了非精神化的道路,没有属于自己的生活,人的主体性已丧失殆尽。

“今天的新特征在于:通过取消高级文化中对立的、异在的、和超越的因素——高级文化正是借这些东西建构起现实的另一维度——去抹平文化与现实之间的对抗。

”[1](P.66)在单一文化的塑造下,人的感性与理性被扭曲和异化,失去了感受的丰富多彩性。

马尔库塞认为,要改变这个一体化的社会,实现人的解放,政治革命已不可能,因为无产阶级随着生活条件的改善已丧失了革命性。

只有通过“审美革命”,以否定性艺术去唤醒人沉睡的意识和无意识,培养人的感受力,创造新感性,挣脱一体化意识形态的控制,才能实现人的解放。

如何培养人的新感性呢?马尔库塞认为要培养人的新感性,就应该创造新的文学艺术形式,与现存的话语和意象进行彻底的决裂。

在这个新的艺术天地中,任何词语都与它的日常用法和功能相疏离,体现出它的颠覆功能。

“它们打破了把人和自然囿蔽于中的习以为常的感知和理解的框架。

打破了习以为常的感性确定性和思想框架。

”[1]( P.120 ) “该艺术感受打破了无意识、‘虚假的’、‘自发的’、无人过问的习以为常性。

”[1] (P.170)让人以一种新的方式去感受和思考,让现实中沉默不语的东西释放出来,使敌对的感性与理性归于和谐。

艺术的这种意识形态批判功能是建立在艺术形式自律的基础上的,它通过艺术形式对现存材料的变异、打碎、重组,形成一个新的世界,与异化社会相决裂。

根据美和艺术的否定性功能,马尔库塞对19世纪和发达资本主义社会的文学艺术作了具体考察。

他发现,19世纪的文学艺术“是一种理性的、认知的力量,揭示着一种在现实中被压抑和被排斥着的人和自然的维度”[2](p70)。

试论马尔库塞的审美功能作者：任思佳来源：《参花（下）》2018年第08期摘要：赫伯特·马尔库塞（Herbert Marcuse，1879-1979），法兰克福学派早期的代表人物之一，审美解放论是他美学的核心思想，并赋予了审美全新的时代意义。

他对科学技术迅猛发展的资本主义社会中的种种弊端进行批判，希望通过审美去拯救社会。

关键词：马尔库塞艺术审美功能马尔库塞与很多法兰克福学派的代表人物一样，他们在审美功能的问题上具有一致性，即对异化现实的批判，并且认为艺术已是当代资本主义社会异化下人性恢复的主要途径，只有通过艺术和审美活动来改变人的精神状态，人们才有可能成为真正自由的人。

一、实现途径——解放爱欲马尔库塞认为人类的历史是被压抑的历史，他主张建立一种无压抑的文明，他对压抑人性的资本主义文明进行猛烈的抨击。

他认为，人可以追求各种需要，人们要获得幸福、满足，要摆脱这种压抑的状态，并用尽一生的精力去寻找非压抑文明的道路。

马尔库塞认为技术理性一方面促进了资本主义的发展，但同时也给人和社会戴上了沉重的镣铐，它成功地操纵了人们的意识和潜意识。

他在《单向度的人》中指出，技术的进步创造出了绚丽多彩的生活方式，这些生活方式似乎努力地与反对这一制度的各种势力和谐相处。

在高度发达的工业社会中，技术不是一个独立体，而是一个系统，“技术的合理性已经变成政治的合理性”。

[1]技术的进步使得人们的生活水平提高，人们的生活看似更美好、更自由，其实是更加束缚了人们的自由和思想，只是人们意识不到罢了。

人们舒适地享受着商品，却不知其实已经成为商品的奴隶。

因此，马尔库塞认为要通过审美和艺术解放人的感性和爱欲。

爱欲获得解放，人也获得了解放，在异化的世界中，爱欲的解放必然是一种破坏力量，对统治者的压抑性现实原则进行彻底的否定，废除那种压抑性的劳动、文化、意识形态。

他由此提出，只有當爱欲得到解放时，人类才能进入到一个高级的阶段。

通过对技术化了的资本主义社会的全面分析，马尔库塞指出，将艺术作为技术理性的反叛，通过艺术的自律功能来实现社会的解放，也许只有艺术才能使得技术枷锁下的人得以重生。

论马尔库塞的“审美形式”理论【摘要】“审美形式”是马尔库塞艺术和美学思想中的一个核心范畴，他的整个美学思想都是围绕着审美形式而展开的。

马尔库塞的审美形式理论打破了传统的形式与内容二分法，把审美形式提到本体论的高度，他对审美形式的界定、审美形式功能的阐述以及对艺术独特本质的界定都具有跨时代的启发意义。

【关键字】马尔库塞；审美形式；功能；形式理论赫伯特・马尔库塞（1898~1979），当代著名的哲学家、社会理论家、美学家和政治活动家，是法兰克福学派的代表人物之一。

其代表作《审美之维》重点探讨了审美形式的问题，认为“艺术的政治潜能在于艺术本身，即在审美形式本身”[1]，他把“审美形式”置于艺术和审美的中心地位，认为艺术和审美中的一切都离不开审美形式，“审美形式”是马尔库塞美学思想的核心。

一、审美形式“审美形式”是马尔库塞艺术和美学思想中的一个核心范畴。

他将审美形式归结到艺术的本体地位，认为艺术本质就在于是一种审美形式，他在《作为现实形式的艺术》一文中，说：“我用形式指代那种规定艺术之为艺术的东西，也就是说，作为根本上（本体论上）既不同于（日常）观念，又不同于诸如科学和哲学这样一些智性文化。

”[2]他强调了艺术之为艺术，就在于其形式，形式是艺术作品的本质特征。

马尔库塞更进一步指出艺术与现实以及其他人类活动相区别的特质，就在于审美形式。

“所谓审美形式，是指和谐、节奏、对比等性质的总体，它使得作品成为一个自足的整体，具有自身的结构和秩序（风格）。

艺术作品正是借助这些性质，才改变着现实中支配一切的秩序（风格）。

”[3]这里的审美形式不再是传统的内容与形式相对立的单纯的结构关系，而是一个内容与形式相结合的统一的整体结构。

马尔库塞的“审美形式”是一个既包括和谐、节奏、对比等纯形式的外部形态结构，又包括意义、现实等内容要素的有机体，是内容与形式相结合的统一的整体结构。

二、审美形式的功能1.“审美转化”功能马尔库塞认为：“美学形式并不与内容对立，甚至也不是辩证的对立，在艺术作品中，形式变成内容，反之亦然。

浅析马尔库塞的精神分析美学思想
关鑫
【期刊名称】《黑龙江教育学院学报》
【年(卷),期】2009(028)006
【摘要】赫伯特·马尔库塞深受黑格尔、胡塞尔、海德格尔和弗洛伊德的影响,同时也受到马克思早期著作的影响.他主要从事对当代资本主义的分析和揭露,认为现代工业社会技术进步造就了只有物质生活,没有精神生活、没有创造性的麻木不仁的单面人.他试图在弗洛伊德文明理论的基础上,建立一种理性文明和非理性的爱欲协调一致的新的乌托邦.
【总页数】2页(P118-119)
【作者】关鑫
【作者单位】牡丹江师范学院,黑龙江,牡丹江,157012
【正文语种】中文
【中图分类】I01
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1.席勒和马尔库塞的美学思想比较 [J], 杜立;刘晨晔
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马尔库塞的“艺术异化”思想：背景、内涵、现实意义作者：禹洋洋来源：《青年时代》2020年第26期摘要：马尔库塞作为法兰克福学派中一位承前启后的思想家，他的“单向度”理论备受关注，但人们对其“艺术异化”思想的了解程度不深。

马尔库塞的“艺术异化”思想是通过否定资本主义社会的现实，揭示被现实所掩盖的文化的真实性，进而使人从异化的社会中获得解放。

通俗地讲，马尔库塞“艺术异化”中的“异化”实际上是指“异化的异化”，是对抗异化的一种逆向复归思想。

其思想正是为了复归艺术的超越本质，并由此为单向度社会寻得出路。

关键词：马尔库塞;艺术异化;社会批判理论一、马尔库塞“艺术异化”思想提出的背景美国作为一个高度垄断的资本主义国家，文化领域却存在着一种怪异的现象。

大众实际上是被动地接受着物化的文化，他们的意识也在无形中被大众传媒散播的“虚假需要”操控了。

无论是德国式恐怖专制，还是美国式的“民主自由”，其实质对于人民来说都是一样的不幸。

发达工业社会的文化窘境，使得深受马克思主义影响的马尔库塞加深了对资本主义文化的怀疑。

为了获得真正的解放和自由，马尔库塞试图寻求解决之道——这也是“艺术异化”思想最原始的出发点。

“进步的冲击使理性屈从于现实生活，屈从于产生出更多和更大的同类现实生活的强大能力。

制度的效率使个人的认识迟钝，……那是他们接受而不是创造了事物的规律的结果——这一规律并非物理规律，而是社会规律。

”[1]从这段表述可以看出，马尔库塞认为，在当代发达工业社会中，人们的思维方式已经随着科学技术的发展而有所改变，理性屈从于现实。

人丧失了否定意识，人的批判理性被技术理性代替。

技术理性具有客观的、非人性化的特征，它不关注人本身，只在乎目的和结果。

技术理性控制下的社会，其发展成为数据化的操作模式，丧失了原本的价值判断特征。

根据马尔库塞对“幸福意识”的定义，“不幸意识”则可解释成与之相反的含义——对现实抱有怀疑、不盲目顺从的意识。

生活在物质条件丰富的社会中人很容易产生满足感，“不幸意识”被“幸福意识”征服——人们丧失了批判和否定的思维，抛弃了自己的理想，屈从于社会现实。

外国文艺美学要略·人物·马尔库塞外国文艺美学要略·人物·马尔库塞赫勃特·马尔库塞(Herbert Markuse，1898—1978)美国当代著名哲学家、美学家，法兰克福学派的第一号代表人物。

马尔库塞生于柏林一个犹太人家庭，卒于美国。

早年，马尔库塞在柏林大学和弗赖堡大学求学，作过胡塞尔和海德格尔的学生，他的博士论文：《黑格尔的本体论和历史的理论基础》(1932年)便是在海德格尔的指导下完成的。

1933年纳粹执政后离德，经瑞士赴美，1934—1940年，在哥伦比亚大学的法兰克福社会研究所与霍克海默尔和阿多尔诺共事，二次大战期间曾任华盛顿战略服务局研究员，1950年任美国国务院情报研究处东欧科代理科长，1951年到哥伦比亚大学俄国研究所和哈佛大学俄国研究中心工作，1954—1967年在勃兰第斯大学任教，1967年后转至加利福尼亚大学任教。

主要著述有：《理性与革命》 (1941年)、《爱欲与文明》(1955年)、《苏联的马克思主义》 (1958年)、《单面人》(1964年)、《否定》 (1968年)、《论解放》 (1968年)、《自由和历史使命》(1969年)等。

马尔库塞专门的美学著述不多，只有二本：其一，针对六十年代文化革命中的反艺术论者而写成的《艺术与革命》该著收在1972年出版的《反革命与暴动》一书中;其二，针对苏联正统马克思主义美学而写成的《论艺术的永恒性》(1977年)。

马尔库塞所留下的专门美学著作尽管不多，但对美学问题的关注却是贯穿其一生的，而且他的主要著作几乎没有一部不或是直接或是间接地涉及美学问题的。

马尔库塞的美学其实是一种艺术哲学，他的美学思想主要围绕着艺术，由对艺术的哲学思考而展开的，他所关注的问题集中体现在艺术本体论、艺术特征论和艺术作用论三个方面。

在艺术本体论上马尔库塞认为，艺术的最深层的根基就是“属于整个人类史的人类特性”，即人性，人的共同本性。

谈马尔库塞的审美理想作者：汤芳来源：《管理观察》2011年第26期摘要：马尔库塞继承马克思主义哲学对资本主义的批判精神，从弗洛伊德的人格心理构成理论出发，猛烈地抨击了当代工业社会技术理性对人的控制。

提出了非压抑性文明的可能性，希望借助于艺术的审美形式来抗衡现实,解放人性,建立起自己的审美乌托邦理论。

关键词：审美乌托邦艺术爱欲马尔库塞赫伯特·马尔库塞是法兰克福学派中始终坚持革命乐观主义立场的中坚力量，也是将艺术与革命实践联系在一起的倡导者。

他将弗洛伊德主义与马克思主义融合在一起，建立起自己的审美乌托邦理论。

其构建的乌托邦，为审美救赎找到了一条出路，但是在今天看来这个乌托邦之梦存在其本身的不足和弊端。

一对乌托邦之梦的苦苦追寻表征着人类艰苦卓绝的精神攀援。

康德认为在现实中得不到的东西必须到乌托邦境界中去获得:这里恰恰昭示了人类理智天生的局限以及突破这种局限的精神出路,从而乌托邦也就成为人类的永恒之梦。

在马尔库塞所建立的审美王国中，审美功能成为支配整个人类生存的原则，人们将按照美的规律生存。

这样，马尔库塞就遁入了纯粹美学，他的审美王国也成为了一个乌托邦式的王国。

马尔库塞审美理想的出发点是弗洛伊德主义的人格心理构成理论。

弗洛伊德提出人格由本我、自我和超我构成。

本我是按照“快乐原则”活动的，它不顾一切地要寻求满足和快感。

自我受“现实原则”支配，一切以日常生活为准则。

这种原则使人获得自我保护，能立足于现实社会。

超我遵奉理想原则，尽力使人向理想化方面去发展。

马尔库塞认为，当代工业社会是一个新型的极权主义社会。

它成功地操纵了人们的意识与潜意识，把不属于人本质需要范围的虚假的物质需求强加于人，使人们将追求物质享受当作自己真正的需求，贪得无厌地追逐无穷尽的消费热点。

他高呼个人的自由和解放，旗帜鲜明地对社会进行批判，其批判的矛头穿过经济现象的表层而深入到人的心理、生理结构，人的生活方式、思维方式，入木三分地揭示了西方发达社会表面的繁荣之下隐藏的痼疾——整个社会中的人日益成为单向度的人，丧失了批判、否定的维度，沉溺于虚假的幸福之中。

浅析马尔库塞的单向度思想马尔库塞（Herbert Marcuse）是20世纪最具影响力的社会理论家之一，他对于资本主义社会的批判和对社会变革的思考对后世产生了深远的影响。

在他的著作《单向度的人》中，他提出了单向度思想，认为现代社会存在着一种对人类意识的压抑和束缚，导致了人们的被动和消极。

本文将从多个方面对马尔库塞的单向度思想进行浅析。

我们需要明确单向度思想是什么。

马尔库塞在《单向度的人》中提出，现代社会中的资本主义生产方式和对技术的过度崇拜导致了一种消费主义和功利主义的意识形态，这种意识形态将人们的思维和行为限定在一个单一的方向上，使他们对社会现实产生一种盲从和被动的态度。

换言之，单向度思想就是指人们的意识被一种统一的、表面的意识形态所统治，而忽视了社会现实的多样性和复杂性。

马尔库塞认为，单向度思想对人们的思维和行为产生了消极的影响。

在这种思想下，人们只关注短期的利益和即时的满足，忽视了对于真理和价值的探求和思考。

在商业社会中，广告和媒体的影响使人们对商品和消费生活产生一种盲目的崇拜和追求，而忽视了社会公义和人的尊严。

马尔库塞还指出，单向度思想使人们对社会现实产生一种麻木和被动的态度，他们对于社会变革和人的解放缺乏积极性和意愿，因为他们已经被意识形态所束缚。

马尔库塞的单向度思想不仅是一种对现代社会的苛刻批判，更是一种对于人类解放的呼吁和探求。

他认为，要摆脱单向度思想的束缚，人们需要重新审视和反思现代社会中的意识形态和生活方式，找到人的真正性和尊严的根源。

他认为，只有通过对于真理和价值的追求和对社会现实的批判，人们才能够超越单向度思想的局限，实现个体和集体的解放。

在当代社会，马尔库塞的单向度思想仍然具有重要的启示意义。

随着信息技术的飞速发展和网络媒体的普及，人们的意识受到了更加广泛和深刻的影响。

虚拟世界的信息和娱乐充斥着人们的生活，使得他们更加容易被单向度思想所左右。

我们需要重新审视和反思自己的价值和生活方式，摆脱单向度思想的束缚，找到真理和自由的道路。

浅论马尔库塞美学思想的“新感性理论”摘要：马尔库塞通过对弗洛伊德等理论的改造，建构了新感性理论，在其美学思想中独具特色。

本文从美学新感性产生的思想背景、社会背景以及美学内涵阐释等方面对这一理论进行了解读。

马尔库塞新感性论的提出在美学史上独树一帜，但是把新感性作为一种革命的新型形式，明显是带有很大的幻想性和不切实际性的。

关键词：马尔库塞；美学；新感性理论中图分类号：b83 文献标识码：ａ文章编号：1005-5312（2012）26-0250-02赫伯特·马尔库塞(1898—1979)，是当代西方马克思主义——法兰克福学派最著名的代表人物。

其美学代表作《审美之维》所蕴含的美学思想是其整个思想体系尤其是晚年思想的核心。

与一般的美学著作不同，它的美学思想完全融合于对资本主义及当代发达工业社会的批判理论中，在根本上是一种寻求人的现实解放的广义政治学。

因此，马尔库塞美学思想的建构，非常注重感性的形式。

他认为，“对感性的强调，正是达到更高层次上感性与理性统一（合题）之必然阶段（反题）”。

①而这一思想无疑是其之前新感性理论的延续和伸展。

因此我们要了解马尔库塞的美学思想，真正深入他对审美维度的理解，就有必要分析和探讨其独具特色的新感性理论。

一、马尔库塞新感性美学思想产生的背景从思想背景看，西方传统哲学美学思想是孕育其新感性理论的丰厚土壤。

马尔库塞的思想除了受到席勒、海德格尔、黑格尔和马克思思想的影响之外，弗洛伊德也对马尔库塞的思想产生了重要的影响，特别是弗洛伊德的本能理论和元心理学理论对其影响很大。

弗洛伊德的晚期思想，强调在（艺术）想象中表现出的心理能量这个永恒的破坏和创造的源泉，是人的最根本和最本质的本性,这和传统的马克思主义的观点十分不同，其对社会的改造尽管不可能通过具体的社会变革实现，但它却预示着对整个人性进行改造的可能性。

正是受此思想的影响，马尔库塞认为，人的心理功能所释放的创造性能量，是人性结构变革的动力。

马尔库塞人学思想的总体评价及其当代启示马尔库塞人学思想是20世纪西方哲学中的一股重要思潮，其对于现代社会和文化状况的深刻分析和批判，对于当代社会的发展和变革具有重要的启示意义。

马尔库塞人学思想重视对于现代资本主义社会的批判和分析。

他们认为，现代社会的自由和繁荣背后隐藏着严峻的问题，如压迫、异化、消费主义、大众文化等等。

马尔库塞人学思想提出了“技术理性”、“大众文化”、“文化工业”等概念，揭示了现代社会中真实的力量关系和体制机制。

马尔库塞人学思想指出，现代社会的自由和繁荣，并非真正的人类解放。

现代社会中的自由和繁荣，是建立在经济和政治制度的控制和压迫之上的。

马尔库塞人学思想认为，现代社会的人们被压迫，在整个系统中他们被迫以经济和政治上的角度来看待整个世界。

他们认为，这种状态下的人们在作为个体的真正人类自由和繁荣上，是得不到实现的。

马尔库塞人学思想不仅批判了现代社会的问题，也提出了一些对于当代社会变革的启示。

首先，马尔库塞人学思想认为，当代社会需要一个重新思考的文化範式。

他们呼吁人们不要追赶媒体中的鲜艳和张扬，而应当去重新培育自己沉静、深思和自我反省的能力，以更为深刻的方式来认识生命和世界。

其次，马尔库塞人学思想认为，当代社会需要重新思考技术的使用。

他们提出，技术应该成为为个体和社会解放服务的手段，而不是奴役和压迫群众的工具。

最后，马尔库塞人学思想认为，当代社会需要一种新的社会和经济形态，以更好地实现个体和社会的自由、平等、公正和繁荣。

他们认为，这种新的社会和经济形态，应该建立在一个更为公正、更为平等的社会体制之上，以人类自由、平等和尊严为核心理念。

总之，马尔库塞人学思想对于当代社会的发展具有重要的启示意义。

它呼吁重新反思现代社会和文化的真实状况，引导人们重新思考技术的应用，以及建立一种更加公正、平等、自由的社会和经济系统。

这些设想不仅对于当代社会发展正面影响，也为人们创造了更为丰富和多元的思想空间。