当前位置：文档之家 › 和谐语境下伊壁鸠鲁伦理思想再诠释

和谐语境下伊壁鸠鲁伦理思想再诠释

  • 格式：pdf
  • 大小：333.91 KB
  • 文档页数：4

方面积极行动 ； 伊壁鸠鲁 派相 反 ， 存在这 个思想 出发 ， 从 这
种思想 比较易于迁就 ， 并不像那样追求 向外活动 ， 而是追求 安 静 。它的 目的是精神的（ 动心 ） 不 一种 安宁 ， 但是 这种安 宁不
伊 壁 鸠 鲁 的伦 理 思想 概 括 为 自我 和 谐 的快 乐论 。
［ 关键词】 伊壁鸠鲁
快 乐 自我和谐
［ 文献标识码 ］ Ａ ［ 文章编号 ］６ １— １５ ２ １ ）２— ０ ０— ４ １７ ９ １ （ ００ ０ ０ ４ ０
［ 中图分类号】 ８ ０ Ｂ ２— ９
伊壁鸠鲁的伦理思想 曾经 风行于古代 世界 ， 经过 了中世
２１ ００年 ｏ ３月
伦 理 学 研 究
Ｓ ｕ ｉｓｉ ｔ ｉｓ ｔｄ ｅ ｎ Ｅ ｈ ｃ
Ｍａ ．， ０１ ｒ ２ ０ Ｎｏ ２ ．
第 ２期（ 总第 ４ ６期）
和谐 语 境 下伊 壁鸠 鲁 伦 思 想 诠 释 理 再
冯书生 张英 秀
（． １ 天津社会科学院 ， 天津 ［ 摘 ３０ ９ ２ 南开大学政 府管理学 院， ０ １１ ． 天津 ３０ ７ ） ００ １
是指身 体 上的无 痛 苦 和灵 魂 上 的无纷 扰 。 ”
可 以
［ 收稿 日期 ］ ２ １ ０ ００— ２—１ ６
［ 作者简介 ］ 冯书生 （９ １ ） 男 ， １８ 一 ， 山东梁山人 ，道德与文明》 《 编辑部责任编辑 ， 北京师范大学哲学与社会学学院博士生。
张英秀 （９ １一 ） 女 ， １８ ， 河北邢台人 ， 南开大学周恩来政府管理学院博 士生 。
鲁伦理思想 的解读和评价一直 以来存在许多差异。本文试图
在吸收前人研究成果基 础上 ， 基于建设 和谐社会 与和谐世 界 的时代背景 ， 对伊壁鸠鲁伦理思想做 出和谐语境下 的诠释。
一
里， 伊壁鸠 鲁常常引 起人们 的误解 。有人 执着于伊 壁鸠鲁关
于肉体快乐的强调 ， 而将其归为享乐 主义者 ， 如西塞罗和文德 尔班 。西塞罗曾批评说 ：一种美德 ， “ 却要迎合感 官上的快乐 ，
要］ 伊壁鸠鲁伦理思想的核 心主 张是追求过一种“ 肉体上无痛苦和精神上无纷扰” 的快乐生活。
用我们 当今 的和谐话语来说 ， 伊壁鸠鲁追求的就是人 自身的和谐 。而促进人 自身的和谐不仅是社会 主义和 谐社会建设 中的题 中应有之义 ， 也是建设社会主义和谐社会 的最终 价值 归宿 ， 因为不管是人与人 的和谐 、 人 与社会的和谐 ， 还是人与 自然的和谐 ， 其最终的 目的都在 于保证人 自身的和谐 。在此 种意义上 ， 们可 以把 我
它处于一种多么可悲的奴役状态啊 ！ ［ ‘ 而罗素却着重于 ”５ ］
、
身体上 的无痛苦和灵魂上的无纷扰
伊壁鸠鲁对 肉体欲望的限制 ， 称伊壁鸠鲁的哲学是一种“ 声 病 弱者 的哲学” 指责他不敢去追求那 冒险的幸福 。关于 肉体快 ， 乐 和精神快乐 的关系 ， 对于当代中国学人来说 ， 已并非什么难
题， 但在 马克思 的唯物辩证法诞 生之前 ， 直以来却 困扰着形 一
伊壁鸠鲁宣称“ 快乐是幸福 生活 的开始和 目的。因为我
们认 为幸福生活是我们 天生 的最高 的善 ， 我们 的一切取 舍都
从快乐 出发 ； 我们 的最终 目的乃是得到快乐Biblioteka ”２ ［（ Ｊ ， 因此 ， 伊
壁鸠鲁 的伦理学～般被称为快乐主义伦 理学 。但 是伊 壁鸠 鲁 的“ 快乐” 不同于昔勒尼学派的亚里斯提 卜 所强调的直接 的肉 体快乐感觉 （ 以称之为享 乐主义 ） 他指 出： 当我们说 快乐 可 ， “ 是主要 的善 时 ， 们并 不是 指 放荡 者 的快 乐 或 肉体 的快 乐 我
的快乐 ， 抽调了爱情 的快乐以及听觉与视 觉的快乐 ， 我就不知
纪的沉寂后 ， 近代 以来 又开始受 到人们 的关 注。 自培根 以来 的英 国经验论伦理学家基本上都沿袭了伊壁 鸠鲁伦理学的原 则 ，８世纪的拉美特利 、 ｌ 爱尔 维修 、 尔 巴赫等人在伦 理上都 霍
主张伊壁鸠鲁原则 ，９世纪兴起 的功利 主义则完全建 立在快 １
道我还怎么能够想象善 ” “ ，一切善 的根源都是 口腹 的快乐 ； 哪 怕是智慧和文化也必须 推源 于此”４（ ） ＿ 嗍 。但 同时 ， ］ 伊壁鸠鲁 又强调 ， 相对 于肉体上 的快乐 ， 灵魂 上的宁静 更加值得 欲求 ，
“ 不要因为任何 东 西而 让你 失 去 灵魂 的 安 宁” 。在这
说， 伊壁鸠鲁伦理思想的核心就是要 引导人们追求“ 身体上 的 无痛苦和灵魂上的无纷扰 ” 过一种简单 、 ， 平静 、 能满足基本生 存要求 的、 节制 的生活 。 关于 “ 身体上 的无痛苦” 灵 魂上的无纷扰” 与“ 的关 系 ， 伊 壁鸠鲁认为 ， 肉体欲望 的基本满足是基 础 ， 如果抽 掉了嗜欲 “
… …
形色色 的哲学家们 ， 典型的例子就是边沁 、 密尔的功利主义对 快乐所作的处理 ， 他们所缺的是辩证 的方 法论 。众 所周知 ， 马 克思 的唯物辩证法直接来 源于黑格 尔。 因此 ， 在关 于伊 壁鸠 鲁快乐哲学的理解 中， 黑格 尔的观点最 为准确 和客观 ： 伊壁 “ 鸠鲁派的哲人没有斯 多葛派 的哲 人那 么倔强 ， 因为斯 多葛派
乐论原则上 ， 马克思则称伊 壁鸠鲁 为古代希腊 最伟大 的启蒙 运动者 。伊壁鸠鲁一 生写 了三百 多卷作 品 ， 可惜 的是 大部分 作品没有流传下来 ， 以至于有学者宣称伊壁鸠鲁 的“ 现存著作
和残 片可 以在一个 晚上通读一遍 ” … ’ 。大概是由于伊壁鸠 鲁现存作 品的不完整以及观察 视角 的不 同 ， 人们 关于伊 壁鸠
・
４ ・ ０
的哲人从独立性这个思想 出发 ， 这种 独立性一方 面 自我否定 ，
一
在的， 而且也认 同诸神不朽 的流俗观点 。“ 因为任何经 验都 是 某 些真实东西造成的 ， 而人们在梦 中经验诸 神 ， 这些经验 的原
因必定 真实。 ［ （２ １ 这种论证方式和我 国春秋 时期 墨子 说 ”１Ｐ － ） ］１ ３

合集下载

伊壁鸠鲁快乐主义伦理观的现实价值及实现途径

伊壁鸠鲁快乐主义伦理观的现实价值及实现途径

伊壁鸠鲁快乐主义伦理观的现实价值及实现途径作者：李征宇来源：《商情》2013年第39期【摘要】伊壁鸡鲁认为，人生的幸福就是追求和获得快乐，快乐是人间最高的善。

他所强调的快乐，是以人的精神快乐为主题的，最终目的是追求个人的身体无痛苦和灵魂的无干扰。

【关键词】伊壁鸠鲁；快乐主义；现实价值；实现途径伊壁鸠鲁生活在马其顿帝国统治雅典的时期，在那个时代，城邦奴隶制不复存在，自由伦理也就失去了孕育的土壤，道德哲学便从关注社会回归到探讨个人意识。

相对于个人与国家、社会的关系，那时的人们更关注自身的安危、个人的追求、自我的救赎以及内心的宁静。

伊壁鸠鲁的快乐主义伦理觀也就是在这种背景下应运而生的。

一、伊壁鸠鲁快乐主义伦理观的现实价值从根本上讲，伊壁鸠鲁的快乐主义伦理观强调的是在满足基本的物质需求的基础上，努力达到纯粹的精神层面的快乐。

在充斥着物欲的当下，正确认识伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学，对我们如何追求快乐和达到幸福，都具有十分重要的指导作用。

（一）知足常乐，内心平和伊壁鸠鲁一直以来所追求的快乐其实是肉体和心灵达到和谐的最佳状态。

与之相对应，他认为人的欲望是否得到满足也是最终取决于这两大因素的相互关系。

在他看来，人的欲望可以分为三类：自然和必要的、自然的但不是必要的、既不是自然的也不是必要的。

时下，在物质生活得到保障后，有的人还要继续追求金钱等身外之物，这些都是“既非自然又非必需”的欲望。

它经常使人处于追逐奔波状态，根本没有“无纷扰”可言。

所以，我们说要想拥有真的快乐，最基本的一点是人应保持知足的心态。

（二）运用理智，合理判断人在日常生活中都会产生这样或者那样的欲望，而理智恰恰可以帮助我们对自己的欲望加以管控，帮助我们规避不合理的欲望，使我们达到人生最大的快乐。

同时，合理运用智慧也可以帮助我们对传统的美德做出理性的评价。

伊壁鸠鲁也指出：“如果活着不明智、不美好、不公正，就不可能生活得愉快。

活着不愉快，也就不可能活得明智，美好和公正。

伊壁鸠鲁的自由和平等思想解析

伊壁鸠鲁的自由和平等思想解析


直线下落代表着世界的必然性， 偏斜运动则反映世界偶然性 。 偏 不存 在也 就不 会存 在什 么社会 契约 。 “ 肉体无痛 苦 ， 灵 魂无 纷扰 ”
斜 运动 说 明万事 万物 不是一 成不变 的， 个 体完全 可以在偶 然性 因 是伊 壁鸠 鲁 自身 追求 的 目标 。这 是他 对 身处混 乱及 困苦 不堪 时 素 作用 下进 行 能动 、 自由调整 发展 方 向 。 这 也打 破 了传统 必然性 代人 们 一种 心灵 安慰 。虽然 他主 张 自我个 体性 前提 下 的 自由与
１ ．自我个 体性 自由观 。伊 壁鸠 鲁设 定世 界本原 为 原子和 虚 社会 契约 是 由每 个当事 人共同参 与完成 的 ， 而 不是受制于 每个 个 空 。原 子在虚 空中有三 种运 动 ， 即 直线 下落 、 倾 斜运 动和排 斥 。 体命 运 的产物 。 拥 有 自由意志 的人才 会形 成社 会契 约 ， 人 的 自由
世 界观 念 ， 给个 体释 放 出更 多的 自由空 间 ， 充分 享有 不受 规范约 个 体拥有 交往 行动 自由，但 在 当时社 会 中也是 很难 实现 的 。对
束 的 自由 。 对此， 马克 思认 为： 伊壁 鸠鲁 提 出的这 种偏斜 ， 既不在 此 ， 马克思指 出 ： 伊 壁鸠鲁几 乎毫不掩 饰 的说 ， 在宣 称 自然 是 自由 确 定 的地 点 ， 也 不在 确定 的时 间发 生的 ， 它 发生 在尽 可能小 的空 的 时候 ， 他 重； 况的只 是意识 的 自由。 ０
１ ． 平等 思想 的哲 学解析 。 伊 壁鸠 鲁提 出“ 当原子 在虚 空里被
是善， 然而 并不 是每 一种快 乐 都值得选 取 ； 正如每 一种 痛苦 都是 带 向前进 而没 有东 西与 它们 冲撞 时，它 们一 定 以相 等的速度 运 恶， 却 并非 每一 种痛苦 都应 当趋 避 。对于 这一切 ， 我们 必须 加 以 动 。 因为 当没有 东西 与它 们相遇 时 ， 重 的 原子 并不 比小的和 轻 的
伊壁鸠鲁学派简介及相关理论

伊壁鸠鲁学派简介及相关理论

伊壁鸠鲁学派简介及相关理论伊壁鸠鲁学派简介及相关理论伊壁鸠鲁学派作为最有影响的学派之一延续了4个世纪。

伊壁鸠鲁的学说广泛传播于希腊——罗马世界。

罗马时伊壁鸠鲁学派期伊壁鸠鲁学派的著名代表有菲拉德谟和卢克莱修。

他写的哲学长诗《物性论》，系统地宣传和保存了伊壁鸠鲁的学说。

神论，伊壁鸠鲁派宣扬无认为人死魂灭，这是人类思想史上的一大进步，同时提倡寻求快乐和幸福。

但他们所主张的快乐决非肉欲物质享受之乐，而是排除情感困扰后的心灵宁静之乐。

伊壁鸠鲁派生活简朴而又节制，目的就是要抵制奢侈生活对一个人身心的侵袭。

简介古希腊唯物主义者和无神论哲学家伊壁鸠鲁（Epicurus）（公元前341年---公元前270年）创立的哲学派别。

伊壁鸠鲁生在萨摩斯岛的一个教师家庭，曾在小亚细亚的许多城邦教授哲学，后来在雅典的一个花园里建立了自己的学校，称为“伊壁鸠鲁[1]花园”，逐渐形成了伊壁鸠鲁学派。

伊壁鸠鲁的著作很多，但大都失传，现仅留下来三封信和一些残稿。

他继承和发展了德谟克里特的原子论，既承认必然性又承认偶然性。

伊壁鸠鲁派宣扬无神论，认为人死魂灭，这是人类思想史上的一大进步，同时提倡寻求快乐和幸福。

但他们所主张的快乐决非肉欲物质享受之乐，而是排除情感困扰后的心灵宁静之乐。

伊壁鸠鲁派生活简朴而又节制，目的就是要抵制奢侈生活对一个人身心的侵袭。

伊壁鸠鲁就曾发誓要放弃政治生活，但这并不意味着要对现实世界漠然置之。

他认为最大的快乐是友谊，而个人的幸福就在友谊和社会之中。

伊壁鸠鲁的学说包括准则学、伦理学和物理学三个部分。

3世纪以后，伊壁鸠鲁的学说成了基督教的劲敌。

在中世纪，伊壁鸠鲁成了不信上帝、不信天命、不信灵魂不死的同义语。

文艺复兴时期，由于卢克莱修《物性论》的发现和出版，扩大了伊壁鸠鲁学说对早期启蒙思想家的影响。

17世纪P.伽森狄全面恢复了伊壁鸠鲁学说，它直接影响了17～18世纪英、法唯物主义哲学和自然科学。

伊壁鸠鲁的社会契约说是近代社会契约论的直接先驱，他的伦理思想对英国J.边沁、J.S.密尔等的功利主义发生了影响。

论伊壁鸠鲁快乐主义的人生哲学_1_5

论伊壁鸠鲁快乐主义的人生哲学_1_5

题名： 论伊壁鸠鲁快乐主义的人生哲学——兼论对当代人生观的启示硕士研究生姓名：毛华萍导师姓名：黄忠晶专业名称：马克思主义理论与思想政治教育伊壁鸠鲁的哲学着重关注社会中个体的自我意识和个体的幸福生活。

他将幸福视为人生的最高价值、最高目标。

他的整个人生哲学都是围绕着幸福是什么，怎样获得幸福生活两点展开的。

他认为幸福就是快乐，持久的拥有快乐就是拥有幸福人生。

他主张的快乐不是暂时的享受，而是满足和安宁的持久心情，是一种没有痛苦、烦恼的心灵平静状态。

伊壁鸠鲁看到现实世界中人的种种痛苦，他认为痛苦的根源在于人的内心被错误观念污染了，要想将人从痛苦中拯救出来，就必须引导人们正确地认识世界的本性，进而正确地认识人生的本性。

他力图用这种人生哲学来治疗人的心灵疾病，心灵没有疾病，生活也就美好。

伊壁鸠鲁用他的原子论告诉人们世界的本性。

世界是由原子和虚空组成，社会是由个人组成；个人对于社会的意义就像原子对于世界的意义。

原子优先于世界，原子的个体价值优先于整体价值，那么个人的幸福价值优先于社会共同体价值。

世界是自然成长的，人也应该按天性生活，快乐是人的天性。

因此，快乐主义是伊壁鸠鲁人生哲学的主要内核。

这种快乐主义主要指身体的无痛苦和灵魂的无烦扰，是追求健康、自然的快乐，是人与自然和谐共存的快乐。

人的痛苦主要表现在两个方面，一方面是个体自我的精神世界，另一方面是个体的人际关系世界。

人的精神世界痛苦主要是恐惧宗教、神话和死亡。

原子论告诉我们世界不是神创的，神与人没有任何关系，不操纵人的福祸善恶；灵魂同身体一样由原子组成，死后分解为原子，不再有感觉，死亡不足为惧。

伊壁鸠鲁对宗教和死亡的论证有利于缓解那个时代人的许多痛苦，同时对后来资产阶级启蒙思想家反基督教，张扬人性，提倡人道主义意义很大。

原子的偏斜体现了原子的自由意志，是世界一切的原因。

人的自由也是自然拥有的，个体的幸福因自由成为可能，良好的社会环境因自由成为可能。

原子与原子之间发生碰撞，形成万事万物，个人与个人之间不可避免产生规约，伊壁鸠鲁将这种规约定为友谊，并由友谊引申为正义，即契约。