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从妇女主义角度解读

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威廉戈尔丁de 女性主义解读

威廉戈尔丁de 女性主义解读

《金字塔》的女性主义解读摘要：从女性主义角度对威廉戈尔丁的小说《金字塔》进行解读。

从对父权制的反抗和对待爱情的态度两个角度，通过分析小说中的两位主要女性角色在父权制压迫下不断追求自我的过程，表现了戈尔丁对女性的尊重和认同。

用女性视角来对《金字塔》的重新审视，有利于加深对该小说的研究。

关键词：威廉戈尔丁；《金字塔》；女性主义批评一、引言威廉戈尔丁（William Golding）1967 年出版《金字塔》（The Pyramid）是一部带有自传性质的小说。

它一改戈尔丁自《蝇王》起逐渐形成的寓言风格，而将故事发生的地点置于典型的英国小城镇，将视线转向当代英国社会生活的现实。

小说从男主角奥利弗的第一人称的角度，将艾薇和彭斯等几名女主人公的命运展现在读者眼前，通过女性在被压抑和反压抑中追寻自我意识和主体存在，表现了女性对父权制的反抗，反映了当时的社会压力对人格塑造的影响。

奥利弗是作者的“化身”，通过讲述他与几位女主人公的故事，表现了作者对女性追求自我发展持积极肯定态度。

二、主要女性形象分析1 艾薇――堕落女孩艾薇的父亲巴伯科姆中士是一个残酷、专制的人，他把艾薇当成他的私人财产，不关心她的身心发展。

他还严格限制艾薇的自由，并因为她犯的小错而无情地惩罚她。

具有讽刺意味的是，他十分珍惜女儿的金十字项链，上面刻有“爱可以征服一切”的题词，但实际上他并没有给予艾薇父爱和温暖。

他所看重的只是金项链代表的物质财富，而不是上面铭刻的爱的力量。

这可以解释艾薇与奥利弗最后一次相遇时，对父亲的死表现的感情并不十分悲痛。

父亲的死彻底将艾薇从他的严重抑制中解放出来，并切断艾薇和斯城之间最后的联系。

她反抗父权制的勇气和决心令人钦佩，但她作为一个单身女孩，仍被束缚在一个更大的男权统治的笼子里。

在这个充满敌意的世界里，她尽一切努力保持精神的独立，并拒绝做男人的附属品，甚至不惜选择放荡作为反抗和报复的手段。

艾薇不同于以往传统男性作家笔下的女性角色。

从女性主义角度解读《一个陌生女人的来信》

从女性主义角度解读《一个陌生女人的来信》

从女性主义角度解读《一个陌生女人的来信》作者：王雨潇来源：《青年文学家》2018年第36期摘; 要：《一个陌生女人的来信》是奥地利作家斯蒂芬·茨威格的作品。

该作品是他在20世纪初思想转折期间的作品，此时他开始怀疑和反思自己的创作，通过对以前生活的回忆，同时受生活中相同事情的启发并创作出的文学作品。

本文旨在从女性主义角度解读《一个陌生女人的来信》，分析被隐形男权意识强加给女性的社会角色。

关键词：女性主义;女性地位;传统观念;新女性思想作者简介：王雨潇（1988.10-），女，汉，黑龙江佳木斯人，广东金融学院助教，本科，研究方向：文学方向。

[中图分类号]：I106; [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2018）-36--02朱蒂斯·巴特勒在女权研究和性别研究中说到父权社会中，女人主体形成的过程可以描述为：女人被引导去行动，去操演指在派给她们的角色或剧本，她们在按规定进行操演，建构她们的主体身份。

[1]《一个陌生女人的来信》是在男权社会下的女性故事，女主是在以男性为主导的社会下的富有女性悲剧色彩的产物。

一、男权社会下的女性形象该故事讲述了一个小女孩从小就失去父亲，与母亲一起过着贫穷的小市民生活。

在女孩成长的过程中，她慢慢发现她与母亲的现实生存状态是她讨厌的。

长期缺失父爱导致在女孩十三岁时喜欢上了隔壁刚搬来的了一位帅气的年轻作家R。

这位作家非常优秀、成熟有魅力，这与她以前认识的所有人都不一样，于是女孩情根深种，暗恋又痴迷。

耗尽一生，被作家R遗忘抛弃，却无怨无悔，狂热而执迷的单恋。

陌生女人对作家R的爱情是单方面的，卑微而毫无自尊的。

究其原因是因为她的童年世界里所接触的一切非常狭隘，并且缺乏父爱，使得陌生女人只看得到他文雅魅力，并用幻想填充所有的未知。

在日后的日子她无法忘怀，这是对完美的一种眷恋和占有。

在这一切上她保持着最单纯的爱，这份爱永远留给了完美的梦境。

她也许根本就不爱那个男人，她爱的是她亲手构建了一个虚幻的世界，她处在符合社会固有观念设定的自我感动中。

从女权主义角度论琐事的主题

从女权主义角度论琐事的主题

研究生课程论文课程名称英语语言文学授课学期2014学年至2015 学年第 2 学期学院外国语学院专业学科教学（英语）学号**********姓名谢文静任课教师王美萍交稿日期2015年9月10日成绩阅读教师签名日期广西师范大学研究生学院制从女性主义角度论琐事的主题摘要女性主义问题是文学分析中的一个重要课题。

文中从女性主义的视角出发,结合当时美国妇女的社会地位,分析了Trifles中的女性形象。

文中对女性在社会逼迫下,在不同程度上、以不同的方式做出的反应进行了阐述,从而分析了在她们身上体现出来的女性意识。

关键词:女性主义,Susan Glaspell, Trifles,琐事AbstractFeminism plays an important role about literature analysis. From a critical Perspective, the paper analyzes the role of women combining with the status of women in America. Furthermore, the paper makes description of responses under the press of society on feminism, and makes deeper analysis of the feminism which is reflected in Trifles.Key words: Feminism, Susan Glaspell, trifles正文作为剧作家，格拉斯佩尔还是先锋戏剧团体“普林温斯顿剧社”(Provincetown Players)的创始人之一，培养了一批青年剧作家，对当时的美国戏剧发展有巨大的推动作用。

她的剧作极具个人风格，有自己的独到见解。

作为女性剧作家，格拉斯佩尔特别关注女性，经常在作品中刻画出坚强而独立的女性形象。

从女性主义角度解读《紫色》

从女性主义角度解读《紫色》
《紫色》中女权 主义批 评的核心就体 现在沃克 重笔描 述的两性之间的关系 ，以黑人男 女间 的矛 盾 冲突为 主线 ， 涉及 了女性 觉醒 、互相 关爱 、自尊 自强 、自由平 等等 重大
社 会问题。本篇 文章从分析《紫色》（Ｔｈｅ Ｃｏｌｏｒ Ｐｕｒｐｌｅ）的 主 人公 茜 丽 （Ｃｅｌｉｅ）的成 长 经 历 ，剖 析 这 个 人 物 所 蕴 含 的 自我抗 争的社 会 意义。体现 了沃 克对 抗种 族 主义 ，依 靠 妇女 自身的力量追求和谐 的妇女主 义的新 内涵。文 中描 写 了黑人男人对 父权 、夫权 拼命 维 护说 明他们 自身 的弱 根性 ，也赋予 了他 们 自我拯 救 的能力 。沃克在 此探 索 了 整个种族的生存与独立 、完 整性 的解 决方法 ，探求两 性之 间和谐 的 、双 方 真正 获得 独 立 和充 分 的人 性 的新 思 想。 而且通过对茜丽妹 妹 耐蒂 （Ｎｅｔｔｉｅ）非洲传 教之 旅 的描写 强调 了黑人女性 自身成长与独 立 的过 程。苏珊 ·威 利斯 就 曾指出 ：“‘旅行 ’主题应该 把它 与历史 的展 现、个 人意 识的发展紧密地 联系 在一起 ，这 样 的旅行 才有 了更 深层 的 含 义 。”【 ］２ｌ４
［摘 要］ 《紫色》中的茜丽因不堪忍受种族和 性别 的双重压 迫而奋起抗 争 ，她与莎 格的 同性 恋 ，与妹妹
Байду номын сангаас
耐蒂 、儿媳索菲亚等的女性情谊都表 明了她 的觉醒 ：黑人妇女要 自我救赎 、互相 帮助才 能在男权社 会 中取 得经
济 、思 想上的独立 ，实现 自我价值 。茜 丽与上帝 及耐蒂的书信来往 、茜丽 与丈夫 Ｘ先生从对立走 向和解 、以紫色
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写信寻求安慰 。她 认为 自己没有 足够 的资质来 署 名 ，所 以给上帝 的信 中也没签名 。而小说 中通 过茜 丽和她妹妹 耐蒂天各一 方的书信往来揭示 沃克 旨在 寻根 的非洲 中心 主义思 想。但是服从 于夫权 的茜丽在 没有利用 价值后又 像 牲 口一样地 被卖 给 了某 某先 生 ，被 当作女仆 一样 地打 和骂。麻木 不仁 的茜丽 为 了生存 ，不想 反抗 。正如 美 国 后 殖民批评 家葛嘉西 ·斯皮 瓦克 （ｐｏｓｔｃｏｌｏｎｉａｌ ｃｒ ｉｔｉｃ Ｇｊａｓｉ Ｓｐｉｖａｋ）所 言 ：女性 没 有 说话 的权 利 是 “因 为 男 性 或 白人 是 不会听 她 的 申述 ，也 不 会 和 她 进 行 任 何 有 意 义 的 对 话 ”， 父权制度下男性对女 性 的绝对 支配权 的观念一 直压制着她 ，使她过着混混 噩噩 、自我克制 的生活。直到 遇到某 某先 生的情人 莎格 ·艾薇丽 （Ｓｈｕｇ Ａｖｅｒｙ）时 ，她 的 自我 意识 才 开 始 苏 醒 。茜 丽 写 给 上 帝 的 ５５封 信 在 书 的 前半部 分 ，而写给妹妹耐蒂 的 １５封信 和妹妹耐 蒂给茜丽 的 ２２封信被安 排在 书 的后 半部 分。因 为在父 权社 会 的 专制下 ，女性 是 没有话 语 权 的 ，处 于失 语 的状 态 。“Ｄｅａｒ Ｃｏｄ”称 呼出现在 前 ５３封 给上 帝 的信 中，对 于丈 夫 的打 骂 ，她 只能苦 闷地告诉上帝 ：“这种生活就 快过去 了 ，可上 帝是永世长存 的”。［４］１１信后面没有署 名说 明茜 丽孤立无 援 ，被封锁在男性 话语 的藩 篱里 而失去 了 自己 的话 语地 位。到后 面称 呼改 变 为 “亲 爱 的耐 蒂”和 “亲爱 的上 帝 ！ … … 亲爱的树木”， 这些把 上帝 自然化 、具 体化 的表达 意味着茜 丽 已 觉醒 ，她 开 始藐 视 以神 权 为 代 表 的男 权 话 语 。

从女性主义视角解读_哈利_波特与魔法石_

从女性主义视角解读_哈利_波特与魔法石_
《母权论》的作者，瑞士人类学家和法学家约翰·雅各 布·巴霍芬指出了母系社会文化特点—— —女性原则的基本 内容：爱，平等，自由，统一。《哈利·波特与魔法石》中处处闪 耀着女性的光辉，即爱、平等、自由的主流价值观。赫敏代表 的女巫形象像雅典娜型的智慧女神，同时具有现代女性的 独立意识。男主人公哈利也受着魔法世界的阴性特征的影 响，本身带有女性优点的特征。这是他战胜对手伏地魔的力 量来源。
麻瓜世界是现实的男权世界的写照。魔法世界是罗琳 构建的一个种族间、男女间平等的人与人间充满爱的理想
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的完美世界。这个理想世界的特质就是女性特质—— —爱、平 等、自由、统一。
二、赫敏的独立女性意识 女主人赫敏是理想化的女性形象，一个具有独立女性 意识的代表，她的独立意识表现在以下两个方面。 第一，赫敏靠自己努力学习，获得知识，拥有智慧。她总 是要求自己必须是第一个举手，第一个回答问题，而且回答 必须正确。她可以记住许多很难的咒语，同时参加几个魔法 班的学习。赫敏到霍格沃茨不久就成为全年级最聪明的学 生，她不仅知道每个问题的答案，还记得读过的每本书的内 容，并乐于将自己的知识告诉别人。她以超出常人的努力来 证明自己。 赫敏独立女性意识的还表现在她不依附男性，有主见 能独立地解决问题。她将自己的聪明才智用于帮助那些需 要帮助的同学身上，有时她的男性朋友也需要依靠她走出 危机。《哈利·波特与魔法石》中，当赫敏﹑哈利和罗恩三人被 困禁室时，她告诉哈利和罗恩怎样使三头狗睡觉怎样分散 管理员的注意力，以便有足够时间逃离禁止入内的走廊。这 也充分展示了赫敏的才智。与哈利的智慧比，赫敏与之难分 伯仲。 如果一个女性想被男权社会接受，她必须要表现脆弱， 要接受男性的帮助。而男权社会普遍认为男女秉性上的这 些差异是与生俱来的，女人天生生性温柔，秉性被动，缺乏 进取心，没有大志向，更适宜于服从男性的支配。作为女性 的自我意识，在漫长的男权制社会下，这种意识是沉睡的、 被压抑的和忽视的。但罗琳精心塑造的赫敏形象却与众不 同，她始终是最勤奋努力的，不放弃自我，具有独立思考的 能力，依靠自我力量解决问题，有时还帮助哈利逃出困境。 罗琳站在人的角度而不是性别的角度，指出妇女天生和男 人一样智力发达，有理性，有着很强的适应能力，因而能够 控制自己的生活。从而批驳了女性愚蠢笨拙、智力低下的传 统偏见。赫敏不是一个男性的依附，而是一个有思考和判断 能力，已经觉醒了的有自我意识的女性。 三、哈利的双性同体的特点 女性主义文学批评经典理论，不得不提的是弗吉尼亚· 伍尔夫的“双性同体”理论。“双性同体”原是生物学术语，指 同一个体身上既有成熟的雄性性器官，又有成熟的雌性性 器官；在体型构造及生理特征方面，这些个体都是正常的雄 性及雌性的混合物。心理学使用这个术语的象征意义来指 同一个体既有明显的男性人格特征，又具有明显的女性人 格特征，暨兼具有强悍和温柔﹑果断与细致等性格，按情况 需要作不同的表现。 罗琳对哈利的描述是按照女性心中男性主人公或楷模 的样子把哈利的特点女性化，所以哈利具有双性气质。哈利 拥有魔力，装着巫师长袍，骑着飞扫帚。扫帚是家庭主妇的 象征。作为从一个小男孩慢慢成长为男子汉的角度，他具有 传统的男性的特征，如勇敢和勇于冒险。哈利的男子气概体 现在他与伏地魔第一次相遇的时刻。伏地魔劝哈利交出魔 法石，否则就杀了他。哈利不畏惧死亡，拒绝了伏地魔的要

【doc】析西方性别歧视的意识根源——从女性主义角度看《圣经》中的男尊女卑现象

【doc】析西方性别歧视的意识根源——从女性主义角度看《圣经》中的男尊女卑现象

析西方性别歧视的意识根源——从女性主义角度看《圣经》中的男尊女卑现象语文学刊?外语教育教学2010年第1期析西方性别歧视的意识根源从女性主义角度看《圣经》中的男尊女卑现象.史双双格根塔娜(内蒙古大学外国语学院,内蒙古呼和浩特010010)[摘要]《圣经》是基督教的经典,也是西方文化的重要思想基础,对人们思想观念的影响根深蒂固,对西方女性观的形成有着举足轻重的影响.从《圣经》中女性的起源及从属地位入手来剖析《圣经》对西方女性地位的消极影响,使我们更深刻地理解《圣经》对于西方女性的束缚以及西方女性权利的扞卫有着重要意义.[关键词]女性主义;《圣经》;基督教;男权制中图分类号:I106.4文献标识码:A文章编号:1672—8610(2010)01—0036—02 《圣经》作为基督教的灵魂和基督教文化的支柱,是西方信仰准则,道德规范的根源所在.基督教在男女关系问题上是一个矛盾的宗教,它既宣称上帝面前人人平等,却又认为妇女比男人低一等.基督教像其他产生于阶级社会的宗教一样,既反映男权社会的传统,其发展又加强了男性对妇女的统治.所以很多传统的信徒相信《圣经》是神所默示,并取向男性;他们认定统治与暴力是男人的天性,认定女性是无可更改的被统治者和暴力的承受者.由此看来,很多女性主义者认为基督教文化支柱一《圣经》是西方社会女性问题的始作俑者也不无道理.一,女性主义解读《圣经》的理论依据女性主义在解读文本时常设定两个基本原则:平等原则,即男人与女人都是完全的人,并应该按完全的人来对待; 相关原则,人既是自主的,自由的,也是在关系之中的.前者较容易理解,而性别的概念对于后者的理解甚为重要.在《圣经?创世纪》中上帝为了排解亚当的寂寞,取出其一根肋骨造了女人,女人被视为男人的骨中骨,肉中肉而依附存在. 男性作为第一性,分离出第二性——女性.这是在伊甸园第一次男女性别分离之后的同一.男人控制女人,女人依附男人.而女性主义强调的男女关系不是将男女社会,政治角色互换的同一,而是男女性别分离后的合一,即作为两个不同的完整体在平等的意识形态中相互依附的关系.女性主义释经不是单纯地反对男权主义,而是把《圣经》从男权主义的囚牢中解放出来,它还要反对阶级中心论,乃至基督教中心主义和人类中心主义,拒绝把任何阶级,任何社群甚至人类称为整个创造世界的中心或规范,因为任何将某一个定为中心的做法,都是对他者存在的威胁.从根本而言,它是一种拒斥同一,单一和霸权的精神,是对差别,特殊以及在相互关联中的合一的真正尊重.二,《圣经》中的男尊女卑现象(一)女性的起源《圣经》从人类的起源上就把女性放在了第二性的位置.根据《创世纪》的描述,上帝在第六天创造了人,耶和华用泥土按照自己的形象创造了男人——亚当,用于代其管理世l司万物,因而以上帝形象创造出来的男人优于其他一切生物,表明了其在宇宙万物中的轴心地位.耶和华创造亚当后说"那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他"Jl..耶和华趁亚当熟睡的时候,取下他的一条肋骨,上帝就用亚当身上所取的肋骨造了一个女人,领到亚当跟前.亚当知道后说:"这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为女人,因为她是从我自己身上取出来的."J2这样,从上帝耶和华创造男人,女人的顺序:男人在前,女人在后;上帝创造男人,女人所使用的不同材质:男人是用象征承载生命的泥土,而女人则是用男人身上的一条肋骨;上帝创造男人,女人的不同目的:男人是为了代替上帝管辖宇宙万物,而女人则是为了排遣男人的寂寞,都能看出《圣经》在关于人类起源问题上就给男女不平等打下了深深的烙印,男性的亚当是作为一个独立的个体被创造,而女性的夏娃则是附属物,带有男性为中心的偏见.在关于人类始祖堕落的神话中,女性也被视为招致人类悲苦命运的祸水,《创世纪》中写道,夏娃因为经不住撒旦的诱惑,偷吃了禁果,而且引诱亚当也吃了.从此,人类就有了智慧,有了羞耻心能够明辨是非,这激怒了上帝,使人类获得了原罪,从而受到了上帝的惩罚,被赶出了伊甸园.并且耶[作者简介]史双双,女,内蒙古大学外国语学院助教,硕士研究生,研究方向:英美文学;格根塔娜,女,内蒙占大学外国语学院助教,硕士.一36—文学研宄史双双格根塔娜/析西方性别歧视的意识根源和华对女人说:"我必多多加增你怀胎的苦楚,你生产儿女必多受苦楚.你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你.".因此,在西方女性观中,妇女被视为肉欲的化身来引诱男人;而且一些生理特征,如月经,妊娠,生育等被视为上帝惩罚女性的结果.这个圣经故事中的确包含了作为女性的夏娃意志不坚定,缺乏主见,是人类获得原罪的元凶,使人类开始苦难历程的祸水这样的意思.《圣经》中所找到的女人是祸水的最原始的根据,实际上正体现了男权思想.上帝的禁令象征着一种权威,是由男权社会所建构的一种对女性的禁锢,是男性要求女性对他们绝对崇拜和顺服的体现.但是夏娃不畏权威,触犯了禁令,其实就是对于男权的一种挑战,更是一种威胁,男性害怕这种辛辛苦苦建构的理想世界模式被女性破坏,害怕女性意识的觉醒,权利意识的复苏,获得与男性同等权利要求的意识.这些当然不被上帝允许(不被男性允许),所以上帝要降罪于人,将祸水的头衔压在女性身上.另一方面,女性先于男性偷吃禁果,获得智慧,这象征着女性更有主见,更勇敢,更具探索精神.但是在男性构建的意识形态中,男性更愿意相信女人就是愚笨,怯懦的代名词.而女性的勇敢只是对男性优越感的威胁,所以《圣经》所潜含的女性就是祸水的故事是男性寻找心理平衡点的必然结果.(--)女性的从属地位在《圣经》中还包含着女性是男人附属品的思想.这种思想将女性看作男性的私有财产,认为女性天生就地位低下,在家要服从父亲,出嫁后则要服从丈夫.在未出嫁之前,女儿是父亲的财产.按《圣经》所述,强奸幼女是对父亲的财产犯罪,强奸者若未婚,须与受害人结婚,并且向其父亲支付罚金.所以,强奸者受到惩罚并不是因为他伤害到了女性,而是因为他触犯了受害者父亲的财产所有权.女性受到的伤害可以通过金钱一笔勾销,甚至未经受害者本人同意就将其许配给强奸者.这是对女性完整人格的忽略.嫁为人妻后,女性又转成为丈夫的私有财产,必须绝对地,无二心地听命于丈夫.在摩西十诫中,第十条规定:不可以贪恋他人的房屋,妻子,仆婢,牛驴以及其他一切财产.妻子的地位与房屋等一样,只是属于丈夫的私有物.《圣经》规定丈夫活着的时候,妻子是被约束的,它指出:你们做妻子的,当顺从自己的丈夫,如同顺服主.因为丈夫是妻子的头,如同基督是教会的头;他又是教会全体的救主.教会这样顺服基督,妻子也要凡事顺服丈夫.在《圣经》中,婚姻家庭关系中的男权思想,父权思想还表现在一夫多妻制度上,拥有多个女人就如拥有很多财富一样,拥有的女人越多,越是男人们的荣耀.这种制度在本质上便是以男尊女卑为基础的,未把女性作为独立的,平等的个体看待.而女性的地位要通过生子才能够突显出来,女性只有作为母亲,她才受到尊重.正如中国有句古话,母以子贵.《圣经》中也有赞美女性的篇目,如对圣母玛莉亚的赞美,但是这些被赞美的对象不是以女性的身份得到推崇,而是作为～个母亲而被敬仰.上帝是人类之父,主宰人类的生育,女性只是上帝意志的领受者,是完成生育任务的工具.生殖是妇女唯一神圣的任务,也是妇女地位实现的唯一途径,由此,妻子的生育能力就成为衡量她在家庭中的地位的一个非常重要的标准,而妻子不育又被视为一种羞耻.甚至男性的生殖能力都是预设的,而不育都是女性的问题,男性的生育能力从未遭到质疑.即便是生子,生男生女对于妻子所产生的影响也是极大的,这也是男权的一种强化.《利未记》中就有说到,妇女若怀孕生男孩,她就不洁净七天,若生女孩,应不洁净两个七天.对于生产女婴的产妇其不洁时间要比生男孩的产妇长一倍,就带有明显的生育过程中重男轻女的思想.圣经故事中还多次提到嫡长子特权,《圣经》规定人若死了没有儿子, 就要把他的产业归给他的女儿.也就是说,女儿从属儿子之后,如果有儿子,那么女儿是没有权利得到产业的继承权. 在《圣经》中,在先知先觉,基督英雄们的后代中,提到的几乎都是男性后代,几乎没怎么提及女性后代.这就是强化突出了生子的荣耀,男性高贵的宗教根源.总而言之,女性的意义简单地被视为生殖工具,生子与女性地位直接挂钩.只有生了儿子才能实现自身价值,也就是只有通过男人来实现自我,证明自己存在及存在的意义.三,结语探讨《圣经》对于性别歧视的影响并非对《圣经》的否认.毋庸置疑,《圣经》是一部内容丰富的着作,对于西方思想文化的形成有着深远的影响.尽管如此,《圣经》,这个视妇女为次等又没有价值的基督教的思想基础,才是西方社会性别不平等的根源所在.西方国家的妇女要取得自身的解放,一方面要呼吁社会破除基督教文化传统中的陈规陋习, 另一方面,西方国家的妇女自身应当解除落后的礼教对自己的束缚,消除在《圣经》影响下形成的顺从心理.【参考文献】[1]周辉.西方女性主义诠释研究[D].中国人民大学,1999.[2](德)邓尼丝?卡莫迪.妇女与世界宗教[M].四川人民出版社,1989.[3]朱刚.二十世纪西方文论[M].北京大学出版社,2006.[4]圣经(简化字和合本)[M].中国基督教两会,2005.一37—。

从女性主义视角解读_恋爱中的女人_

米利特也认为/ 这是一个有关伯金单恋吉拉德 的故事 0 [ 4] ( P358)。令各路评论家失望的是 / 恋爱中的 男人0实在没有/ 恋爱中的女人 0精彩。麦森哲指出 评论界总是面临这样的一个难题, 即劳伦斯是否将 伯金充分地塑造成一个人物亦或仅仅将他作为 个 人意念的传声筒。[ 2] ( P93) 而吉拉德这一工业巨子充其
量也只是个机器的附庸, 缺少人性, 死亡是其必 然 归宿。只是评论家对吉拉德的态度有些暧昧。 / 作 为资产阶级剥削者的形象 0 [7] , 吉拉德理应遭抨击。 可他终因古娟因情而死又博得同情和怜悯, 那个负 心的女子就成了万恶不赦的罪人。这样的女人 最 后在/ 颓废派艺术家身上找到了 -知音 . , 于是便和 他厮混 0[ 8] 。这些充满贬义的评论之辞极大地削弱 了我们阅读原著时的热情和兴趣。每次古娟的 出 场不都使原本平淡、琐碎的故事变得 波涛起伏、惊 心动魄吗? 在5虹 6中激进勇敢的厄秀拉现在变 得 服贴 而无知, 郝麦妮 的智慧和 思辨力也 有过人 之
处。是我们误读了 5恋爱中的女人 6? 还是劳伦斯 误导了我们?
三、现代女性之困境
虽然劳伦斯以自己的德国籍妻子弗里达 ( Fr ieda) 为原型塑造了厄秀拉这一代表了劳伦斯理想中 的现代女性形象, 而姐妹俩同 时出场时, 作家 总是 把更多的笔墨留下来描写 古娟的外貌和着装。作 为艺术家的古娟总是用最鲜艳、色彩对比度最强的 服饰搭配装饰自己。她色彩斑斓的外表一再 冲击 着我们的视觉。在洁白的冰雪之地, 她 / 猩红色运 动衫和帽子, 品蓝色裙子和长筒袜 0 [ 9] 的形象像刀 刻一般印在我们的脑海中。她艳丽的时装及 容貌 和矿区肮脏的环境形成强 烈的反差。在矿区 贫民 的指指点点下, 她依然保持我行我素的态度。出身 卑寒, 但她却敢于涉足上层社 会, 以智慧和艺 术才 能博得上流社会的认可和 肯定。她赢得了吉 拉德 的爱情, 却改写了灰姑娘的故 事结局, 因为她 虽然 年轻, 却看透了这个 / 伪币流通的世界0的本质 ( p. 512)。她不屑于名利场的浮华和虚荣, 不需要像萨 克雷笔下的蓓基 # 夏泼那样通过不择手 段的方式 嫁给有钱有势的丈夫而爬 到社会的上层。她 不以 婚姻 为手段和 最终目 的, 选 择了艺术 家的流浪 生 活。古娟张扬的自我、独立的个性、丰富的社 会阅 历和宠辱不惊的处世态度是传统女性望尘莫及的。 她身上反映出的现代女性的种种优点是 劳伦斯无 法回避的现实。

女性主义理论全解ppt课件


01 Part One 西方女性主义理论的产生
被歧视的女性
亚里士多德 女性之为女性是因为某种优良品质的缺乏
柏拉图
在理想国里，妇女也只是使男性幸福的工具
尼采
你到女人那边去吗？别忘了你的鞭子
美国《独立宣言》在宣布人人平等时，使用的居然是all man,公
然将人口半数的女性排除在“人”和“人权”之外。
代表流派：后现代女性主义
随着西方国家进入后工业化的社会进程，出现了后现代女性主义这个崭新的流 派，有人称之为女性运动的第三次浪潮。
背景：60年代的“性解放运动”和将男女二元对立起来的女权思想，使无数家庭 破裂，艾滋病泛滥。女权主义者开始反思，特别是在消除男女二元对立方面，形 成了“温柔的女权主义”“绿色女权主义”。
各流派的差别
自由主义女性主义的主要研究框架是理性与感情的问题； 马克思主义/社会主义女性主义关注点是公众领域与私人领域的问题，关注资 本主义阶级社会所造成的男女不平等，关注女性的有酬劳动和无酬劳动问题； 激进女性主义的关注点是自然与文化的问题，关注对女性的暴力、性、生育 等问题
02 Part Two 女性主义理论的主要流派及其观点
女性主义三大家：自由主义女性主义、马克思主义/社会主义女性主义、激进 主义女性主义
新女性主义流派：后现代女性主义
总的来看，20世纪60年代以激进女性主义为主；70年代以社会主义女性主 义为主；80年代全面保守回潮；90年代是各流派的综合。90年代，性别概 念出现危机，出现了后现代女性主义思潮
后现代女性主义
20世纪60年代，后现代理论在法国首先兴起，1968年这一思潮出现在女性 主义之中。 1、挑战关于解放和理性的宏大叙事，否定所有的宏大理论体系。应当对我 们的社会合法性所建立的法则和原理作重新的审视。认为所有其他女性主 义理论都是以偏概全，没有一个单一的女性主义理论；反对二元，提倡多 元的模式。 2、反本质主义的社会建构，反对性别二分和性别不平衡；而且反对性别概 念本身，反对性别天生的、不可改变的思想。

从女性主义角度解读毛姆《人性的枷锁》

从女性主义角度解读毛姆《人性的枷锁》陈瑞青【摘要】英国小说家W•S•毛姆在小说《人性的枷锁》中着力塑造了三个女性形象，即凯里伯母、米尔锥和萨拉，其在作品中批判了米尔锥的肆无惮忌、同情凯里伯母的隐忍不幸、赞美萨拉的魅力高尚，体现出了毛姆矛盾的女性观，这种矛盾是由其自身生活经历造成的。

同时，因为受到时代文化的影响，毛姆的女性观有一定的局限性，但是这种矛盾性与局限性却不能否认《人性的枷锁》对反思与推动女性主义发展的价值。

【期刊名称】《开封教育学院学报》【年(卷),期】2014(000)012【总页数】2页(P19-20)【关键词】毛姆;《人性的枷锁》;女性主义【作者】陈瑞青【作者单位】忻州师范学院英文系，山西忻州 034000【正文语种】中文【中图分类】I56119世纪英国小说家W•S•毛姆创作的半自传体小说《人性的枷锁》，对人类情感枷锁的根源进行了深层次剖析。

这部作品中的女性形象有着明显差异，毛姆在《人性的枷锁》中通过塑造凯里伯母、米尔锥和萨拉三个女性人物，表达了其女性观，给女性主义带来反思。

（一）家庭天使——凯里伯母《人性的枷锁》中，凯里先生领养了父母双亡的菲利普，使菲利普接触到了瘦小的凯里伯母，这位有着灰白头发以及深深皱纹的女性。

凯里伯母在家庭生活中并没有得到其他家庭成员的足够关爱，岁月的痕迹刻在了凯里伯母身上。

作为一个男性社会中被统一化的妇女形象，凯里伯母具有脆弱以及隐忍的性格，却拥有无私的爱。

《人性的枷锁》中有这样一个细节，凯里家中有两把椅子，没有扶手且看上去并不舒服的那把是凯里伯母的，对于这种分配，凯里伯母并未觉得不公，她认为太过舒服的椅子会养成自身懒惰的毛病。

凯里伯母得病之后，家中的火炉不会被开启取暖，但是凯里伯父却能够享受这种待遇。

由此可见，在一定程度上，凯里伯母的家庭地位是她自己选择的结果，但是这种选择是社会文化对女性压迫以及同化的结果。

在男权社会中，凯里伯母是典型的“家庭天使”，她的思想与行为都符合男权社会对女性的要求，她为家庭奉献一切而不求回报，特别是当菲利普来到这个家庭之后，凯里伯母还要扮演母亲的角色，在协调家庭两个男性的矛盾的过程中，不断牺牲自己的利益。

文学中的女性主义观念与女性形象

文學中的女性主義觀念與女性形象文学作为一种反映社会、表达思想、传递价值观的艺术形式，自古以来就扮演着重要的角色。

在文学的世界里，女性主义观念和女性形象一直是备受关注和争议的话题。

本文旨在探讨文学中的女性主义观念与女性形象，分析其变迁和影响。

一、女性主义观念的起源与发展女性主义源于对女性权益的关注与追求。

起初，女性主义以争取妇女平等权益为中心，呼吁消除性别歧视。

然而，随着时代的变迁，女性主义观念逐渐深化，开始关注更广泛的领域，如性别角色、家庭与职业选择等。

女性主义观念在文学中的呈现，可以追溯到18世纪的启蒙时代。

英国作家玛丽·沃斯通克拉夫特的《女主人公们》中，她通过对数位女性事例的描述和分析，揭示了妇女面对男性支配与性别刻板印象的困境。

这种呈现女性内心世界的方式，使得女性形象在文学中开始崭露头角。

二、文学中女性主义观念的演进随着女性主义观念的不断演进，文学作品中的女性形象也呈现出多样的发展趋势。

从19世纪到20世纪，女性主义文学经历了多个阶段。

19世纪的女性主义文学主要呈现了一种反叛的精神。

美国作家查尔洛特·勃朗特和英国作家乔治·艾略特通过塑造自立、追求自由的女性形象，探讨了婚姻与家庭对女性的束缚，展现了女性自我意识的觉醒。

20世纪初的女性主义文学更加关注女性的社会地位和性别角色。

美国作家弗吉尼亚·伍尔夫在《达洛维夫人》中，通过探讨女性内心世界以及社会对女性的期望，彰显了女性的独立和自我意识。

随着第二波女性主义的兴起，女性主义文学更加关注女性权益和性别歧视的问题。

美国作家玛格丽特·艾特伍德的《女性神话》，以及欧洲作家米兰达·法斯特的《女性的性与生活》等作品，探讨了女性在家庭、职场和社会中所面临的困境，呼吁女性为自己争取平等权利。

三、女性形象的多面性与变迁女性形象在文学中的刻画呈现出多样性和变化性。

尽管女性主义文学中的女性形象多是强大、独立的形象，但并不意味着所有女性形象都是如此。

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从妇女主义角度解读《紫颜色》摘要:艾丽斯·沃克在小说《紫颜色》中通过对一位受旧思想束缚的黑人妇女的转变和成长过程, 阐述了其妇女主义的思想。

她在文中张扬女性意识, 倡导民族平等思想, 热爱黑人民族文化, 弘扬人道主义思想。

《紫颜色》充分展示了妇女主义的思想内涵和对黑人妇女求解放, 民族求平等的积极意义。

关键词:妇女主义;《紫颜色》;艾丽斯·沃克Abstract :In her novel The Purple Color , Alice Walker describes the growth and ideological change of a black woman trammeled by old ideas .She publicizes woman consciousness , advocates ethnic equality , propagates black people' s culture , and carries forward humanism .The novel gives a full expression of the ideological connotation of womanism and a vivid description of black w omen' s struggle for liberation and the nationalities' striving for equality .Key words:womanism ;The Purple Color ;Alice Walker艾丽斯·沃克是当代美国著名的黑人女作家, 被誉为“黑人妇女写作文艺复兴运动的灵魂人物”, 她的前期创作根植于南方黑人社区生活, 尤其关注黑人妇女的生存状态, 关注她们的苦难和抗争。

针对黑人妇女受种族主义和性别主义的双重煎熬, 沃克孜孜以求“完整的生存”, 并提出了独创性的“妇女主义”理论, 以实现包括男人和女人在内的全人类的生存与完整。

《紫颜色》发表于1982年, 继而在美国引起轰动, 次年获得美国普利策文学奖。

沃克在作品中深刻揭露了黑人男性对黑人女性的歧视和迫害, 并且着力表现和挖掘了其现实和历史根源, 诠释了她对“妇女主义”的定义。

一、沃克的妇女主义思想内涵艾丽斯·沃克出生于南方, 对南方文学自然特别偏爱。

南方文学最具代表性的作家威廉·福克纳和女作家弗兰纳里·奥康纳都是她最崇拜的, 这两位大作家的文学创作在主题思想和艺术手法上都大大领先于同一时期的许多其他作家, 作品堪称美国文学史上的精品佳作。

然而, 令人遗憾的是, 他们的创作内容虽然触及了美国社会中存在的最大问题,即种族问题, 但却从未深入探讨, 以求解决问题的最佳途径, 而是以嘲讽、消极或荒诞的笔调来掩饰问题的严重性。

例如, 福克纳的小说时常流露出白人的优越感, 挖苦南方种植园的腐朽没落, 暗示黑人秉性的无可救药;奥康纳素以擅长用敏感细腻的笔调剖析白人妇女的内心世界而著称, 却对黑人女性真实面貌的探究过于吝啬, 把她们写得庸俗浅薄、滑稽可笑。

黑人文学中也不乏出色的作家, 如理查德·赖特, 拉尔夫·艾里森等, 他们的作品敢于以真实的手法反映美国社会中黑人的现实生活状况, 淋漓尽致,令人对黑人的不平等待遇愤慨, 对充斥着种族歧视的社会深恶痛绝。

然而, 他们的主人公的最后结局要么是被处死, 要么就像“看不见的人”在白人社会中找不到立锥之地, 消极地“蛰居地洞冬眠”一样,所刻画的都是失败和沮丧的黑人形象。

作为一位黑人女作家, 艾丽斯·沃克亲身体验了黑人在白人社会中求生存的艰难和备受的歧视,因此, 她非常推崇美国著名的黑人民权运动领袖马丁·路德·金和黑人作家杜波伊斯, 积极投身于争取黑人平等权益的活动, 同时, 在20世纪60年代掀起的妇女运动中, 她也成为一名杰出的左翼女权主义者, 并一针见血地指出, 美国社会上白人的价值观及其对黑人男人的消极影响, 增加了黑人妇女的精神压力, 使她们蒙受沉重的“双重压迫”, 即社会上的种族歧视和家庭中的夫权专制。

因此, 她在为黑人妇女抱不平的同时, 还不断探索, 帮助妇女姐妹们寻求挣脱压迫的光明之路。

沃克坚持认为, 黑人妇女争取男女平等的斗争, 与其反对种族、经济压迫的斗争紧紧相关。

她提出抛弃“女性主义”(feminism)一词代之以“妇女主义”(womanism), 并指出它是专门用来表示黑人妇女或有色人种妇女的思想体系。

Womanism这个词汇来自黑人方言Womanish, 它的基本含义是孩子尤其是指胆大的女孩子们在未成年时喜欢提出一些不适合她们的提问, 同时Womanism一词在黑人方言中还有“能力”、“责任”、“领导素质”等含义。

[ 1] 沃克借用Womanish创造出womanism(妇女主义), 这就在本质上有别于黑人民族主义和白人女性主义两大运动思想体系。

黑人民族主义是一个以男性为中心的单纯的反种族主义思想体系, 它只强调种族迫害掩盖或忽略种族内部性别歧视的存在。

白人女性主义关注的问题是西方中产阶级白人妇女所面临的父权制问题, 它忽略了第三世界妇女、下层妇女和有色人种妇女所面临和关注的问题, 忽略了妇女内部如阶级、民族、种族上的差别。

沃克针对黑人妇女既是种族压迫的一部分又是性别歧视的对象提出了“妇女主义”这一独特概念。

沃克在《寻找母亲的花园———女性主义散文》的扉页上给出了妇女主义的四个特点, 即反性别主义、反种族主义、非洲中心主义和人道主义。

[ 2]同时沃克将“妇女主义”定义为“献身于实现所有人民的, 包括男人和女人的, 生存和完美的主义”[ 3] 。

由此可见, 艾丽斯·沃克的妇女解放观念不是狭隘的, 她认识到黑人女人不但是黑人, 更是女人, 是人。

妇女解放也意味着男人思想的解放, 乃至全人类的解放。

二、解读沃克作品《紫颜色》中的妇女主义沃克作为坚定的黑人女性主义者, 在《紫颜色》中倾注了黑人妇女主义思想, 即姐妹情谊是黑人妇女主义思想的精神内核, 创造力是物质保障, 男女和谐的智性表达则是实现性别压迫和种族压迫下的自我生存和解放的目标。

(一)姐妹情谊姐妹情谊一直受到当代西方女性主义者的推崇。

只是早期的女性主义者倡导超越种族、民族、阶级等界限的完美的姐妹情谊。

而黑人女性主义者沃克对此有所迟疑。

事实证明, 她的这一观点显示出非凡的远见性。

在《紫颜色》中, 由索菲娅带大的白人市长的女儿伊丽诺·珍对她的“黑妈妈”一直友善, 索菲娅对她也算友好, 但一直心存种族芥蒂。

因此, 当珍满怀喜悦地抱着儿子来拜访索菲娅并要求她表示赞美时, 索菲娅看都不想多看一眼, 只说她压根就不爱她儿子, 他长大后一定仍会来压迫黑人。

黑人妇女内部的姐妹情谊却是沐浴到每一个人。

她们互相信任, 互相支持, 互相友爱, 超越了种种传统的障碍, 如西莉与莎格原应是敌手, 因为西莉的丈夫是莎格的情人, 而且曾一度公然在同一屋檐下摒弃西莉与莎格同居。

索菲娅和玛丽和哈泼也是同样处于这样一个传统的恋爱三角之中, 但她们也只是在短暂的交锋之后就开始了相互友爱的姐妹关系。

要不是玛丽, 索菲娅可能已在监牢中疯狂致死。

稍有例外的是传教士科琳与耐蒂, 前者因对丈夫和耐蒂缺乏信任而终于染病身亡。

对于主人公西莉, 姐妹情谊给了她巨大的力量,尤其是来自莎格多年的友爱。

这个漂亮的布鲁斯歌手很早以前就成为西莉梦想中自由和快乐的象征。

她几乎顺理成章地成为西莉人生路上的导师。

她首先通过唤醒西莉对自己女性身体的热爱来唤醒西莉对自己的信心。

婚后多年, 西莉第一次发现女性身体的美丽和美好, 也第一次知道了性欲原来不只是男人的专利。

她和莎格逐渐发展起来的同性恋加强并巩固了从身体开始恢复的信心。

黑人学者贝纳德·贝尔指出, “同性恋是西莉走向自我, 走向姐妹情谊和人类情谊的通道。

”[ 4]黑人女性主义批评家芭芭拉·克里斯汀指出西莉和莎格的同性恋是“具有解放意义的, 自然的。

”[ 5]在唤醒西莉自尊自爱的信心之后, 莎格还竭力摧毁西莉深受种族主义和性别主义毒害的思想。

她告诉西莉一定要把男性至上的思想抛弃, 才能真正看清自己, 找到黑人真实的自我。

对于西莉白人男性上帝的意象, 莎格解放性地指出, 上帝活在每个人的心中, 既不是“她”, 也不是“他”, 而是“它”。

上帝看不见, 摸不着, 可以是任何东西。

上帝喜欢有东西大家一起享受, 于是, “你要是走过一块地, 没注意到地里的紫颜色, 上帝就会很生气”。

这里, 紫颜色成了美好事物的象征。

而《紫颜色》也正是一本美好的书, 它描写的黑人妇女依靠自身创造力和互相团结友爱而生存的故事给千万读者带来美好的享受, 其语言、其情节、其主题等无一不令人驻足。

不妨说, 不读《紫颜色》,我们文学的上帝也会很生气的。

西莉由于姐妹情谊而得以精神完整、健康, 最终自谋生路乃至给其他的黑人妇女带来了自食其力的福音。

她和《紫颜色》中所有的黑人妇女共享的姐妹情谊最后还促使黑人男性开始更新观念, 争做一个身心健康的人。

然而, 许多黑人评论家常常都忽视书中结尾部分某某先生和哈泼的变化, 进而指责沃克因为憎恨黑人男性才将他们写得如同万恶不赦的混蛋。

对此沃克十分心痛。

(二)创造力在《紫颜色》中, 黑人妇女创造力表现为写信、缝纫、唱布鲁斯民歌等。

西莉首先通过几十年坚持不懈的写信强化了自我意识。

有评论家指出, 写信作为一种自我审视的行为最终使西莉取得了其存在。

著名的黑人女性主义批评家D·迈克指出, “正如理查森《克拉丽莎》和《帕美拉》中女主人公写的信一样, 西莉写的信也促使作者发现自我。

换而言之, 西莉的成长与她给上帝写的信是密不可分的, 它们成为西莉与自身思想感情联系的纽带。

正是这种联系最终使得西莉从白人男性上帝的思想中解放出来, 转而在自己身上寻找上帝。

”[ 6]其次, 缝纫能力对《紫颜色》中黑人妇女的生存也起着重要作用。

它一方面加强了黑人妇女间的友爱, 另一方面又成为西莉经济独立的手段。

前者最好的体现是西莉、索菲娅和莎格一同缝制的“百纳被”—“姐妹的选择”。

后来, 这条被子被西莉送给了离开哈泼去投奔姐姐的索菲娅。

哈泼受到父亲的影响, 成天琢磨如何制服索菲娅, 占她上风, 以实行黑人男权制中的所谓律法, 然而, 倔强而刚毅的索菲娅坚决不从, 早在娘家时她就学会了与其他姐妹团结一致反抗大家庭中的男性:父亲、叔叔们、堂兄弟们等。

愤怒的索菲娅带着五个孩子去了姐姐家。

有“除了缝被子以外, 西莉还学会了缝裤子, 尤其是缝给妇女穿的裤子。