梦幻九寨现代文的阅读附答案

2025届重庆市高三语文第零次模拟考试卷（试卷满分150分，考试时间120分钟）2024.12一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1-5题。

材料一有人认为高科技会干扰演员的表演。

我恰恰觉得，在剧场里，数字技术替代了繁复的物理布景，舞台上干扰项更少，表演空间更开阔，演员行动更自由，意境更旷达了。

如多媒体京剧《梅兰霓裳》首创以全屏LED屏幕为全剧背景，实现动漫与演员表演互动，通过虚拟影像打破原有天幕屏障，实体舞台布景与数字延伸景观无缝衔接。

三维建模、动态捕捉系统和音频修复技术的结合，再现了梅兰芳盛年的舞姿身段和唱腔魅力，引得不少观众热泪盈眶。

梅葆玖先生曾表示：“我觉得其实很多的梅派戏都可以用新的舞台手段来展示，像很多人都有微词的LED我并不反对，用现代手段烘托京剧本身我完全能够接受。

”高科技进入舞台可以提升观众的沉浸感、互动感，拉近戏剧与年轻观众的距离，与其说打乱了原有的观演默契，不如说是对传统、既有观演关系的不断突破，从而建构符合当下审美习惯的新的观演关系。

人机交互、角色代入和360度全景拍摄等方式，打破了舞台和观众之间的隔阂。

观众不再是被动的接受者，而是互动参与者、共同创造者，获得了沉浸式体验。

观众甚至可以通过智能穿戴设备，穿梭于虚拟与现实之间。

如湖南省博物院驻场演出的马王堆动态展演小剧场戏剧《一念·辛追梦》，通过多层次、动态的纱幕投影技术，营造出无死角的裸眼3D效果，将复刻还原的文物素材与视频制作的场景相结合，将纯正的京剧唱、念、做、打融于光影营造的幻境中，“以国粹承载国宝”。

演员现场表演与数字影像形成亦真亦幻的人屏互动，为观众创造深度沉浸式的观赏体验。

不少年轻人一开始是冲着光影特效而来，看完之后却说：“原来京剧这么好看！”技术是“死”的，人是“活”的，不能因“炫彩”就贬斥“肆意卖弄炫技”，不能因“奇观”就断定“滥施奇技淫巧”。

每个戏剧人都是自己的“第一责任人”，要对舞台艺术有担当。

2023学年第一学期温州市高一期末教学质量统一检测语文试题（A卷）考生须知：1．本试卷分四部分，全卷共10页。

满分150分，考试时间150分钟。

2．考生答题前，务必将自己的姓名、准考证号用黑色字迹的签字笔或钢笔填写在答题卷上。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。

乡土文化是乡村社会特定文化场域的产物，它植根于乡村社会独有的生存空间和生存样态，是乡村社会长久以来生产生活实践的智慧结晶。

教育是文化的一种“生命机制”，乡土文化的传承离不开教育的广泛参与。

同时，作为对地域文化的传承，乡土文化教育的开展又依赖于乡村社会特有的社会结构、社会空间等。

然而，后乡土社会的到来，给乡土文化的教育带来了一系列负面影响。

乡土文化的传承与发展主要有两种途径：一种是存在于生产、生活实践中的非正规教育，另一种是学校教育。

无论是哪一种途径，乡土文化教育都离不开理解和掌握乡土文化的文化传递者对文化学习者施加广泛的影响。

在乡土社会中，乡土文化的传递者主要有三类：第一类是年长者和乡贤士绅，第二类是家庭中的父母长辈，第三类是乡村教师。

乡土社会的闭塞性以及文化的稳定性决定了这些文化传递者与文化学习者长期共处于乡村之中。

他们世代保持着对乡土文化的权威性和有效性，并共同承担起向村庄内部年轻一代传递地域文化经验的责任和义务。

在后乡土社会中，中国社会结构转型所推动的一系列政治、经济体制改革使乡村社会的社会结构和观念发生了深刻变化。

乡村社会人员大量流动以及人们观念的变化，使传统乡村的文化传递者在主动与被动间逐渐放弃了对乡村文化的传递。

首先，农村土地改革的实施产生了大量的剩余劳动力，大批识文断字、通晓乡土文化的乡村精英为了谋求生计不得不离土入城，被迫放弃了对子女或是乡村年轻一代进行乡土文化教育的责任。

其次，返乡的村庄成员带回了异地文化，再加之文化传播媒介的增多，村庄内部的年轻一代接触到了新文化，并且可以通过多种渠道获取经验。

（含答案）22-23学年高二语文期中测试卷考试时间：150分钟总分：150分一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。

”自古以来，诗歌关乎民心、维系家国，在璀璨的中华传统文化中占据重要的位置。

历史上好诗吟咏，口口相传，留下万千经典。

时过境迁，随着快捷、多元、开放的全媒体时代到来，诗歌与现代传媒的融合发展成为当下非常重要的现实。

然而，对于常人看来，诗歌是小众的艺术，诗人是稀有的物种，诗歌写作也不过是小圈子里的自娱自乐和孤芳自赏，仿佛只有诗人还在读诗，诗集也只有在诗人之间互赠，形成了某种悲哀的“闭环传播”。

读者大众可能更青睐于心灵鸡汤和段子笑话，对诗歌是避而远之。

面临着“后疫情时代”的全新语境，当下诗歌写作必须适应并融合新媒体的发展，实现破圈后高质量传播。

在当下新媒体传播语境下，坚持内容为王，打造经典诗歌品牌非常重要。

如每年新春之际播出的《中国诗词大会》就是一个打造经典品牌、实现高质量传播的案例。

该节目通过对古典文化的创新表达，将古人的审美境界、文化品格与当代社会生活方式，思想理念相互融合，让平凡大众的诗意人生展现在世人面前。

专业的团队、靓丽的舞美和精彩的内容，广泛的参与性、浓烈的文化性和鲜明的时代性，打造了中国诗词的节目品牌，实现了网络上的破圈传播。

受众的接收程度，决定了诗歌传播的到达率问题。

填鸭式教育、大水漫灌的时代早已过去，要想避免诗歌传播中“对牛弹琴”和“自说自话”的尴尬境遇，就要分析了解受众需求，进行圈层和心理分析，做到精准传播，实现事半功倍。

《中国诗词大会》自开播以来便圈粉无数，引发全民“诗词热”，除了优质内容和创新表达外，更重要的是抓住了年轻人的群体。

时尚元素的充分彰显，更符合年轻人话语表达的新方式，使节目的感染力不断提升，有效拉近了节目与网友之间的距离。

可以说节目找到了新媒体传播路径、主流价值观与受众感受的契合点，提升了年轻受众对中华传统文化的向心力。

2024学年湖南省九校高三语文12月第一次联考试卷考试时间150分钟试卷满分150分2024.12一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。

据最近的神话研究的结论，各民族的神话是各民族在上古时代（或原始时代）的生活和思想的产物。

神话所述者，是“神们的行事”，但是这些“神们”不是凭空跳出来的，而是原始人民的生活状况和心理状况之必然的产物。

原始人民的心理，有可举之特点六：一为相信万物皆有生命、思想、情绪，与人类一般。

二为魔术的迷信，以为人可变兽，兽亦可变为人，而风雨雷电晦冥亦可用魔术以招致。

三为相信人死后魂离躯壳，仍有知觉，且存在于幽冥世界。

四为相信鬼可附丽于有生或无生的物类，灵魂亦常能脱离躯壳，变为鸟或兽而自行其是。

五为相信人类本可不死，所以死者乃是受了仇人的暗算。

六为好奇心非常强烈，见了自然现象以及生死睡梦等事都觉得奇怪，渴求其解答。

原始人本此蒙昧思想，加以强烈的好奇心，务要探索宇宙间万物的秘奥，结果则为创造种种荒诞的故事以代合理的解释，同时并深信其真确；此即今日我们所见的神话。

现代的文明民族和野蛮民族一样地有它们各自的神话。

野蛮民族的神话是原始信仰加上原始生活的结果，所以不合理的质素很多。

文明民族的神话则已颇美丽，成为文学的泉源。

这并不是文明民族的神话自始即如此美丽，乃是该民族渐进文明后经过无数诗人的修改藻饰，乃始有今日的形式。

就中国现存的古籍而搜集中国神话，我们不能不说中国民族确曾产生过伟大美丽的神话。

可为什么我们的神话不能全部保存而仅余零星的片段呢？据我个人的意见，原因有二：一为神话的历史化，二为当时社会上没有激动全民族心灵的大事件以诱引“神代诗人”的产生。

神话的历史化，固然也保存了相当的神话；但神话的历史化太早，便容易使得神话僵死。

中国北部的神话，大概在商周之交已经历史化得很完备，神话的色彩大半褪落，只剩了《生民》《玄鸟》的“感生”故事；至于诱引“神代诗人”产生的大事件，在武王伐纣以后，便似乎没有。