探析苏轼的自省与自嘲对其人生态度的影响

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探析苏轼的自省与自嘲对其人生态度的影响

作者：王娟

来源：《学理论·中》2015年第02期

摘 要：苏轼作为中国文学史上的旷世奇才，面对多舛的命运并没有在不堪重负的生活中日趋萎缩、曲意奉承，而是在深刻自省中正视自我，走向旷达;在屡次遭贬中超越自我，走向成熟。坎坷曲折的经历促使他反省涉世多艰的生活意义所在。苏轼的自省与自嘲对其人生态度的影响表现为：自责言之过;自知而后省;自省而后达。

关键词：苏轼;自省;自嘲;人生态度

中图分类号：I207 ; 文献标志码：A ; 文章编号：1002-2589（2015）05-0119-02

苏轼作为中国文学史上的旷世奇才，自幼就聪慧过人，才气焕发，早年便立下了“笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难”的伟大抱负。他一生刚正不阿，放任不羁，敢于直谏，却因言得罪，几经遭贬，饱受苦难，终不得用。但在这样频繁的政治打击下，他并没有因仕途失意就此沉沦。正如陆游所说：“公不以一身祸福，易其忧国之心，千载之下，生气凛然。”相反，在贬官期间，摆脱了官场的钩心斗角，他才有闲暇的时间对自己进行解剖，反省，从而更清醒地认识自己，并从苦难中蜕变和涅■，给自己换上崭新明净的心灵新装。

一、深刻自省，正视自我，走向旷达

“自省”最早见于孔子《论语·里仁第四》之第十七篇，子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”意为：遇见贤人当思与之齐等，遇见不贤之人，当自反省莫与他一样。《论语·学而第一》之第四篇，曾子曰：“吾日三省吾身，与人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”后宋明理学家朱熹将其发展为“日三省其身，有则改之，无则加勉”，都是强调人要勇于自省，但人类最难认识的往往不是世间外物、神奇鬼怪，而是人类自身。一般人在不如意或不得志时，或愤愤不能自已，或戚戚不能自拔;总是明于察人，暗于察己;长于分析别人，短于解剖自我。于是，才有老子所说的“知人者，智;自知者，明”。能够清醒认识自我的人，必是有非凡智慧的人，而苏东坡正是这样的一个人。

（一）自责言之过

苏轼之所以能在屡遭挫折与磨难中，淡化痛苦，排遣压抑，自我解脱，是因为他有强烈的自省意识，敢于批判自我，正视自我。在经历“乌台诗案”后，东坡对自己三十年来的所作所为做了深刻反省，他不止一次懊悔过他的少作： 龙源期刊网

“某少时好议论古人，即老，涉世更变，往往悔其言之过，故乐以此告君也。儒者之病，多空文而少实用？贾谊陆贽之学，殆不传于世。老病且死，独欲教子弟，岂意姻亲中乃有王郎乎？”

从这可以看出苏轼对文学的态度，极其严谨，容不得半点差池。对包括自己在内的儒士的通病“多空文而少实用”做了检讨和批评，同时还检点了自己对新法的一些偏见。

吾侪新法之初，辄守偏见，至有异同之论。虽此心耿耿，归于忧国，而所言差缪，少有中理者。今圣德日新，众化大成，回视向之所执，益觉疏矣。若变志易守以求进取，固所不敢，若浇浇不已，则忧患愈深。

他早年觉得新法急功近利，故而一直反对。但在地方做官后，发现新法亦有可取之处，承认了自己反对新法的“差缪”，“少有中理”，言辞恳切。

（二）自知而后省

东坡制举中程后，英宗皇帝即欲授知制诰。宰相韩琦认为“苏轼之才，远大之器也。他日自当为天下用，要在朝廷培养之，使天下之士，莫不畏慕降服，今骤用之，则天下之士，未必以为然，适足以累之也，乃授直史馆。”东坡知后谓韩琦之意“乃古之所谓君子爱人以德者欤”。东坡少年便有“奋厉当世之志”，常以“天下为己任”，希望能够得到重用，实现自己的理想。但被人阻止却没有心生怨恨，而是以“君子有爱人之德”来加以理解，这正是“有自知之明者，乃所以知人”。再加上他本豪气纵横之人，有容人之量，又气度不凡。所以能在仕途受阻后，正视自我，但又不敢以一德自足。

（三）自省而后达

初贬黄州是苏轼内心最痛苦的时期，徒然从高空落下，使他受到了近乎绝望的打击，而这种打击不仅来自尤为沉重的心灵伤害，而且还有功业未遂的价值失落。他第一次尝到这种难言的失落感和挫败感以及由此而生的屈辱感。这种屈辱感来自长期以来士人所尊崇的“士可杀不可辱”，是所有人在满足基本需求后的更高追求。对苏轼而言，从昔日的达官贵人变成如今的阶下囚。经济上，入不敷出;生活上，穷困潦倒;安全上，虽已出狱，但无形的镣铐从身体转向内心;交流上，“平生亲友，无一字见及”，使得他的内心陷入孤独寥落。表面上，嬉笑如常，可“无罪而见谤”的尊严伤害，使他将这种外部的侮辱和谗言转化为自己内心的悔恨和悲怨。可想而知，他的灵魂经历着怎样的煎熬与挣扎。那阙著名的《卜算子》，就用极美的意境道尽了这种精神遭遇。

缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来？缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。 龙源期刊网

正是这种难言的孤独，使他彻底洗去了人生的喧闹，他开始深思人生的意义，并在穷寂独处之时，诚恳深刻地反省自己，品味其中的滋味。他在《答李方叔书》中说：“仆细思所以得祸患者，皆由名过其实，造物者所不能堪，与无功而受千钟者其罪均也。”认为自己最大的毛病是才华外露，缺少自知之明，现在已自知“病之所在”，“得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐不为人识。”这里“自喜”二字，正是东坡默自观省、幽默自嘲、认识自我、解脱痛苦、精神飞跃的一个标志。

贬惠州时，《与孙志康二首》云：“祸福苦乐，念念迁逝，无足留胸者，又自省罪戾久积，理应如此，实甘乐之。”他在自知自省后，不怨天尤人，检讨自己罪戾久积，自知常理本该如此，对苦乐祸福已不放心上，胸无芥蒂，不为此忧戚，而且自甘此乐。“苏东坡的这种自省，不是一种走向乖巧的心理调整，而是一种极其诚恳的自我剖析，目的是想找回一个真正的自己。他在无情地剥除自己身上每一点异己的成分，哪怕这些成分曾为他带来过官职、荣誉和名声。他渐渐回归于清纯和空灵”。

二、屡次遭贬，超越自我，走向成熟

自嘲是自己的才能与理智达到足以否定自己理想与行事时的产物，一个人当他不是嘲笑别人，而是自嘲时，他便成熟了。苏轼生性旷达，所以他在认清现实后，并不畏惧反而更加勇于面对，转而向内心审视自我，以自嘲的方式超脱世俗，告别旧我。

（一）遭受冷遇

苏轼一生宦海沉浮，屡次遭贬。《初到黄州》云：“自笑平生为口忙，老来事业转荒凉。长江绕廓知鱼美，好竹连山觉笋香。逐客不妨员外置，诗人例作水曹郎。只惭无补丝毫事，尚费官家压酒囊。”自己为了敷口，一生忙忙碌碌，到头来却落得个检校尚书，水部员外郎，充黄州团练副使，本州安置，“不得签署公事”，这是多么荒唐可笑，但正好因祸得福，有时间欣赏长江的“鱼美”，品味山中的“笋香”。表达了他对黄州自然环境的赞美，以及仍想有“补国事”的追求，但现实却不允许。表面看是自惭尸位素餐，实际上既是诗人苦中作乐的自嘲，也是对朝中权贵的讽刺。而这仅仅是他遭受冷遇的第一站。

贬官惠州、儋州，较之黄州而言，更为偏远。儋州，从根本上说既是一个人生命无法落脚的地方，又是中国文化藩篱之外的地方。元■党人个个受到折磨，但只有苏轼被贬此地。其中最为严重的打击是：凡受贬谪的臣子，其亲戚家族不得在其附近县境任官职。苏轼为此丢了南雄附近的官，一家人的生活越加贫困。在海船上，他的痔疮又发，痛不欲生，加上生离死别，使他黯然神伤，写下了“某垂老投荒，无复生还之望”的句子。感慨“海南连岁不熟，饮食百物艰难，有泉广海船不至，药物酢酱等皆无，厄穷至此，委命而以”的生活。但面对如此凄凉的处境，他并没有被生活击跨。依然本性不改，竟以黑色幽默的口吻自我解嘲：“问汝平生功业，黄州惠州儋州。” 龙源期刊网

但无论在黄州，还是岭南，他都没有真正赋闲，真正实现了他自己所说的“不以命废志。”在黄州，他营东坡、建雪堂，尽力让自己在最短的时间里融入当地的生活中去。在岭南，不放过一丝一毫的美，连最细小的事物在他眼里也变成了有趣的。正是这样艰苦的现实激发了他摆脱痛苦的强烈欲望，也正是生活的美和情趣给了他超越并消除痛苦的勇气和力量，让他全身心地投入生活。学会把平凡变成不平凡，并在日常的生活中，在大自然的高山流水、清风明月中发现美。同时，百姓的朴实生活与身体力行的劳动实践成了他疗伤的手段，在痛苦和寂寞里徘徊一段时间后，他走出了阴郁，并从苦难中蜕变。

（二）重塑新我

贬官黄州时，苏轼杜门谢客，闭关自省。并告诉自己：“黜置方州，以励风俗，往服宽典，勿忘自新”。并在《答李端叔书》中说“谪居无事，默自观省，回视三十年所作所为，多其病者，足下所见皆故我，非今我也。”面对偏僻荒凉，物质条件匮乏的黄州，他不得不调整心态，磨砺自己，放弃旧我，重塑新我。在这个过程中必定要经过一次次的自我斗争。从心理学的角度来看，他是要把“不平则鸣”的本我压制下去，与痛苦不堪的自我达成协议，最终走向超我。经过时间的疗伤，他成功地从尊严受挫的沮丧中走出来，借助诗文排遣难以克制的抑郁，并在这个时期达到文学创作的高峰。他最为有名的三咏赤壁便是在这一时期完成的。与其说是痛苦磨难激励的成就，不如说是自省后的觉悟。

在饱受孤苦的煎熬和巨大的精神压力之后，苏轼最终完成了超越。所谓“解脱、超越，往往就是换一个角度看问题，变个思路理解对象，破执毋必毋固，从通常固有的美恶观念跳出来，消除因事物差别而带给人心里的悲喜忧乐，以一种超然的态度对待事物，从而发现事物的美，获得一份精神的愉悦。在官场方面，他淡然对待功名利禄，豁达看待宦海沉浮。超越的是对功名和仕途的执着，未弃的是对国家与人民责任;淡漠的是个人的荣辱得失，厌倦的是官场的明争暗斗。在人生方面，从“酒贱常愁客少，明月多被云妨”（《西江月·黄州中秋》）到“也无风雨也无晴”（《定风波》）;从“谁见幽人独往来”（《卜算子》）到“一蓑烟雨任平生”（《定风波》）;从“独坐冻饮谁伴我，谐病目，捻蓑裘。”（《江城子》）到“谁道人生无再少，门前流水尚能西。”（《浣溪沙》），他的哀伤和痛苦，忧愤和激恨，逐渐被自己消融化解，从而变得开阔磊落，洒脱自然。同时，他的超越是对一切平凡的事物的热爱，是最大限度地身心自适，是不背离人生，是不放弃理想而换来的内心平和，是从痛苦矛盾中挣扎出来，走向洒脱旷达的新自我。

（三）幽默自嘲

宗白华先生在其《悲剧的与幽默的人生态度》一文中认为，幽默“是以广博的智慧照瞩宇宙的复杂关系，以深挚的同情了解人生内部的矛盾冲突，以一种超越的笑，了解的笑，含泪的笑，惘然的笑，包容一切超脱一切，使灰色黯淡的人生也罩上一层柔和的金光。”苏轼正是以其独特的幽默，包容一切超脱一切的笑化解现实的痛苦，给自己饱经磨难的人生添上了一层柔和的金光。正如林语堂先生所说：苏东坡这种解脱自由的生活引起他精神上的变化，这种变化龙源期刊网