百善孝为先——《孝经》解读

第３４卷第１１期　

２０１３年１１月　湖南科技学院学报　

Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆＨｕｎａｎ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｏｆ　Ｓｃｉｅｎｃｅ　ａｎｄ　Ｅｎｇｉｎｅｅｒｉｎｇ　、，０１．３４　Ｎｏ．１ｌ　

Ｎｏｖ．２０１３　

百善孝为先　

陈仲庚　《孝经》解读　

（湖南科技学院，湖南永州４２５１９９）　

摘要：百善孝为先。孔子日：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”（《吕氏春秋・孝行览》云：“夫孝，三皇五帝　

之本务，而万事之纪也”，“夫执一术，而百善至，百邪去，而天下从者，其惟孝也”。从这里可以看出，中国古人对“孝”　

的重视程度。　孝经》则是关于孝、孝行、孝道的经典阐述，通过孔子与其弟子曾参的问答，对孝的理念、历史、作用、价　

值和意义等做出了深广而系统的论说。　孝经　虽然不足２０００字，但它扎根于广袤的人性、人本、人行之中，因而影响了中　

国两千多年。今天，我们要弘扬传统文化，建设和谐社会，不妨再来审视一下　孝经》，让她在和谐家庭、和谐社区、和谐　

社会建设中重新焕发其曾有的力量。文章从“原文”开始，通过“译文”，最终“解读”　孝经》这部千古经典。　关键词：　孝经》；解读；传统文化；和谐社会　

中图分类号：Ｂ２２　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７３－２２１９（２０１３）１卜００１２－０８　

开宗明义章第一　

Ｋ原文　

仲尼居，曾子侍。子日：　“先王有至德要道，　

以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”　

曾子避席日：　“参不敏，何足以知之？”　

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复　

坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝　

之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之　

终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。（《大　

雅》云：　‘无念尔祖，聿修厥德。’”　

匝译文　孔子闲坐，学生曾子侍坐旁边。孔子说：“先王拥有至　

高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民　

和睦相处，君臣上下都没有怨恨不满。你知道是什么吗？”　

曾子离开座位，回答说：“学生我不够聪敏，哪里会知　

道呢？”　

孔子说：“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化　

产生的根源。你坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，　

都是从父母那里接受来的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开　

始。立身处世，践行道义，扬名于后世，从而使父母显赫荣　

耀，这是孝的终极目标。孝，开始是侍奉父母，然后是效力　

国君，最终是建功立业。　诗经・大雅・文王　篇说：　‘怎么　

能不思念你的先祖呢？要称颂修炼先祖的美德！一’　

收稿日期：２０１３—０６—０３　作者简介：陈仲庚（１９５９一），男，湖南祁阳人，湖南　科技学院副院级督导员，中文系教授，湖南省舜文化研究基　地首席专家，研究方向为舜文化与中国传统文化、文艺学。　１２　匝解读口　

开宗明义章》是第一章，是对　孝经》进行总的说明，　

是全书的纲领、总论，所以称为“开宗明义章第一”。　正义　日：“开，张也；宗，本也；明，显也；义，　

理也。言此章开张一经之宗本，显明五孝之义理，故日开宗　明义也。”简单点说，“开宗”就是开启阐发　孝经》的宗旨，　

“明义”就是阐明义理。　

第一章首先揭示了孝的重要性，其关键点有二：一是孝　

为道德的根本——从人的心灵生长出来的道德之树，其根子　

是孝；二是教化是由孝而生成的——道德培养必须从孝开　始。其次是明确了孝道的两个目标层次：一是爱惜身体、保　

全身体，这是最低的或日基本的目标层次；二是立身扬名、　

光显父母，这是最高的或日终极的目标层次。再次是规范了　

孝行的逻辑进程：始于事亲，中于事君，终于立身。这里的　

逻辑进程与前面的目标层次相结合，也就构成了人生的奋斗　目标与奋斗历程的结合。这种目标和历程，既是具体的又是　

高远的，既在现实生活之中又在理想生活之上，是在现实生　

活中熔铸理想、让理想镀亮现实生活的最佳教化手段。借鉴　

到今天的思想政治教育，我们最为缺失的恐怕就是“始于事　

亲”这一最基本的环节，因而使得我们的教育成为空中楼阁，　

理想性有余而现实性不足，其效果也是事倍而功半。　

天子章第二　

Ｋ原文　子日：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢　

慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四　海。盖天子之孝也。　甫刑　云：　‘一人有庆，兆　

民赖之。’”　

译文　孔子说：“爱戴父母的人，不敢憎恶他人；敬重父母的　

人，不敢侮慢他人。以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，　

将德行教化施加于黎民百姓，身为典范而使天下百姓遵从效　

法，这大概就是天子的孝道！　甫刑》说：‘天子一人能行　

善，万方民众都仰赖他。’”　

匝解读　从　天子章　开始，孔子针对不同层次的人提出了践行　

孝道的不同要求，自天子而下，至于诸侯、卿大夫、士乃至　

于庶人，对他们的行孝奉亲之事，一共讲了五章，因而又被　

称之为“五孝”，这也可以说是孝道实践上五个层次的实践　

标准。　对天子行孝的要求，关键是以身作则：首先是爱敬父母，　

其次是博爱广敬，其三是率先垂范。有了这样的天子之孝，　

亿万百姓的孝道也就不难推行了。　道德建设的关键是道德实践的问题，而道德实践必须有　

一个明确的实践目标和标准，　孝经　从孝道实践的要求出　

发，针对不同的人群提出不同的目标和标准，这是今天的道　

德建设值得特别重视的。　

诸侯章第三　

匝原文　在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。　

高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富　

也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。　

盖诸侯之孝也。　诗》云：“战战兢兢，如临深渊，　如履薄冰。”　

Ｋ译文卫　身为诸侯，在众人之上而不骄傲，虽居高位也不会有危　

险；生活节俭、慎行法度，财富再充裕丰盈也不会损溢。居　

高位而没有危险，所以能长久地保持高贵的地位；财富充裕　

而不奢靡挥霍，所以能长久地守住富裕。能够保持富裕和高　

贵，然后才能保住家国社稷，使黎民百姓和睦相处。这大概　就是诸侯的孝道！　诗经・小雅・小曼　篇说：“战战兢兢，　

如同身临深渊、脚踩薄冰，小心谨慎地处事。”　

解读卫　

诸侯是列国的国君，其地位仅次于天子，因而在“五孝”　

中排在第二。作为诸侯这一级别的人行孝道，当然也要孝敬　父母、友爱兄弟，但也有自己特殊的地方，这就是要做到“二　

不”：高而不危，满而不溢。而“不危”“不溢”的前提又　

是“在上不骄”、“制节谨度”。“不骄”是不能骄傲，更　

不能骄横；“制节”是节约省俭，“谨度”是谨慎地遵行法　

度。这样，既能保住自己的高贵地位，也能保持国家的富裕，　

从而造福于一方民众，让他们过上祥和的生活。诸侯的地位　很独特，“高而危”的处境要求时时刻刻小心谨慎，“如临　深渊，如履薄冰”，贪欲不可长、禁律不能犯、行为循法度。　

否则，一不小心就可能坠入万劫不复的深渊。有鉴于今天的　诸多高官纷纷落马，那些主政一方的“诸侯”们或许更应熟　

读、谨记这一章。　

卿大夫章第四　

Ⅱ原文　非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，　

非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；　

口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下　

无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之　

孝也。　诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”　

匝译文　

不是先王法定的服饰不敢服用，不是先王法定的言语不　敢言说，不是先王的德行不敢施行。所以不合乎礼法的话不　

说，不合乎道德的事不做；这样，开Ｉ：１说话就不需要考虑是　否说错，立身行事也不必考虑是否越轨；即使言语播满天下　

也不会有过失之处，行事传遍天下也不会招来怨恨厌恶。衣　

饰、语言、行为三者都符合先王的礼法道德，然后才能守住　

自己的宗庙。这大概就是卿大夫的孝道！　诗经＿大雅‘蒸民　

篇说：“早晚勤勉不懈，专心奉事君主。”　

解读　卿大夫的地位仅次于诸侯，所以　卿大夫章　紧接　诸　

侯章　之后。关于卿大夫，　说文》解释说：　“卿，章也。　

六卿：天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司　寇、冬官司空。”　尚书・周书　说：“六卿分职，各率其　

属，以倡九牧，阜成兆民。”也就是说，六卿分管其事，各　尽其责，率领各自的属下，宣传、倡导、治理民众，大力安　

定亿万民众。所以“卿”的职责首先是“章”，“章”是“章　

善明理”，让治理国家的道理彰显于天下。因此，对他们来　

说，其言语和行为必须中规中矩，不能违背礼法，不能悖逆　

道德。根据卿大夫的职责特点，其孝道主要体现在三个方面：　服饰、言语和行为都要合乎法度。这里需要特别指出的是，　

所谓“先王之法”主要是指已经确定、正在推行的法度，这　

样的法度是不能随意改动的，特别是作为负责宣传、执行的　

卿大夫这样的“中层”官员，更不能随意更改。考虑至　今天　

中央政策的“三令五申”，常常是有令不行、屡禁不止，不　

少“卿大夫”们因违法乱纪而带来灾祸，不仅不能保全自己，　还辱没祖先。这样的人，是否应该扪心自问：我对得起父母　

和家人吗？能说是一个孝子吗？　

士章第五　

原文卫　资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，　

而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。　

故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事　

１３　其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。　诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”　

匝译文　

用奉事父亲的态度去奉事母亲，爱心是相同的；用奉事　

父亲的态度去奉事国君，敬重之心也是相同的。所以奉事母　亲是用爱心，奉事国君是用敬重之心，对待父亲则两者兼而　

有之。因此，用孝道来奉事国君就是忠诚，用敬重之心来奉　

事长上就是顺从。能做到忠诚顺从地奉事国君和长上，然后　

就能保住自己的俸禄和职位，并能守住自己对祖先的祭祀。　

这大概就是士人的孝道！　诗经．，Ｊ、雅・小宛　篇说：“早起晚　睡勤勉做事，不要辱没生你养你的父母。”　

Ｋ解读田　

关于士，　说文　云：“士，事也。数始于一，终于十。　从一从十。孔子日：‘推十合一为士。　’也就是说，“士”　

是做具体“事”的，能够从“十”推演归纳为“一”，也就　是能够从众多复杂的事务中归纳总结出一个简单的道理或　

方法来，这其实是强调做具体事务的人需要有条理性。“士”　

作为最下层的官员，是上级官员与百姓的连接中介，因而他　

们的孝道主要也就是做好两点：一是对母亲要爱，对父亲要　

又爱又敬；二是要将孝推广到社会，即将孝转化为对长上的　顺从和对君主的尽忠。这里，对父亲的孝之所以要在“爱”　

之外又加上一个“敬”，这一是因为父亲是一家之长，在家　

里的地位最尊；二是因为要在家中培养子女的敬重之心，以　

便他们走向社会之后能够以敬重之心对待长辈、上级、君主。　

“士”类似于今天的基层干部，如果这些广泛渗透在民众中　

的基层干部能够以身作则，在家孝敬父母，出门敬重长辈和　

上级，并将对君主的忠诚转化为对人民事业的忠诚，以此来　引导社会风气的改善，那么就不难收到事半功倍的效果。　

庶人章第六　

Ⅱ原文卫　

用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，　

此庶人之孝也　故自天子至于庶人，孝无终始；而　患不及者，未之有也。　

译文　利用自然的规律，分辨土地的情况而获得利益，行为谨　

慎，节约用度，以此来奉养父母，这就是百姓的孝道了。所　以从天子到普通百姓，孝道是无始无终、永恒存在的；如果　

不能始终坚持而又想不遭遇祸患，那是从未有过的事情。　

Ⅱ解读卫　

对普通百姓而言，尽孝道似乎更简单些，能够做到用天、　分地、谨身、节用，就已经足够了。所以，这里的用词是“此”　

庶人之孝而不是“盖”庶人之孝。“盖”是“大概”、“大