《陶庵梦忆》简介
《陶庵梦忆》将种种世相展现在人们面前，如茶楼酒肆、说书演戏、斗鸡养鸟、放灯迎神以及山水风景、工艺书画等等，构成了明代社会生活的一幅风俗画卷，尤其可以说是江浙一带一幅绝妙的《清明上河图》。
其中虽有贵族子弟的闲情逸致、浪漫生活，但更多的是社会生活和风俗人情的反映。
同时本书中含有大量关于明代日常生活、娱乐、戏曲、古董等的纪录，因此也被研究明代物质文化的学者视为重要文献。
《陶庵梦忆》既是一部个人的生活史，也是一部晚明时期的生活画卷。
通过作者的经历和见闻，可见晚明时期江南生活特别是衣食住行、社会习俗的各个方面。
由于是苦难过后的追忆，作者不自觉地会过滤掉很多记忆，只留下那些最为美好、值得留恋的东西。
以此来表达故国之思、乡土之情，抒发沧桑之感，寄托兴亡之叹。
张岱《陶庵梦忆》的表意内涵作者：俞珂沁来源：《卷宗》2013年第04期摘要：《陶庵梦忆》是张岱传世作品中最著名的一部，书中描写了昔日所见的山水、友人、奇物等，以随笔的方式再现了晚明繁华的社会风貌以及自己的闲适生活。
本文对书中的内容从风景、人物、风俗三方面进行分析，以探究张岱创作时的心境以及他想要通过此书传达的精神意蕴。
关键词：《陶庵梦忆》；风景；人物；风俗项目名称：浙江师范大学课程实践教学项目成果（编号：201129）。
张岱出生在一个显赫的仕宦富贵之家，晚明灭亡使他的个人生活和命运发生了戏剧性的转变，从高处跌落低谷，从此无所归止，如浮萍飘荡。
《陶庵梦忆》是张岱传世作品中最著名的一部，它以随笔的方式追述了往昔繁华。
书中所载涉及山川景物、风俗人情、文学艺术、饮食琴艺等各个方面，人物多为市井众生、画师、工匠、花匠、艺妓等，所记所叙皆入情入理，全书洋溢着一种鲜活的人文气息。
张岱把书取名为《陶庵梦忆》，对他来说，这的确像是一场“梦”，似真似假，却又那么清晰、沉痛。
作者描述曾经经历过的美好的山水、友人、奇物、饮食、琴艺，除了想回味那时的美好生活外，是否还寄寓了其他的情思？是对新文化的追怀，亦或是深沉的家破之悲、亡国之痛。
一、彼时山水，“思之如在隔世”天台牡丹、宁波日月湖、绍兴白洋潮……在这场“梦忆”中，张岱曾经游历的山水花草、大好河山仍历历在目，只是如今一切都已成云烟。
正是因为对山水有着无限的眷恋之情，张岱从旅行游历中汲取创作源泉，小山、荒地、石间，他看见了别人不曾看到的景致。
“筠之亭，浑朴一亭耳。
”然而张岱却认为“吾家后此亭而亭者，不及筠之亭；后此亭而楼者、阁者、斋者，亦不及。
”可见其对于美景的独到理解——“多一楼，亭中多一楼之碍；多一墙，亭中多一墙之碍。
” 繁华的好处，人人懂得，简约的妙处，未必个个都明白。
即使他人都能欣赏的平常景物，张岱也能以独到的眼光，看到它的另一面。
作者看雪，不说雪景是何等美妙，何等洁白，反而从所见之物融为一体，天地变得苍茫一片来突显其浩大无际。
054张岱，明末山阴人，《陶庵梦忆》是其追忆旧事之作，此书文学性较强，因而后世研究者多着力于本书的文学成就，对作品的其他方面关注较少。
笔者在翻阅此书时，见其间多杂佛教名相，时常透露出作者与佛教之间的某种关联。
因此本文以此书的佛教色彩为切入点，从佛教典故与史实、僧俗之间的交游、佛教色彩浓厚的民俗活动三个方面进行研究，进而分析张岱对佛教态度的转变及其原因。
一、佛教典故与江南佛教史实纵观《陶庵梦忆》一书，张岱所用的佛教典故并不少见，其中尤以《表胜庵》一篇最具代表性。
《表胜庵》开头先叙述此文缘起：“大父造表胜庵成，迎和尚还山住持。
命余作启。
”此篇即张汝霖修建表胜庵后，令张岱所作迎请常住之文。
因是较为正式的文章，故张岱以四六句铺排全文。
同时，骈体在一定程度上也暗含了用典的惯例，故而文中用典繁多。
浅作梳理，大致有以下几个：给孤独长者舍吝铺金、道生说法、远公结社。
此中用典有的源于佛经，如给孤独长者向祗陀太子施金购地，典出《贤愚因缘经》。
远公结社即东林慧远于庐山结莲社之事：“彭城刘遗民、豫章雷次宗……并弃世遗荣，依远游止，远乃于精舍无量寿像前，建斋立誓，共期西方。
”而远公又常与文士交游，谢康乐曾与之学，陶潜亦与之有所往来，故而此典多为文人所好，常载诗文。
道生说法见于《高僧传》：“又六卷泥洹先至京师，生剖析经理，洞入幽微，迺说阿阐提人皆得成佛。
于时大本未传，孤明先发，独见忤众……”道生说法之时，《大涅槃经》尚未流化东土，其秉持的“阐提亦能成佛”之观点未得依凭，遂为众人摒弃，生自隐虎丘山中聚石说法，其所说法义精绝，顽石遂为点头，此则公案亦因颇具文学性而常为文人乐道。
在用典之外，《陶庵梦忆》一书亦涉及与江南佛教相关的史实，如《岣嵝山房》记载的：“见一波斯坐龙象，蛮女四五献花果，皆裸形，勒石志之，乃真伽像也。
余椎落其首，并碎诸蛮女，置溺溲处以报之。
”张岱见杨琏真伽像，便锥其首而弃之于溺，这背后也有其历史缘由。
据《元史·释老传》载：“有杨琏真迦者，世祖用为江南释教总统，发掘故宋赵氏诸陵之在钱塘、绍兴者及其大臣冢墓凡一百一所。
陶庵梦忆序原文及翻译品读陶庵梦忆序，体会作者复杂的心情，接下来小编为大家推荐的是陶庵梦忆序原文及翻译，欢迎阅读。
陶庵梦忆序原文陶庵国破家亡，无所归止。
披发入山，駴駴为野人。
故旧见之，如毒药猛兽，愕望不敢与接。
作《自挽诗》，每欲引决，因《石匮书》未成，尚视息人世。
然瓶粟屡罄，不能举火。
始知首阳二老，直头饿死，不食周粟，还是后人粧点语也。
因思昔人生长王谢，颇事豪华，今日罹此果报：以笠报顱，以蒉报踵，仇簪履也；以衲报裘，以苎报絺，仇轻暖也；以藿报肉，以粝报粻，仇甘旨也；以荐报牀，以石报枕，仇温柔也；以绳报枢，以瓮报牖，仇爽垲也；以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也；以途报足，以囊报肩，仇舆从也。
种种罪案，从种种果报中见之。
鸡鸣枕上，夜气方回。
因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。
今当黍熟黄粱，车旋蚁穴，当作如何消受？遥思往事，忆即书之，持问佛前，一一忏悔。
不次岁月，异年谱也；不分门类，别《志林》也。
偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民，翻用自喜。
真所谓痴人前不得说梦矣。
昔有西陵脚夫，为人担酒，失足破其瓮。
念无以偿，痴坐伫想曰：“得是梦便好！”一寒士乡试中式，方赴鹿鸣宴，恍然犹意未真，自啮其臂曰：“莫是梦否？”一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。
余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓。
因叹慧业文人，名心难化，政如邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢生遗表，犹思摹榻二王，以流传后世。
则其名根一点，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也。
陶庵梦忆序翻译陶庵国破家亡，无可归宿之处。
披头散发进入山中，形状可怕地变成了野人。
亲戚朋友一看到我，就象看到了毒药猛兽，愕然地望着，不敢与我接触。
我写了《自挽诗》，屡次想自杀，但因《石匮书》未写完，所以还在人间生活。
然而瓮中经常无米，不能煮饭疗饥。
我这才懂得首阳山的伯夷、叔齐二老实在是饿死的，说他们不愿吃周粟，还是后人夸张、粉饰的话。
由此而想到以前生长于王、谢之家，很享用过豪华的生活，今日遭到这样的果报：以竹笠作为头的报应，以草鞋作为足跟的报应，用来跟以前享用过的华美冠履相对；以衲衣作为穿皮裘的报应，以麻布作为服用细葛布的报应，用来跟以前又轻又暖的衣服相对；以豆叶作为食肉的报应，以粗粮作为精米的报应，用来跟以前的美好食品相对；以草荐作为温暖床褥的报应，以石块作为柔软枕头的报应，用来跟温柔之物相对；以绳枢作为优良的户枢的报应，以瓮牖作为明亮的窗的报应，用来跟干燥高爽的居室相对；以烟熏作为眼睛的报应，以粪臭作为鼻子的报应，用来跟以前的享受香艳相对；以跋涉路途作为脚的报应，以背负行囊作为肩膀的报应，用来跟以前的轿马仆役相对。
