十六字心传

关注·客座总编辑张西立，红旗文摘杂志社总编辑，代表作《知行之际——对若干现实问题的理论思考》。

本期客座总编辑·关注·关注·客座总编辑践要求，这正是新时代中国特色社会主义的内在逻辑。

应该强调的是，中国特色社会主义进入新时代不是历史学意义的时代划分，而是从党和国家事业发展全局高度做出的重大政治判断的内涵。

十九大报告首次提出的“中国特色社会主义进入新时代”，显然不是以哪个规则的时期或事件为立论依据的，也就是说“新时代”绝不是一个前后相继单纯时间上的概念，或者以某一个大会的召开、某个历史人物的出现而自然形成的，实质在于当下我们从事的这项伟大事业——中国特色社会主义自身矛盾运动的客观结果，即社会主要矛盾——先进的社会制度与相对落后的社会生产力之间的对立统一——在改革开放的强力推动下已经由过去“人民日益增长的物质文化需要与落后的社会生产之间的矛盾”转化为“人民日益增长的美好生活需要与不平衡不充分的发展之间的矛盾”。

这个“转化”表现在整个社会生活层面，就是十九大报告讲的中华民族开始实现由“站起来”“富起来”到“强起来”的伟大历史性飞跃。

“强起来”的内涵是全面的，它不仅是指经济上、军事上，更包含制度上、文化上、生态上，在推进国家富强的同时还要确保人民的幸福，就像一个健全的人，不仅有强健发达的“身体”，还有强劲充盈的“魂魄”。

善始善终才能取得最终胜利《检察风云》：党的十九大报告指出，要在全党开展“不忘初心、牢记使命”的主题教育，用党的创新理论武装头脑。

为什么要进行这样的主题教育？张西立：“靡不有初，鲜克有终”，出自《诗经·大雅》，意思是说，凡事都有开始，但很少有人能做到善始善终。

习近平总书记在纪念抗战胜利70周年时曾引用此典，旨在强调中国人爱好和平，仍要以史为鉴，绝不让历史悲剧重演。

习近平总书记在2016年的“七一”重要讲话中面向全党郑重昭示“不忘初心，继续前进”的坚定信念，无疑是警示我们做人做事、治国齐家皆要秉持初衷，铭记誓词，不忘宗旨，以实际行动在“赶考路上”向人民交出一份份合格答卷。

关于准确理解中庸之道核心观念的清单关于准确理解中庸之道核心观念的清单“中庸”是一个流传很广的儒家理念，但是它所表达的意思一直被误读。

那么，《中庸》到底在说些什么？「得到」App邀请著名思想隐士熊逸创作了这篇清单，共14个要点，让你一篇文章读懂《中庸》。

1. 先说最重要的——“中庸“到底是什么意思？这是中国文化流传中最大的误解之一。

“中庸”，不是和稀泥，不是没原则。

那恰恰是儒家最痛恨的“乡愿”，也就是表面上忠厚老实，实际上没有道德原则的人。

2. “中庸”不是“不走极端”，而是“刚刚好”。

比如，开车的时候，是向左打方向盘好？还是向右打方向盘好？都错。

在特定时间点上，你只有“刚刚好”才能把车开稳。

再比如，国家经济是自由放任好？还是计划管制好？都不对。

只有在特定情况下给出特定政策，才是治国之道。

3. 人类会思考之后，总想追求一些抽象的“原则”。

但是在实践中，没有任何一种原则是完全适用的。

有效的实践，总是复杂原则的混合应用，这就是“中庸”。

中庸，是我们从观念世界走向实践世界最重要的桥梁。

4. 下面来说《中庸》这本书。

我们现在知道的《中庸》，是“四书”中的之一。

其实，它原本只是《礼记》中的一篇。

它后来的地位，是组织上不断提拔的后果。

到了南宋，朱熹编写出了《中庸章句》，《中庸》的经典地位正式确立，成为“四书”序列里最高级的学问之一。

5. 别的先不说，《中庸》的文笔确实很好，有一种高屋建瓴的气势。

它满篇都是对仗、排比，还尽用大词。

文章虽然不长，但给我们创造了很多成语和名言。

在制造成语和名言的密度上，恐怕再没有一篇古文能超过《中庸》。

比如“凡事豫则立，不豫则废”、“君子慎独”。

读这样的古文，就像在海外旅游，总能碰见老熟人，亲切得很哪。

6. “中和”是《中庸》的重要概念。

人淡淡然没动情绪的状态叫做“中”，情绪虽然发作却合乎节制的状态叫做“和”。

你要是读朱熹和王阳明，经常会看到他们说什么“已发”、“未发”，这些词就是从这里来的。

成语焚书坑儒的历史故事及起因 焚书坑儒，⼜称“焚诗书，这个成语是出⾃秦始皇在公元前213年和公元前212年焚毁书籍、坑杀“犯禁者四百六⼗余⼈”。

那么下⾯是⼩编整理的焚书坑儒的详细故事内容，让我们⼀起来看⼀下吧！ 成语焚书坑儒的历史故事 焚书 《史记·秦始皇本纪》：⾂请史官⾮秦记皆烧之。

⾮博⼠官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。

有敢偶语诗书者弃市。

以古⾮今者族。

吏见知不举者与同罪。

令下三⼗⽇不烧，黥为城旦。

所不去者，医药⼘筮种树之书。

若欲有学法令，以吏为师。

在秦始皇三⼗四年(公元前213年)，博⼠齐⼈淳于越反对当时实⾏的“郡县制”，要求根据古制，分封⼦弟。

丞相李斯加以驳斥，并主张禁⽌百姓以古⾮今，以私学诽谤朝政。

秦始皇采纳李斯的建议，下令焚烧《秦记》以外的列国史记，对不属于博⼠馆的私藏《诗》、《书》等也限期交出烧毁;有敢谈论《诗》、《书》的处死，以古⾮今的灭族;禁⽌私学，想学法令的⼈要以官吏为师。

此即为“焚书”。

坑儒 《史记·秦始皇本纪》：始皇闻(侯⽣、卢⽣)亡，乃⼤怒⽈：“吾前收天下书不中⽤者尽去之。

悉召⽂学⽅术⼠甚众，欲以兴太平，⽅⼠欲练以求奇药。

今闻韩众去不报，徐巿等费以巨万计，终不得药，徒奸利相告⽇闻。

卢⽣等吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。

诸⽣在咸阳者，吾使⼈廉问，或为訞⾔以乱黔⾸。

”於是使御史悉案问诸⽣，诸⽣传相告引，乃⾃除犯禁者四百六⼗馀⼈，皆阬之咸阳，使天下知之，以惩後。

益发谪徙边。

始皇长⼦扶苏谏⽈：“天下初定，远⽅黔⾸未集，诸⽣皆诵法孔⼦，今上皆重法绳之，⾂恐天下不安。

唯上察之。

”始皇怒，使扶苏北监蒙恬於上郡。

《史记·儒林列传》：及⾄秦之季世，焚诗书，坑术⼠，六艺从此缺焉。

在秦始皇三⼗五年(公元前212年)，⽅⼠卢⽣、侯⽣等替秦始皇求仙失败后，私下谈论秦始皇的为⼈、执政以及求仙等各个⽅⾯，之后携带求仙⽤的巨资出逃。

秦始皇知道后⼤怒，故⽽迁怒于⽅⼠，下令在京城搜查审讯，抓获460⼈并全部活埋。

与友人论学书翻译原文这是一封给友人的信，谈的是为学的大道理。

信中批判明代王守仁以来的一些理学家空谈心性而脱离实际的学风，提出为学应继承孔孟以来的重实学而不尚空谈，要“博学于文”、“行己有耻”，博学与修身并重。

下面是与友人论学书翻译原文，请参考！原文比往来南北，颇承友朋推一日之长，问道于盲。

窃叹夫百余年以来之为学者[1]，往往言心言性[2]，而茫乎不得其解也。

命与仁，夫子之所罕言也[3]；性与天道，子贡之所未得闻也[4]。

性命之理，著之《易传》[5]，未尝数以语人。

其答问士也，则曰：“行己有耻[6]”；其为学，则曰：“好古敏求[7]”；其与门弟子言，举尧舜相传所谓危微精一之说一切不道[8]，而但曰：“允执其中，四海困穷，天禄永终[9]。

”呜呼！圣人之所以为学者，何其平易而可循也！故曰：“下学而上达[10]。

”颜子之几乎圣也[11]，犹曰：“博我以文[12]。

”其告哀公也，明善之功，先之以博学[13]。

自曾子而下[14]，笃实无若子夏[15]，而其言仁也，则曰：“博学而笃志，切问而近思[16]。

”今之君子则不然，聚宾客门人之学者数十百人，“譬诸草木，区以别矣[17]”，而一皆与之言心言性，舍多学而识，以求一贯之方[18]，置四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说，是必其道之高于夫子，而其门弟子之贤于子贡，祧东鲁而直接二帝之心传者也[19]。

我弗敢知也。

孟子一书，言心言性，亦谆谆矣，乃至万章、公孙丑、陈代、陈臻。

周霄、彭更之所问，与孟子之所答者[20]，常在乎出处、去就、辞受、取与之间。

以伊尹之元圣[21]，尧舜其君其民之盛德大功，而其本乃在乎千驷一介之不视不取[22]。

伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者，则以“行一不义，杀一不辜，而得天下不为[23]”。

是故性也，命也，天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出处、去就、辞受、取与之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。

谓忠与清之未至于仁[24]，而不知不忠与清而可以言仁者，未之有也；谓不忮不求之不足以尽道[25]，而不知终身于忮且求而可以言道者，未之有也。