高雅表演艺术与都市文化认同

笔4 V^、i夂I 2018年第4期高雅表演艺术与都市文化认同◎张琦摘要：以高雅表演艺术为代表的高雅艺术文化以其符号性、群体性、仪式性、审 美性的特征在都市文化认同过程中具有潜在的优势。高雅表演艺术与都市文化在文化 生产与分配、文化消费与传播以及文化冲突与融合的动态接触与频繁互动中，潜移默 化实现文化形式、文化规范以及文化价值的认同。其对于都市文化的构建与传播也引 发了主体重构、分层认同体验以及打造公共文化事件等创新理念。关键词：文化认同；都市文化；高雅艺术

艺术是文化的灵魂。迪马吉奧（Dimaggio)认为， 在十九世纪，美国上层阶级通过支配和控制某些文化产 品的生产和展出，向下层阶级索取高额门票，限制他们 接触这些文化背景，有意制造了高雅文化与低俗文化之 间的区分。高雅艺术（high arts)从此也成为了与大众 艺术相对立的一类艺术形式。如今，最初的阶层标签正 随着流行文化的强势传播而日益模糊，然而格调高雅、 促发人格情操升华和心灵品格净化的高雅艺术在现代社 会都市文化的建设中又扮演着怎样的角色？

一高雅表演艺术具备文化认同潜质的特征认同（identity)是一个心理学名词，是指体认与模 仿他人或团体的态度行为，使其成为个人人格一个部分 的心理历程，也可以解释为认可赞同。文化认同理论是 美国著名的精神分析家埃里克森（Eriksson)的重要理论 贡献，他认为认同无处不在且对人们的生活产生着巨大 的影响。本文所指的文化认同，从本质上指的是"人们 对某种文化的认可、接受和自觉实践，并按照该文化形

成自身的思想体系以确认自我身份、融入同类群体和追 寻价值意义。”（①表演艺术是通过人的演唱、演奏或人体动作、表情 来塑造形象、传达情绪、情感从而表现生活的艺术。与 文学、绘画、雕塑等处于被动传播的纯艺术相比，②音 乐、舞蹈、戏剧等表演艺术并不因为受众的存在或离开 而减少传播内容或转变传播方式，始终处于主动传播的 态势。因此，观众对待两种艺术形式的心态是不同的， 受众对一门表演艺术、一个富有情感的动作会比一个纯 艺术的被动行为更快而且更容易形成一个看法。这种审 美过程更敏锐，也更不稳定。裹挟着高雅文化的高雅表 演艺术在构建文化认同的过程中具有如下特征。

(-)符号性美国人类学家克利福德•格尔茨在《文化的解释》

一书中提出"文化概念实质上是一个符号学概念……在 组成文化的各种表意文本中，艺术是藉形式使接收者从 庸常达到超脱的符号文本品格。”®艺术表意以相应的艺 术形式为主导，扭曲了符号表意的"文 物 意”

164高雅表演艺术与都市文化认同三元关系，直接跳过对象（物）而进入意义解释的无限 拓展中。同时，它不像其他符号文本有确定的能指和所 指，它的表意需要受众的亲自感知才能得到。艺术感受 内在于艺术形式之中，这一方面激发了个人的主体意识 与艺术作品产生互动，另一方面也客观呈现了其表意的 开放性和差异性。基于这种符号特征，受众的生活经验、文化素质、 艺术素质直接影响其从理性上认知相关艺术门类的规律 和特点，理解艺术作品创作中所承载的历史、文化意 义，影响审美主体在艺术欣赏过程中对于艺术价值的判 断和审美追求的取向。笔者在调研中也发现，"看不懂” "没兴趣”是"几乎没有看过高雅艺术表演”的主要原 因。这也提示我们，在构建文化认同的过程中，除了要 不断提升受众的文化艺术素养，更应该重视受众的分层 认同体验和加强艺术形式的符号化解读。(二）群体性群体性首先是指高雅艺术展演的观众往往以群体模 式存在。演出在专业场馆进行，观众集聚一堂，人数众 多，空间相对封闭。人们对艺术形式的感受除了受限于 个人原有认知水平以外，也与周围群体性的认知表达密 切相关。少数人的情绪表达（鼓掌、欢呼等）会在瞬间 转变为全场多数人的情绪表现，这种极强的社会感染效 能是艺术形态的舆论进行传播的重要路径，而其中所裹 挟的认知、情感、信念往往是文化认同的主要内容。同 时，表演艺术的动态和开放特点决定了其更容易走向群 体的交互，进而营造"共同体”想象。即使是藉由媒体 的多路径传播，仍通过电视转播、网络互动等方式建构 了一种跨时空的群体行为，形成传播中的共同体存在。群体性的另一层含义是指，对高雅表演艺术的接触 和消费构建了具有某种身份类别意义的社群。美国学者 伯德里亚尔指出，现代社会的消费实际上已经超出了实 际需求的满足，变成了符号化的物品、符号化的服务中 所蕴含的"意义”的消费。受到高雅文化为精英阶层所 控制和传播的理念影响，有不少人接触高雅表演艺术是 为了寻求一种文化平等。他们担心自己被群体抛弃，或 者渴望通过文化平等而达到社会身份的平等。在笔者的 调研中也发现，有相当一部分人群将观看高雅艺术演出 作为社会交往的一种有效方式。在欣赏的过程中，主体 所得到的已经不再是物质上的满足，而是在这忙碌的、 机械化的、人际关系淡薄的时代里的一种精神满足和补 偿，一种身份的印证，一种自我的确认。④(三） 仪式性仪式通常被认为是象征性、表演性、具有一定文化 规约作用的一整套活动。在专业演出场馆进行的高雅艺 术表演，因其自身所具备的艺术性、表演性而具有天然 的仪式感。同时，由外在的观看礼仪和核心的作品内涵 所建构起来的"文化规约”也在表演中指向信仰的共 享。以戏剧为例，它将人们的日常生活和情感搬上舞 台，用艺术化的手法增强其表现力和感染力，这些情境 和情感其实存在于绝大数人的心中，只是人们并没有感 知到。这种"现象的陌生化”能够从日常生活中激发出 人们更为强烈的情感体验和思考。同时，现场的观众并 非单纯的信息接受者，艺术本文的召唤结构需要观众调 动自身感受才能真正完成作品。在这个艺术传播的场域 中，观众成为了参与者，他们以团体或共同体的形式共 享这场精神与心灵碰撞的神圣典礼。正如詹姆斯•凯瑞 在《作为文化的传播》中所言，传播的仪式观不是指空 间上讯息的拓展，而是指时间上对社会的维系；它不是 一种传递信息或影响的行为，而是共同信仰的创造、表 征与庆典，即使有的信仰是虚幻的。®(四） 审美性高雅表演艺术的欣赏过程是"作为欣赏者与艺术作 品相互交流和对话的过程，是欣赏者对物态化了的交融 着情欲观念的意向的观照、体验、悟解的过程。这是一 个由表层到深层情感体验和认知理解相渗透的动态心理 过程。” _:5:它与一般艺术的欣赏过程无异，都是审美与非 审美二重性相互交融和渗透的过程。也就是说，在艺术 欣赏过程中，不仅存在对审美意象的感知，而且还需要 某种认知心理机制，尤其是理性机能的参与运作，才能 完成审美欣赏与艺术解读二重奏的艺术欣赏心理运作机 制；欣赏者也才能从高雅表演艺术的欣赏过程中不仅感 受到愉悦或美的享受，更能获得观念上的理解生活、接 受理想、确立信仰、激发斗志、感悟人生的体验和经验。高雅表演艺术是形成社会人文化心理的良性基础。 众所周知，艺术能够带给人情感上的愉悦共鸣，满足人 们自我肯定与自我认知的需要，并能获得人格高扬与人 生终极价值的神志彻悟。同时，这种满足感是在轻松、 愉悦与自主、能动的情绪中获得，它的影响也更加贴合 主体，并易于形成稳定积极的个人文化心理，建构自主 稳定的文化价值系统。这是宗教和哲学所不能比拟的， 也为构建文化认同奠定了扎实基础。总之，高雅表演艺术的符号性、仪式性、群体性,

165在构建文化认同上具有天然优势。作为一个文化载体, 高雅表演艺术以其多元的文化符号与消费者形成互动， 在此过程中不断形成并丰富"自我”而公开展演的群体 性和包容性则不断扩大自我，把"我”变成了 "我们” 进行"我是谁”"我和谁在一起”的身份确立；而展演所 具有的仪式性则以丰沛的情绪体验将共享情感与文化规 约深植于参与的每一个人，藉以达到"我们是谁”的群 体考量。二高雅表演艺术与都市文化认同的互动机制美国文化学者克洛伊伯和克拉克洪在《文化：概念 和定义的批判分析》一书中提出的文化定义，被称为20 世纪最有影响的文化定义。他们认为：文化是包括各种 外显或内隐的行为模式，通过符号的运用使人们习得并 传授，并构成了人类群体的显著成就；文化的基本核心 是历史上经过选择的价值系统；文化既是人类活动的产 物，又是限制人类进一步活动的因素。⑦城市，一般是指以非农业产业和非农业人口集聚形 成的较大居民点。然而，美国著名城市规划学家、哲学 家、社会学家芒福德对城市的定义已然超越了这些物质 层面的归属，上升到城市的社会观念。他说：“完全意义 上的城市是一个地理网络、经济组织、体制过程、社会 活动剧场以及一个具有集体统一性的审美符号……一方 面，它是一般家庭活动和经济活动的物理框架，但另一 方面，它是人类文化更有意义的活动和更加崇高的冲动 所需要的自觉的戏剧背景。”⑧在城市发展的进程中，城 市主人所创造的物质财富和精神财富构成了我们通常所 说的城市文化，尤其是独具城市特色的共同思想、价值 观念、基本信念、城市精神、行为规范等精神财富的总 和更被视作与经济、政治同等重要的城市标志性元素。 现代都市是最具典型性与代表性的城市，是城市发展到 一定历史阶段的产物，是政治、经济和社会文化高度发 达并具有重大影响力的巨大规模城市。都市文化作为都 市的精神产品，规范着人们的思想和行为，对人的影响 是根本的和长远的。文化认同体系包含文化形式的认同、文化规范的认 同和文化价值的认同。文化形式的认同是文化认同的外 在表现，它与社会实践密切相关，同时又最容易受到影 响发生改变；文化规范的认同是对长期形成的固定的文 化规约的认同，其所具有的约束性和自我转化性构成了 文化形式认同与文化价值认同之间的桥梁；文化价值的笔4 V^、i夂I 2018年第4期认同是文化认同的核心，体现了人们的文化属性和文化 特色，它也是文化认同体系中最稳定的基础，并影响人 们的文化自觉与文化自信。都市文化认同将城市主人与 外来移民纳入共同的文化价值体系，藉由高雅表演艺术 构建都市文化认同贯穿文化的生产与分配，涵盖文化的 传播与消费，浸润着文化的冲突与融合。(―)文化生产与分配~精英策划，引导大众在艺术社会学研究中，温迪■葛瑞斯伍德（Wen­dy Gnswold) 发展了文化菱形的思想。他认为， 艺术是 由一位或一群艺术家创作而成，艺术并不触及整个"社 会”，而是触及由社会体系中的个体组成的特定群体。消 费者如何使用艺术、艺术对消费者产生的影响都受到这 些个体的态度、价值观、社会地位和他们所处的社会网 络的中介作用。"社会包括各种规范、价值观、法 律、制度和社会结构）构成菱形的最后一个要点，影响 着艺术家、销售体系、文化消费者，并由此塑造了艺 术。英国学者维多利亚.D.亚历山大在葛瑞斯伍德的文 化菱形基础上进行了改良，引入了 "分配者”的角色。⑨ 这个分配者的角色警醒我们，艺术与社会并非线性的关 联作用，艺术家与消费者之间也存在着"把关人”的角 色。因此，要构建文化认同，就要创新文化形式，从高 雅艺术文化的创作、生产和分配入手。首先，文化生产贴近生活。单纯依靠增加高雅艺术 的接触时间和接触频率，并不能提高受众对高雅艺术的 兴趣，关键还是要使审美主体在欣赏过程中"找到自 己”。因此，普及型的艺术产品要贴近现实、贴近生活、 贴近群众。党的十九大报告指出，要发挥社会主义核心 价值观对国民教育、精神文明创建、精神文化产品创作 生产传播的引领作用，把社会主义核心价值观融入社会 发展各方面，转化为人们的情感认同和行为习惯。艺术 创作者通过高雅艺术以形象生动的艺术展演，将符合时 代精神的、正确合理的理想信念、道德规范以及生死、 祸福、爱恨、利义等人生观念传递给受众，影响并造就 一代群体，从而形成一个时代的精神文化。这种形象 化、情趣化的意象和情感更容易引起受众的兴趣，从而 转化为一种自觉自愿的文明行为。但是，贴近百姓、贴 近生活并不代表低俗、媚俗，日常生活的审美往往比艺 术世界更感染人心。开心麻花系列舞台剧就以"智慧盘 点年度事件”"精彩动人故事”"幽默表演风格”作为创 作标签，反映现实，引发思考，自觉形成文化认同。其次，文化分配渠道多元。我们必须重视文化菱形