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了解《千字文》中的“玉出昆冈”：只因不懂，错将玉字添了一点“玉出昆冈”的字面意思是玉石出自昆仑山冈。
想要深入了解这句话，就需要知道玉和昆仑山的关系。
“玉”字字形变化“玉”字的甲骨文很像一串玉。
金文和小篆的“玉”字和“王”字很像，所以到隶书的时候加了一个点，以示区分。
其实，“玉”字和“王”字是不同的，如果仔细看的会发现“玉”字的三横是完全一样长的，而“王”字的三横长度各不相同。
“玉”字的三横只是表明一串珠玉，每一横的意义相同；而“王”字的三横分别表示了天、人、地，加一竖表示帝王是人中最大的。
“玉”字变化过程“王”字变化过程“玉”字释义《说文解字》中介绍“玉”：石之美。
有五德：润泽以温，仁之方也；䚡（sai一声）理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不技，洁之方也。
象三玉之连。
|，其贯也。
凡玉之属皆从玉。
翻译成白话文的意思是：玉，最美的石头。
玉有五种品德：润泽而温和，是仁人的比方；从外部观察纹理，可知内部真性，这是义士的比方；玉声舒展飞扬，传播而远闻，是智士的比方；宁折不挠，是勇士的比方；锐廉而不奇巧，是廉洁之士的比方。
字形像三块玉片的串连。
丨，像玉串的贯绳。
所有与玉相关的字，都采用“玉”作边旁。
古代人对于玉石的观念我们常说“珠玉宝石”或者“宝玉”，来指稀缺的矿物石头。
实际上玉和宝石是分开的，是两个截然不同的概念。
按照明朝宋应星编写的《天工开物》描述：“珠玉、宝石受月华，不受土寸掩盖。
宝石在井上透碧空，珠在重渊，玉在峻滩，但受空明、水色盖上。
”也就是说，玉是在河里的，宝石是在矿井中的，珍珠是在海里或河里的珍珠蚌内。
按照古人的观念，玉是玉神创造的，平常人根本不可能接近玉神，也不可能接近玉神造玉的地方。
那怎么采呢，就是玉神创造完玉，等玉吸收月亮的光华，时机成熟了，就把它从河里推下去。
然后，人们就可以在河流的中游、下游找到玉石。
玉藏在璞中，外面那一层皮叫玉皮，通过沙子打磨掉后，露出里面的玉芯。
古典新义论玉德与孔子的修身思想张荣东(南京师范大学文学院,江苏 南京 210097)[摘 要]孔子的时代,玉是社会生活的重要内容,更是君子人格的象征。
玉同人的行为、信念和修养联系在一起,言念君子,温其如玉。
良玉温润光洁,君子依仁成德,为世人楷模。
玉与士人有着不可分割的联系,君子无故,玉不去身。
君子佩玉,温文尔雅,行止有方,玉声叮当,姿态雍容,君子要守身如玉。
玉生石中,须雕琢方能成器;人非圣贤,须不断学习自律,方能成为君子。
玉有德,君子亦须有德。
孔子用玉规范 君子 的行为举止,琢玉求美,修身致善。
[关键词]君子;比德于玉;治玉;修身[中图分类号]I207.62[文献标识码]A[文章编号]1000-3541(2007)04-0025-03On Jade ,Moral and Confucius Thought of Cultivating One s Moral CharacterZ HANG Rong-dong(College of Literature,Nanjing Normal University,Nanjing 210097,China)Abs tract :In Confucius era,the jade is the i mportant content of the s ocial li fe,and a s ymbol of gentle man s personality even more.The jade is li nked to people s behavi or,faith and training.The good jade i s bri ght and clean;the gentle man is j ust like jade and has noble morali ty,s o he is a model of the common people.The jade has inalienable contacts wi th gentleman.The gentleman wears the j ade,the j ade sound jingles;the gentleman s pos ture is very graceful.The j ade was born in the stone and could become the jade articles only through carvi ng;people are not the sages and men of vi rtue;onl y through studyi ng constantly and containi ng by oneself,could beco me gentlemen.The jade has morality;the gentle man must have morali ty too.Confucius uses the jade standard the behavior of gentleman ,in order to achi eve the goal of cultivati ng one s moral character.Key words :gentleman;moral liking j ade;carving jade;cul tivating one s moral character[收稿日期]2007-03-03璧,扁平的圆形玉,中间有孔。
玉竟有100种称呼！你的名字里有吗？古代君子非常喜欢佩玉，古人佩玉是需要时刻提醒自己，做人也要象玉一样清透而温润，品行举止要如玉，自始至终都怀有高尚的美德。
古人云：玉有五德：润泽以温为仁德，外可知中为义德，声扬以远为智德，不挠而折为勇德，锐廉不技为絜德。
玉，是美丽的石头。
美玉，质地细密，质感温润，富有光泽，为历代贵族平民所喜爱。
同玉石一样美丽的，还有我们古老的汉字。
汉字中，同玉石有关联的字，大多集中在偏旁部首的“王部”（有的字典为“玉部”，似更准确；小编家乡那多说的是斜玉旁）。
而所有“王部”的汉字，几乎也都同玉石有关。
如同喜欢美玉一样，“王部”的字也成为很多家长给小朋友起名的首选。
你的名字里，有玉吗？1、玎。
音丁，玉石或玉器撞击时发出的声音。
玎珰或玎玲，形容玉石般悦耳的撞击声。
2、玏。
音乐，一种黑色、较硬的玉石。
3、玕。
音甘，形状象珠的美玉或美石。
4、玙。
音于，君子配带的一种美玉，称为玙璠或璠玙。
5、玖。
音久，一种质地比玉稍差的黑色美石。
后武则天改此字用于“九”字的大写。
6、玚。
读音一念唱，古代宗庙祭祀时所用的玉器，一种带勺的玉圭，可用来盛酒灌酒；读音二念扬，一种用以祭祀天地的玉。
7、玛。
玛瑙，一种具有不同颜色、多呈带状或环状分层的玉髓，质地坚硬耐磨。
可用于工业，也可入药，还可做贵重的装饰品。
8、玤。
音棒，一种质地一般的玉石。
古时制成平圆形、中间有孔的小璧，系在腰带上，用以悬挂左右配带的饰物。
9、玞。
音夫，一种似玉的美石。
10、玮。
音伟，一种珍奇的美玉。
11、环。
一种圆形、中间有孔的玉器，古代用作符信，后多作为装饰物佩带。
古时平圆形、中间有孔的玉器主要有三种：璧、瑗、环。
边大孔小（边宽为内孔直径的两倍以上）的为璧，边小孔大的为瑗，边与孔大小相当的为环。
12、玠。
音介，一种古代玉器，一尺二寸的大圭。
13、玢。
这个字有两个读音，作玉名时读宾，一种具有花纹的美玉。
14、玱。
音枪，玉器相互撞击的声音，后也形容美妙动听的乐声。
玉在身上戴玉德心中藏细说玉德春秋时期，人们对玉的认识从感性走向理性，一些思想家给玉注入丰富的文化内涵。
管仲认为玉具九德，孔子认为玉具十一德，因“君子比德于玉”的观点深入人心，君子佩玉成为一种时尚。
玉德作为道德和行为规范深深地植根于人们心中，驱动人们崇玉、爱玉、佩玉，一代一代传承至今，它提醒每一个佩玉的人：不要忘了玉德。
管子论玉九德夫玉之所贵者，九德出焉。
夫玉温润以泽，仁也;邻以理者，知也;坚而不蹙，义也;廉而不刿，行也;鲜而不垢，洁也;折而不挠，勇也;瑕适皆见，精也;茂华光泽，并通而不相陵，容也;叩之，其音清扬彻远，纯而不殽，辞也。
是以人主贵之，藏之为宝，剖以为符瑞，九德出焉。
——《管子·水地》孔子论玉十一德子贡问于孔子曰：“敢问君子，贵玉而贱珉者何也?为玉寡而珉之多与?”孔子曰：“非为珉之多故贱之也，玉之寡故贵之地。
夫昔者，君子比德于玉焉。
温润而泽，仁也;缜密以粟，知也;廉而不刿，义也;垂之如坠，礼也;叩之，其声清越以长，其终绌然，乐也;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也;孚尹旁达，信也;气如白虹，天也;精神见于山川，地也;圭璋特达，德也;天下莫不贵者，道也。
《诗》曰：…言念君子，温其如玉‟，故君子贵之也。
”——《礼记·聘义》许慎论玉五德玉，石之美者，有五德：润泽以温，仁之方也;鳃理自外，可以知中，义之方也;其声舒扬，专以远闻，智之方也;不挠而折，勇之方也;锐廉而不忮，洁之方也。
——《说文解字》爱玉，是中华民族一贯的传统。
自古以来，玉深受历代统治者和各阶层民众的钟爱。
这种执著甚至痴迷的爱历经八千年风雨变迁而始终不改。
但经历了历史和时代的变迁以后，中国人爱玉的侧重点已发生了很大的变化，现代人的眼光集中在玉的经济价值和审美价值上，古人则对玉的文化内涵给予更多的关注。
在古代，“君子无故，玉不去身”，所谓君子，是指有道德，有担当，有社会责任感的“大人”。
古代的君子之所以一定要佩玉，是因为玉不仅是大自然的精华，还具备君子一般的品德，所以古语有说：“君子比德于玉焉。
《礼记》·《聘义第四十八》原文、注释和翻译【经文】聘礼,上公七介①,侯伯五介,子男三介,所以明贵贱也。
介绍而传命②,君子于其所尊弗敢质,敬之至也。
三让而后传命,三让而后入庙门,三揖而后至阶,三让而后升,所以致尊让也。
【今注】①介:助宾行礼的人。
②绍:承接。
【今译】行聘礼,上公使卿出聘用七个介,侯伯用五个介,子男用三个介,这样做的目的是为了分别尊卑。
介一个接一个地传达聘君的话,这是因为君子不敢对自己所尊重的人有所简慢,这是最恭敬的表示。
宾辞让三次然后才传达其君主的问候,推让三次然后进入庙门,揖拜三次然后走到阶前,又推让了三次然后才登上阶,这是为了尽量表示尊敬与谦让。
【经文】君使士迎于竟,大夫郊劳。
君亲拜迎于大门之内而庙受,北面拜贶,拜君命之辱,所以致敬也①。
敬让也者,君子之所以相接也。
故诸侯相接以敬让,则不相侵陵。
【今注】①从下文来看,这一句中的“敬”字下面可能脱掉一个“让”字,《大戴礼· 朝事》篇作“所以致敬让也”。
【今译】主国国君派士在边境迎接来聘的使者,又派大夫在郊外慰劳他。
君主又亲自在大门内拜迎,然后在庙中接受使者传达来聘之意,面朝北拜受使者带来的礼物,并拜谢对方君主特派使者前来聘问的盛情。
这些都是为了表示敬让的意思。
恭敬与谦让,是君子相互交往的态度。
所以诸侯之间以恭敬谦让相互交往,就不会出现互相侵略欺凌的事了。
【经文】卿为上摈,大夫为承摈,士为绍摈①。
君亲礼宾,宾私面、私觌②、致饔饩、还圭璋、贿赠、飨食燕③,所以明宾客君臣之义也④。
【今注】①摈:通“傧”。
助主国国君行礼者。
分上摈、承摈、绍摈三级。
②私觌(dí):以个人的身份去拜见主国的君主。
③致饔饩(yōngxì):宰杀过的牲叫饔,活的牲叫饩。
主国供给来聘使者之牲牢、米刍。
还圭璋:使者将去时,主国之君使卿还聘君的圭及聘夫人的璋。
飨食燕:飨礼食礼在朝,燕礼在寝,一食再飨,燕没有定数。
④宾客:似应作“宾主”,《大戴礼·朝事》篇作“宾主”。
玉石文化里蕴含的“五观”玉石文化是中国文化不可缺少的一部分，古时就有一些对玉的说法：有“宁为玉碎”的爱国民族气节；“化为玉帛”的团结友爱风尚；“润泽以温”的无私奉献品德；“瑕不掩瑜”的清正廉洁气魄。
玉石早已成为人们比喻美德的重要文化符号。
古代一直流传下来的赞美玉的高雅品质“美玉良田”,“美玉天成”,“良金美玉”足以说明玉石文化的美德。
来看看不一样的玉石文化知识所蕴含的美德：称谓观：中国是礼仪之邦，从称谓上就体现出中国人谦虚的态度，常常引用玉石来表达对别人的尊敬，比如：玉体、玉面、玉音、玉言等都是形容人的面貌，玉札是对别人书信的尊称，就连石上的纹理也用玉脉来形容。
美人观：古往今来，美丽的女人总会借喻美玉来形容。
“月移花影动，疑是玉人来”。
《红楼梦》中的林黛玉，如玉般纯净、温柔，似乎女人天生就是玉做的。
在中国文化中，和田玉一直是纯洁、美好、善良、高雅、尊贵、品位的象征，而这些又都是东方女性特有的品质。
所以，中国的女子天生佩玉。
和田玉温润柔滑、致密细腻、品位卓绝的特质，无不与东方女性天成合一。
人才观：中国向来注重德才兼备，人才关系着国家的兴亡，才华出众、德行一致是君子必须具备的素养。
古人常常用玉来比喻才学出众的人才，因此产生了由“玉”构成的一系列表示学识丰富、才华出众的词语，如“喷珠吐玉”、“玉堂金马”、“金友玉昆”、“昆山之玉”、“昆玉石”、“蓝田生玉”、“芝兰玉树”和“丰年玉”等。
孟子也曾称赞孔子“金声玉振”。
“金声玉振”是比喻品德优良，才能突出。
情感观：玉石的温润、内敛让人爱不释手，也寄情于玉。
在古代，玉石不仅是赠送亲友的礼物，也是有情人之间的定情信物。
《诗经》：“我送舅氏，悠悠我思。
何以赠之琼瑰玉佩。
”将玉佩留给亲人，睹物思人，表达了对亲人的依依不舍之情。
“投我以木桃，报之以琼瑶。
”中的“琼瑶”就是女子回赠男子的美玉，既含蓄委婉地表达了自己的心意，也代表男女间至死不渝的爱情。
道德观：古人将儒家的道德观赋予玉石，让玉石有了更加鲜活的元素。
【知识】玉,石之美有五德玉，在中国文化中一直占据着独特而重要的地位。
它不仅仅是一种美丽的石头，更被赋予了深厚的文化内涵和道德象征。
古人云：“玉，石之美有五德。
”这五德究竟是什么呢？让我们一同来探寻。
所谓的“五德”，分别是仁、义、智、勇、洁。
“仁”之德，体现在玉的温润光泽。
玉的质地细腻，触感温润，就如同君子的仁爱之心，温暖而柔和。
它不尖锐，不冰冷，给人以舒适和安心的感觉。
这种温润之美，寓意着仁者爱人，心怀慈悲，关爱他人，如同春风拂面，温暖人心。
在人际交往中，拥有仁心的人，能够以友善和宽容对待他人，设身处地为他人着想，就像玉的温润一般，让人愿意亲近和依靠。
“义”之德，表现为玉的表里如一。
玉的内部和外部质地均匀一致，没有瑕疵和伪装。
这象征着君子的义气，正直诚信，言行一致，没有丝毫的虚伪和做作。
一个讲义气的人，无论是在人前还是人后，都能坚守自己的原则和道德底线，不随波逐流，不阳奉阴违。
他们一诺千金，说到做到，以真诚和正直赢得他人的尊重和信任。
“智”之德，反映在玉的纹理清晰。
玉的纹理有条有理，错落有致，展示出一种内在的秩序和规律。
这恰似智者的头脑，清晰明了，善于思考，能够洞察事物的本质和规律。
有智慧的人，能够在纷繁复杂的世界中保持清醒的头脑，做出明智的判断和决策。
他们懂得审时度势，灵活应变，以智慧解决问题，把握机遇。
“勇”之德，在于玉的宁折不弯。
玉虽然质地坚硬，但也有其脆弱的一面。
然而，当面临强大的压力时，玉宁可断裂，也绝不弯曲变形。
这种坚韧和刚强，象征着勇者的无畏精神。
勇敢的人在面对困难和挑战时，不会退缩逃避，而是勇往直前，坚定地追求自己的目标和信念。
他们敢于承担责任，敢于面对风险，以勇气战胜恐惧，书写属于自己的辉煌。
“洁”之德，彰显于玉的洁净无瑕。
玉的表面光洁，没有污垢和杂质，保持着纯净的本质。
这代表着君子的高洁品质，不为世俗的名利所诱惑，坚守自己的道德操守和精神追求。
一个有洁癖的人，能够保持内心的纯净和正直，不被外界的污浊所沾染。
说五德文化，悟中华智慧山爷/文中华传统文化五千年，源远流长，博大精深。
翻阅古籍发现，汉语数字表述是一种颇具中国特色的文化现象，其中数字“五”的运用，内涵丰富，颇受启发。
在中国古人的观念里，奇数为阳，偶数为阴，奇数里最大的数字是“九”，“九九归一”，故而古人对“九”特别重视，认为“九”代表阳气最盛，为人们崇尚，而“五”在阳数中处居中位置，有调和之意。
五，会意。
从二，从乂（读音yì）。
“二”代表天地；“乂”表示互相交错。
本义：交午，纵横交错。
东汉许慎《说文》中解释道：五，阴阳在天地之间交午也。
说到五，就得提及农历五月初五，又称端午节。
端者，开端也。
农历以地支纪月，正月为寅，顺次五月为午月，“五”与“午”通，故五月初五又称午月午日（重五或重午），初五为午之开端，所以称端午（五），而五为阳数，故又称端阳。
文献记载，“端午”二字最早见于晋人周处《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍”。
与端午（端阳）对应的便是重阳节，《易经》中记载,六为阴,九为阳,而农历九月初九有两个九,称之为重阳。
《史记·项羽本纪》中道：“吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。
”五是代表阴阳平衡的数字。
在象征天地之气的洛河图里，五在中心，足见五是一个支配天地之气的重要数字。
洛河图大禹治水时，一神龟从洛河爬出，背上数字排列为“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央”。
五的字义：数名，四加一；可以组词，衍化出更多的“五”之数：五帝（传说中的五个帝王，通常指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜）；五代（后梁、后唐、后晋、后汉、后周）；五毒（蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍）；五岳（东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山）；五脏（心、肝、脾、肺、肾）；五灵(天、地、人、神、鬼)；五色(青、赤、黄、白、黑)；五时(春、夏、四季、秋、冬)；五谷(稻、黍、稷、麦、菽)；五味(酸、苦、甘、辛、咸)；五气(风、热、湿、燥、寒)；五音(角、徵、宫、商、羽)；五蕴（色、受、想、行、识）；五伦（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）；五义（父义、母慈、兄友、弟恭、子孝）；五经（《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》）；五福（平安、健康、幸福、快乐、长寿）等等。
古人对玉的评议
《古人对玉的评议》
嘿，咱今儿来说说古人对玉的评议呀，那可真是五花八门，有意思得很呢！
我记得有一回逛古玩市场，瞅见一块玉佩，那温润的模样一下就把我吸引住了。
这就让我想起古人对玉的那些说法啦。
在古代呀，玉那可真是个宝贝，备受推崇呢。
古人常说“君子无故，玉不去身”，意思就是君子要是没什么特殊原因，身上就得时刻戴着玉。
就好比现在有些人出门手机不离身一样，古人是玉不离身呀。
我就想象着那些个文人雅士、达官贵人，一个个穿着长袍，腰间挂着精美的玉佩，走起路来玉佩叮当响，那叫一个风度翩翩，感觉戴着玉就特有范儿，倍儿有身份呢。
而且呀，古人觉得玉有好多美好的品质。
说玉是“石之美者”，它不光长得漂亮，质地温润细腻，摸起来那手感，就跟摸着婴儿的小脸蛋似的，滑溜溜的，可舒服啦。
还说玉有“五德”呢，什么仁、义、智、勇、洁。
这仁呀，就是说玉的色泽温润，就像有仁德的人一样和蔼可亲；义呢，是指玉的纹理从里到外都很清晰，就像做人要表里如一，讲道义；智是因为玉敲起来声音清脆，好像很有智慧似的能发出聪明的声响；勇则是玉即使碎了，它的断口也不会锋利伤人，就像勇敢的人不会轻易去伤害别人；洁就是玉本来就纯净无瑕，象征着人的高洁品性。
我当时在古玩市场拿着那块玉佩，就琢磨着，这小小的一块玉，在古人眼里居然蕴含着这么多的讲究和美好寓意呀。
看着它，仿佛能瞧见古代那些佩戴着玉的人，或在吟诗作画，或在高谈阔论，玉在他们身上不仅仅是个装饰品，更是一种精神的象征呢。
嘿嘿，古人对玉的评议可真是让我大开眼界啦，这玉的魅力可真不小呀。
古代君子和玉在我国自古就有“君子于玉比德”的传统，所以“古之君子必佩玉”，“君子无故，玉不去身”（《礼记玉藻》）佩玉成了君子有德的象征。
君子又如何“比德于玉”呢？（《礼记聘义》）中记载了孔子的一段话，大概是有关这个问题最全面的回答。
“昔者君子比德于玉焉。
温润而泽，仁也。
慎密以栗，知也。
廉而不刿，义也。
垂之如坠，礼也。
叩之其声，清越以长，其终诎然，乐也。
瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。
孚尹旁达，信也。
气如白虹，天也。
精神见于山川，地也。
圭璋特达，德也。
天下莫不贵者，道也。
”这段话从仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道一共11个方面对玉的道德内涵作了分析，虽未免玄了些，但它代表了古人对于玉的认识和看法，强调了玉的可在外在的美，而在其内涵与人的精神世界彼此相通并息息相关。
此外又有“五德”之说，也许是对上述认识的更为简要的概括。
许慎（《说文解字》）中有：“玉乃石之美者，有五德：润泽以温，仁也。
鲤理自外，可以知中，义也。
其声舒扬远闻，智也，不挠而折，勇也。
廉而不技，洁也。
”大意与《礼记》所载大同小异。
玉不全被赋予如此丰富的道德内涵，因则君子必须佩带它，而且佩带以后，行走时玉佩发出声音，君子走路时就势必温文尔雅，没有丝毫的邪念。
由于玉佩只有在不快不慢、富有节奏的步伐下，才会发出韵律、悦耳动听的声音，这声音不仅集中了君子的注意力，同时也告诉周围的人们：君子来去光明正大，从不偷看偷听别人的言谈举动，这便又成为君子行动光明磊落的标志。
所以“古人君子必佩玉，右徵角，左宫羽，趋以采齐，行以肆夏，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。
故君子在车则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心，无自入也。
”（《礼记玉藻》）意思是君子出入进退俯仰之间，玉佩都会发出声音，因此“非辟之心，无自入也”。
古人云：玉有五德：润泽以温为仁德，外可知中为义德，声扬以远为智德，不挠而折为勇德，锐廉不技为絜德。
是为题记。
玉，是美丽的石头。
美玉，质地细密，质感温润，富有光泽，为历代贵族平民所喜爱。
同玉石一样美丽的，还有我们古老的汉字。
汉字中，同玉石有关联的字，大多集中在偏旁部首的“王部”（有的字典为“玉部”，似更准确）。
在古汉语中，“王”和“玉”原来是同一个字。
最早是没有“玉”字的，只有“王”字。
“王”有三种读音，其中一种就读“玉”的音，字义也同玉。
只是后来有位名家在写隶书时，在“王”字上加了一个点，就成了今天的“玉”字啦。
所有王字旁的汉字，几乎都同玉石有关。
他们整整齐齐地站在一起，无论在形体上，还是在内心里，都具有共同的特征。
玉，是他们的灵魂。
他们中的很多个，并不常见，但不陌生；并不熟悉，但不生僻。
如同多年不见的老朋友，一旦相逢会情不自禁地拥抱他，大声呼唤他的名字。
我喜欢所有王字旁的汉字，就象喜欢美玉一样。
我数了一下，《新华字典》中收入“王部”里的字有150个左右，其中比较常用的字不到20个。
见到那么多美玉一般的字深藏在字典不用，真是感到可惜可惜！联想到前些天在电视里播出的一个类似辩论的谈话节目。
正反两方的辩题是“起名字是否用生僻字”。
双方争辩得很是激烈，最后还是各说各理，没能取得共识。
我也常受朋友之托给孩子起名字。
起名字嘛，我一直喜欢用常用字，但我用的是大多数人不常用的常用字。
看了那档节目之后，我想应该推荐一个双方都能接受的方案。
这也是我打算写此文的起因之一。
如同在深山里挖掘宝藏一般，我从中挑出来100个同玉石有关的“王部”汉字罗列如下，呈各位看官鉴赏，也供家长们为孩子起名时选用：1、玎。
音丁，玉石或玉器撞击时发出的声音。
玎珰或玎玲，形容玉石般悦耳的撞击声。
2、玏。
念快乐的乐，一种黑色、较硬的玉石。
3、玕。
音甘，形状象珠的美玉或美石。
4、玙。
音于，君子配带的一种美玉，称为玙璠或璠玙。
5、玖。
音久，一种质地比玉稍差的黑色美石。
后武则天改此字用于“九”字的大写。
6、玚。
读音一念唱，古代宗庙祭祀时所用的玉器，一种带勺的玉圭，可用来盛酒灌酒；读音二念扬，一种用以祭祀天地的玉。
7、玛。
玛瑙，一种具有不同颜色、多呈带状或环状分层的玉髓，质地坚硬耐磨。
可用于工业，也可入药，还可做贵重的装饰品。
8、玤。
音棒，一种质地一般的玉石。
古时制成平圆形、中间有孔的小璧，系在腰带上，用以悬挂左右配带的饰物。
9、玞。
音夫，一种似玉的美石。
10、玮。
音伟，一种珍奇的美玉。
11、环。
一种圆形、中间有孔的玉器，古代用作符信，后多作为装饰物佩带。
古时平圆形、中间有孔的玉器主要有三种：璧、瑗、环。
边大孔小（边宽为内孔直径的两倍以上）的为璧，边小孔大的为瑗，边与孔大小相当的为环。
12、玠。
音介，一种古代玉器，一尺二寸的大圭。
13、玢。
这个字有两个读音，作玉名时读宾，一种具有花纹的美玉。
14、玱。
音枪，玉器相互撞击的声音，后也形容美妙动听的乐声。
玱、玲、琤、琐、瑝等，均为玉声。
15、玫。
一种红色的美玉。
玫瑰，有三个词义：一是一种美玉的名字，也称为火齐珠；二是一种珍珠的名字；三是一种植物的名字，就是大众最熟悉和喜爱的玫瑰花。
16、玥。
音月，古代传说中的一种神珠。
17、玦。
音决，古时配带的一种玉器，环形，有缺口。
相传，古代大臣因罪流放边塞，三年之后若皇上派人送去一块玉环，则意为还；若送去的是一块玉玦，则意为绝，还要继续流放。
所以，玦有回绝、拒绝的意思。
18、珏。
音决，合在一起的两块玉。
古代交易时以玉、贝作为货币。
五枚小玉或小贝系成一串可抵一块大玉或大贝，两串小玉称为一珏，两串小贝称为一朋。
朋友的朋大概就是这么来的。
珏的另一种写法是玨，更为形象。
19、珂。
音科，一种极似玉的美石，有人说就是白色玛瑙。
另外，产于南海一种珍奇的白色贝类也称为珂。
20、珑。
音龙，古人在天旱求雨时所用的玉，上面刻有龙文；另用于形容玉石相击的声音。
21、珅。
音申，一种美玉。
22、玲。
玉石相互撞击所发出清脆的声音。
23、珍。
非常稀有而精美的宝玉。
常用于比喻贵重的器物或人才。
珍的异体字为珎。
24、珊。
珊瑚，由许多珊瑚虫分泌的石灰质骨骼聚集而成，形状象树枝，多为红色或白色，产于热带海洋中。
珊珊，形容佩玉相互撞击时悦耳的声音。
25、珉。
音民，一种似玉的白色美石。
26、珈。
音加，古代贵族妇女的一种玉饰。
古代王后和贵夫人用笄（音机）别住假发或插住挽起的头发，镶在笄上的玉饰就称为珈。
27、班。
这个字大家都认识，现代汉语中最常用的是编组的意思，如班级、班组等。
其实，这个字最古的字义是指一对分开的玉。
一对合在一起的玉为珏，一对分开的玉为班。
后来，这个字由原始字义开始具有动词含义部分，并由分开、分给的意思逐渐引申为铺开、颁布的意思；而这个字的名词含义部分由分块、分部的意思逐渐转化为分级、次序的意思，再后来就成了现代常用的序列、组合的字义啦。
28、珲。
这个字有两个读音，作玉名时读魂，是一种美玉。
29、珪。
音规，和圭是同音同义。
珪（圭）是古代的一种玉器，长条形，上端为三角形，下端为方形。
古代皇帝大臣上朝议事时、王公贵族在举行朝聘、祭祀等礼仪时作为礼器。
30、珥。
音耳，古代用珠玉做的耳饰，相当于现代的耳环。
后来古人把日晕、月晕也称为珥，意思是日、月四周的光晕如同玉光在人耳的两旁。
31、珙。
音巩，一种大个的、椭圆形的玉璧，古人在祭拜天地等礼仪时手持着，常成对使用。
32、珰。
音当，是一种用玉璧制成的瓦当，用来装饰在房屋的椽头。
另外，古代妇女戴在耳垂上的一种玉饰也称为珰。
33、珠。
原义为珍珠，是指蚌壳体内结生的球状小颗粒，有光泽，多用做装饰物，也可入药。
后来把和珍珠很相似的宝石也称为珠。
34、珽。
音挺，古代帝王所持的玉笏，即三尺长的大圭。
笏（音户）是古代君臣上朝议事时手里所拿的一种板子，狭长形，用玉、象牙或竹制成，上面可以记事。
天子所持玉笏为珽，意为方正于天下，珽然无所屈。
35、珩。
音横，古代一组玉佩中最上端的玉件。
古代玉佩一组分为三个部分，上端为佩首，是一块横玉，所以称为珩。
珩的下面系着若干串玉佩。
每串最下端的玉称为璜（如果是单数串，中间那串一般略长点，其最下端的玉称为冲牙）。
串在中间的玉佩称为玢、珠、琚、瑀。
36、珞。
音洛，一种似玉的、坚硬的宝石。
37、珣。
音旬，一种产于辽宁医巫闾山的玉名，称为珣玗琪。
38、琤。
音称，玉器相击的声音。
也形容美妙悦耳的琴声、雨声或水流的声音。
39、璕。
音寻，一种美丽的石头。
40、琉。
音流，琉璃，一种色泽光润的矿石，学名青金石，又名天蓝石。
琉的异体字为瑠。
41、琅。
音郎，琅玕，形状象珍珠的美玉或美石。
传说中红色的玉树，生长在海里称为珊瑚，生长在山间的则称为琅玕。
琅的异体字为瑯。
42、琎。
音进，一种似玉的美石。
古语读今。
43、琐。
玉件相击发出的细碎声音。
另外，很细小的玉或玉的碎末也称为琐。
琐的异体字为璅。
44、理。
作为名词是指玉石的纹路；作为动词是整治、修平玉石的意思。
现代汉语中的道理、治理等词义皆源于此。
45、琇。
音秀，一种似玉的美石。
46、珺。
音俊，一种美玉。
47、琮。
音从，古代一种玉制礼器，方柱体，中间有圆孔。
古人在祭拜天地四方时，以苍璧礼天，以黄琮礼地。
48、琯。
音管，古代一种用玉制成的乐器，六孔，象现代的笛子。
后也用来泛指管乐器。
有意思的是，古人还用这样的玉管来预测节气：把苇膜烧成灰，放进玉管内，到某一节气时，相应玉管内的苇灰就会自动飞出来。
49、琬。
音宛，一种上端浑圆而无棱角的玉圭，长九寸。
而普通的圭，其上端是尖的，一般是三棱的角。
50、琼。
一种红色的美玉。
后来也用来泛指精美华丽的事物、超然杰出的人才。
51、琰。
音炎，一种泛光的美色之玉。
另外，上端斜削成尖锐形的九寸玉圭称为琰圭。
52、琛。
音抻，一种可佩带作为装饰的美玉。
后用来泛指珍奇的珠宝。
53、珷。
音武，一种象玉的美石称为珷玞。
54、琪。
音其，一种产于北方的美玉。
55、瑛。
音英，玉的光彩。
一种似玉的美石也称为瑛。
56、琳。
一种青碧色的美玉，产于西北的昆仑山。
57、琦。
音奇，一种美玉，常用来系组佩带。
58、琢。
加工、雕刻玉石，使其成为精美的器物。
古代对加工、雕刻不同材质的装饰品、工艺品，各用不同的动词：刻玉为琢，刻骨为切，刻象为磋，刻石为磨。
59、琥。
音虎，雕成虎形的玉。
古代作为一种礼器，在祭拜天地四方时以白琥朝礼西方。
古代发兵使用的虎符也称为琥。
60、琨。
音昆，一种常用于佩带的美玉。
环和琨，是古人常佩带的两种佩玉。
琨中间的孔比环的小一些。
另外，不同性格的人常佩带不同的玉。
一般来讲，性格外向、活泼开朗的佩环，性格内向、忠厚老实的佩琨。
61、琭。
音录，一种很稀有的美玉。
也用来形容坚硬的玉石。
62、琚。
音居，古人佩带的一种美玉，系在珩和璜中间。
一种似瑀的红色宝石也称为琚。
63、瑄。
音宣，六寸大的玉璧，古代祭天时所用。
64、瑚。
古代宗庙里装谷物或食物的礼器和食器，圆口，有两耳，夏朝时称为瑚，殷朝时称为琏，周朝时称为簋（音轨）。
65、瑊。
音间，瑊玏，一种象玉的美石，黑色，较坚硬。
66、瑁。
音冒，古代一种玉制礼器，长四寸，其下端刻成尖角，为天子所执。
古代各路诸侯朝拜天子时手拿着玉圭，天子则手拿着玉瑁，盖在玉圭的上端，表示对诸侯的信任与共勉。
67、瑞。
古代玉制的信物，称为瑞玉。
古代有很多种瑞玉，如：班是一种中分为二的瑞玉，各执一块作为信物；琥是一种军队调动的瑞玉，作为传达命令的信物；珪和璧也是一种瑞玉，作为执政的信物，相当于现代的印鉴。
瑞玉也分级别，如周朝时就分六级，按现在的级别应该是：主席执镇珪、部长执恒珪、省长执信珪、市长执躬珪、县长执谷璧、乡长执蒲璧。
68、瑗。
音院，边小孔大的玉璧，一般内孔直径是边宽的两倍左右或更大，常作为佩玉。
69、瑜。
音于，一种美玉，也用来指玉的光彩，后多用于形容美好的事物、美丽的容貌。
70、瑰。
一种珍奇的红色美玉，常作为佩玉相赠。
71、瑀。
音禹，一种似玉的白色美石，古人将其系在玉佩的珩和璜中间，作为佩玉的一部分。
72、瑑。
音篆，玉器上雕饰的凸纹，有图案，也有文字，中国书法中的篆体就是从器物上的瑑纹而来的。
后来，古人将雕刻为纹也称为瑑。
古人云：“常玉不瑑，不成文章；君子不学，不成其德”，很象今天人们常说的那句成语：“玉不琢，不成器。
”73、瑢。
音容，佩玉的品貌和佩玉相碰的声音。
74、瑭。
音唐，一种碧绿色的美玉，较坚硬，可用来雕刻成玉器。
75、璈。
音敖，一种古代乐器，可弹奏八至十个音阶。
76、瑨。
音晋，一种似玉的美石。
77、璊。
音门，一种红色的美玉。
78、瑱。
这个字念天的去声，古人在帽子两侧用黄色丝带系着的一种玉饰，垂在双耳旁边，可以用来塞住耳朵，故又名“充耳”，有非礼勿听的意思。
后来也把戴在耳垂上的玉称为瑱。
79、瑷。
音爱，一种美玉。
80、瑶。
