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学术交流 1998年 第2期妻子与姬妾———《林语堂三部曲》人物论之二朱东宇内容提要 本文从文化视角,深入分析了中国现代华人家庭文化小说《林语堂三部曲》中的女性形象———妻子与姬妾(情妇),认为这些人物具有儒道融合、中西互补、“二重组合”式的复合性思想个性与文化品格。
表现出鲜明的哲理性、象征性、理想性的精神特征与艺术审美特征。
集中体现了林语堂儒道融合、中西互补的文化价值观、艺术审美观。
同时也表现了作者独特的妇女观、婚恋观与家庭文化观。
关键词 儒道融合 中西互补 哲理性 象征性 理想性 女性观 家庭文化作者朱东宇,1938年9月生,现为黑龙江大学中文系现当代文学教研室主任、副教授。
一林语堂一向认为,一种文化的优劣高下,不在它的“艺术、哲学、文化和实际生存”有何种成就,而在“它能产生何种形式的夫妻父母”①。
能够产生幸福家庭和优良的夫妻、父母等人伦关系的文明,才是人类理想的文明。
林语堂在他的文化家庭小说中,从不同文化视角,描写了不同类型的家庭,以及生长于这些家庭的各类人物,以展示东方文化的优长和中西互补的文化理想。
林语堂在他的文化论著《生活的艺术》中,在讨论“家庭之乐”时说:“文明的其他一切成就都可被认为是促进产生优良夫妻父母的方法。
……而婚姻和家庭确是人类生活中最亲密的部分,所以能产生优良夫妻父母的文明,实造成一种较快乐的人类生活,因此,也就是一种较高级的文明。
”②《林语堂三部曲》(《京华烟云》、《风声鹤唳》、《朱门》)作为文化家庭小说,作者以极大的热诚与富有才情的笔墨,描写了一群妻子与姬妾(情妇)等女性形象。
这些女性形象具有怎样的文化品格?表现了作者什么样的文化价值观、审美观以及妇女观、婚姻观?让我们在下文中对此展开讨论与分析。
《三部曲》中的女性形象,大体可分为两大类:一是妻子型,一是姬妾(情妇)型。
妻子,兼有女儿、妻子、母亲的品格;姬妾,兼有侍女、情妇、妓女、艺人的多种品格。
这两类人物,从不同侧面表现了东方女性的文化品格。
浅谈林语堂小说《红牡丹》中牡丹的个人魅力林语堂，（1895——1976）福建龙溪人，原名和乐，后改玉堂，又改语堂。
1912年入上海圣约翰大学，毕业后在清华大学任教后赴美赴德留学。
他风趣幽默，乐观豁达，他学贯中西，著作卷帙浩繁，自称是“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章”。
是的，在国际文坛上，林语堂也是一位知名度极高的作家，曾被美国文化节界列为“20世纪智慧人物”之一。
《红牡丹》作为他八部小说中最为香艳的一部小说是他19世纪六十年代在美国时用英文创作而成的。
讲的是：清朝末年一位年轻貌美的寡妇牡丹，她个性张扬，大胆反叛传统礼教追求自由理想的爱情。
她先后与家乡已婚初恋情人金竹，京城堂兄翰林孟嘉，天桥拳师傅南涛，杭州著名诗人安德年等热恋同居。
牡丹的特立独行，大胆率真使她一度成为社会上的新闻人物，广受争议，最终她厌倦了这种没有结果的追求生活，最后返璞归真在遇险获救后，她终于找到了爱的归宿。
一、敢于冲破传统婚姻观点的束缚寻找自己的真爱古有新寡卓文君与司马相如的一段佳话，今牡丹同样是新寡少妇，青春貌美又给我们演绎了怎样的传奇呢。
1、视一切清规戒律、贞洁伦理于不在小说的开篇，林语堂给我们展示了一个新寡的青春貌美的少妇牡丹,“她戴着尖尖的粗白布帽子，身子罩在宽大的粗白布袍子里，她那犹如皎洁皓月的脸露出了一半，睫毛黑而长，鼻子挺直，浓郁美好的双唇，端正的下巴…….”然而，在当年传统礼教的社会中，读书人的遗孀或上流社会富有之家的寡妇按理是不能再嫁的。
而牡丹的丈夫费庭严是高邮盐务司主任的秘书，论身份论地位论财富牡丹都被推上了不能再嫁的位子，而她二十二岁的芳华绝代令所有前来凭吊的人纷纷为之惋惜，我相信所有的读者看到这里也是惋惜之情油然而生的。
林语堂先生以这样的开场把我们的眼球都集中在了牡丹的身上：1.1不做节妇事实证明我们的惋惜是没有必要的。
她的丈夫在这场瘟疫中去世了，前来凭吊的人却没有看到牡丹的伤悲，因为她的婚姻生活里没有爱，是父母之命媒妁之言包办的，而她的丈夫竟是一个公然玩弄女人，且粗俗不文、年轻气傲、言谈举动惯于端架子将派头的官吏。
论林语堂小说的人性观林语堂旅居海外三十年，以传播中西文化为己任，是一位卓有成就的中国现代作家。
他凭借自身对西方文化的深刻体验、对中国文化的深入了解，游走于中国传统文化和西方现代文明之间，他站在世界文化大同的理想上，融合中西方文化之精髓，形成其独特的中西文化观，这种文化观深刻影响着林语堂对中西方人性的理解。
本文以林语堂海外时期创作的七部小说:《京华烟云》、《风声鹤e唳》、d《朱门》、《红牡丹》、《赖柏英》、《唐人街》、《奇岛》为研究对象，探讨林语堂小说的人性观。
特殊的人生经历，促使林语堂对中西方人性进行对比反思，通过理性的思考，林语堂认识到中国传统文化对人性的压抑、对个人情感和欲望的排斥，而西方文化则肯定人性，尊重人的价值，追求个体自由和地位平等，这是西方人性观的优势所在，因此林语堂的小说中总是绽放着人性的光彩，人的欲望和需求的实现成为林语堂关注的焦点。
西方基督教的“原罪”说是最不能使林语堂满意的，中国传统儒家人性善的观点正好弥补了西方人性的缺失，他将这一观点贯穿于小说创作中，塑造出一批大爱大善的人物形象。
林语堂结合基督教和道家人性观的共同之处，崇尚人性自然，主张顺应自然，保持本真的人性。
林语堂理性地认识道家出世哲学的消极厌世情绪，有感于西方工业文明之下，金钱物质的盲目崇拜，人性的扭曲变异，从而推崇儒家文化中“修身、齐家、治国、平天下”的现世的人性观，弘扬中国传统的家国观念。
由此U可知，n林语R堂的人e性观g是建i立s在中t西e方人r性基础之上的，林语堂通过不断地审思最终形成其兼具中西特色的健全的人性观，实现中西方人性的和谐互补。
本文总结林语堂小说人性观的特点，从爱的包容与快乐哲学、自然人性、传统家国情三个角度进行论述，进而分析林语堂小说人性观形成的原因及其价值意义。
林语堂：女人林语堂：女性我最喜爱同女性说话，她们真有意思，常使我想起拜伦的名句：男人是古怪的东西，而更古怪的是女性。
What a strange thing is man! and what is stranger is woman!请不要误解我是女性憎恨者，如尼采与叔本华。
我也不同意莎士比亚绅士式的关于女性的至高的概念说：软弱，你的姓名便是女性。
我喜爱女性，就如她们往常的容貌，用不着颠三倒四，也用不着满腹痛苦。
她们能看一切的对立、浅陋、浮华，我很信任她们的直觉和生计的天分她们的重情感轻沉着的外表之下，她们能攫住实际，并且比男人更挨近人生，我很尊重这个，她们懂得人生，而男人却只知理论。
她们了解男人，而男人却永不了解女性。
男人终身抽烟、田猎、创造、编曲，女子却能哺育儿女，这不是一种能够轻视的事。
我不相信假定世上单有父亲，也可一看管他的儿女，假定世上没有母亲，一切的婴孩必于三岁以下一同发疹死尽，即便不死，也必未满十岁而成为窃匪。
小学生上学也必迟到，大人们作业也未必会照时侯。
手帕必积几月而不洗，洋伞必不时丢失，公共汽车也不能准时开行。
没有婚丧喜庆，特别必定没有理发店。
是的，人生之大事，生老病死，处处都是靠女性去敷衍组织，而不是男人。
种族之延绵，习俗之形成，民族之联合，都是端赖女性。
没有女子的社会，必定没有礼俗，宗教，以及诸如此类的东西。
世上没有天分守礼的男人，也没有天分不守礼的女子。
假定没有女性，男人不会居住在美丽的千扁一概的公寓、胡同，而必住于三角门窗而有独出心裁的规划之房子。
会在卧室吃饭，在饭厅安息的，并且最好的外交官也不会知道差异白领带与黑领带之重要。
以上一大篇话，无非用以证明女子之直觉远胜于男人之理论。
这一点既明，咱们能够从而评论女子说话之所以有意思。
其实女子之理论说话，便是她们之一部。
在所谓唠嗑里，找不到漠然无味的抽象名词，而是真实的人物，都是会爬会活动会娶嫁的东西。
比方女子在社会中介绍某大学的有机化学教授，必不介绍他为有机化学教授，而为利哈生上校的舅爷。
2012.08学教育37林语堂《京华烟云》的崇道思想探源隋毅（沈阳铁路机械学校，辽宁沈阳110035）[摘要]林语堂出生在一个基督教家庭，其父从小也给他讲授《四书》、《五经》，这使得他在东西两种文化的经典中既汲取精华，又感到两者的差异，产生思想的激荡。
在信神与不信神之间，在爱父母第一还是爱神第一之间等诸多方面，他感到过彷徨，最终将两者的精华人文价值吸取过来，又将两者的不足加以摒弃。
[关键词]林语堂；崇道思想林语堂（1895—1976），原名和乐、玉堂，祖籍福建漳州，生于闽南平和县一个基督教牧师家庭。
童年在厦门寻源书院读书，1912年就学于上海圣约翰大学文科，毕业后于清华学校任英文教师。
供职期间，潜心国学，耽读《红楼梦》、唐诗、《人间词话》诸书。
1919年秋，赴美国哈佛大学比较文学研究所留学，后转学于德国莱比锡大学研究语言学，获哲学博士学位。
1923年归国，受聘为北京大学英文系教授。
一、崇道小说的典范之作：《京华烟云》1927年以后的林语堂，在他的小说创作中有形无形渗透着道家文化、老庄哲学。
他在《八十自叙·盘存》中说，“我们想起道家人物，心里总要浮出《京华烟云》主角姚木兰的父亲，《风声鹤唳》中的老彭和《红牡丹》中的梁翰林……诸人的形象，这便是具体的表征”。
此外，他在《唐人街》借冯老二、老杜格等形象，阐述了道家文化中的“忍让”；在《啼笑皆非》中阐述了老子以柔弱胜刚强、以无为而治国的政治之道。
他的所有小说中最有代表性的作品应属《京华烟云》，这部小说曾两度被提名为诺贝尔文学奖候选作品。
《京华烟云》原名《Moment in Pek-ing 》，是林语堂1938年8月至1939年8月间旅居巴黎时用英文写就的长篇小说。
当时林语堂原本打算将《红楼梦》译作英文介绍给西方读者，因种种原因未能译成，此后决定仿照《红楼梦》的结构写一部长篇小说，于是写出了《京华烟云》。
本书的崇道特点集中体现在两个方面：1、着力塑造道家思想的人物姚思安是道家思想的代表人物。
![[指南]老婆与姬妾_林语堂三部曲_人物论之二](https://img.taocdn.com/s1/m/02390d4dbf23482fb4daa58da0116c175f0e1ea8.png)
学术交流 1998年 第2期妻子与姬妾———《林语堂三部曲》人物论之二朱东宇内容提要 本文从文化视角,深入分析了中国现代华人家庭文化小说《林语堂三部曲》中的女性形象———妻子与姬妾(情妇),认为这些人物具有儒道融合、中西互补、“二重组合”式的复合性思想个性与文化品格。
表现出鲜明的哲理性、象征性、理想性的精神特征与艺术审美特征。
集中体现了林语堂儒道融合、中西互补的文化价值观、艺术审美观。
同时也表现了作者独特的妇女观、婚恋观与家庭文化观。
关键词 儒道融合 中西互补 哲理性 象征性 理想性 女性观 家庭文化作者朱东宇,1938年9月生,现为黑龙江大学中文系现当代文学教研室主任、副教授。
一林语堂一向认为,一种文化的优劣高下,不在它的“艺术、哲学、文化和实际生存”有何种成就,而在“它能产生何种形式的夫妻父母”①。
能够产生幸福家庭和优良的夫妻、父母等人伦关系的文明,才是人类理想的文明。
林语堂在他的文化家庭小说中,从不同文化视角,描写了不同类型的家庭,以及生长于这些家庭的各类人物,以展示东方文化的优长和中西互补的文化理想。
林语堂在他的文化论著《生活的艺术》中,在讨论“家庭之乐”时说:“文明的其他一切成就都可被认为是促进产生优良夫妻父母的方法。
……而婚姻和家庭确是人类生活中最亲密的部分,所以能产生优良夫妻父母的文明,实造成一种较快乐的人类生活,因此,也就是一种较高级的文明。
”②《林语堂三部曲》(《京华烟云》、《风声鹤唳》、《朱门》)作为文化家庭小说,作者以极大的热诚与富有才情的笔墨,描写了一群妻子与姬妾(情妇)等女性形象。
这些女性形象具有怎样的文化品格?表现了作者什么样的文化价值观、审美观以及妇女观、婚姻观让我们在下文中对此展开讨论与分析。
《三部曲》中的女性形象,大体可分为两大类:一是妻子型,一是姬妾(情妇)型。
妻子,兼有女儿、妻子、母亲的品格;姬妾,兼有侍女、情妇、妓女、艺人的多种品格。
这两类人物,从不同侧面表现了东方女性的文化品格。
20《红牡丹》中牡丹形象的文化解读张利嫄 西南大学中国新诗研究所摘要：《红牡丹》是林语堂晚年的代表作品，也是林语堂所有小说中被人誉为最香艳的一部小说。
本文从文化角度来解析《红牡丹》中牡丹的女性形象，以期揭示出其独特的个性特征，并对林语堂笔下的女性形象有一个更具体与深入的认识。
关键词：《红牡丹》；牡丹；文化角度《红牡丹》共塑造了牡丹、素馨、白薇三位不同性情的女子，其中尤以牡丹最为独特动人。
从历史文化角度对白薇进行窥探，可以发现她身上有明显的不同于传统女性的时代特征。
牡丹大胆追求情欲和自己的幸福，她的思想和行为都是对传统女性形象的反抗，而她的形象的形成又与作家自身以及当时的文化语境有着密切的联系。
一、传统文化中女性话语权的缺失和附庸地位在传统的封建文化中，女性没有话语权，男性利用绝对的话语权对女性在文化上进行规劝和惩戒，使其驯服，从而丧失独立的自我，甘身处于被压抑的地位。
在中国男人或者整个中国社会的视角里，女性都扮演着一种他者，处于边缘的地位。
在男人的强音之中，女性似乎只有通过依附男性才能实现自身的价值，她们的宿命就是厮守家庭，并且要从一而终，即使丈夫死了也不得改嫁，而要守着所谓“贞节”孤苦一生。
传统文化桎梏下的女性在婚恋问题上可以说是毫无自由可言。
二、至真至情的牡丹传统文化下女性的附庸地位及其话语权的缺失，让女性始终处于被压抑的地位。
但在新的文化背景下，林语堂笔下的牡丹却有着别样的气质和风采。
牡丹敢于大胆追求自己的爱情和幸福。
她清楚是儒家学说让女性处于不得翻身的困境，她厌恶这种压制人性的礼教，丈夫死后，她不愿守节终老，去求得世俗的所谓节妇。
她要挑战封建制度，离开夫家，重新找一个理想的配偶，开始一段新的、幸福的的婚姻生活。
“牡丹具有强烈的女性自我意识。
她诠释了新时代中国女性对自由独立的追求，对自由恋爱和自主婚姻的强烈要求。
”[1]她的一生都在追寻一份灵肉和谐的完美爱情。
牡丹一生除丈夫之外有四个男人，初恋金竹与其青梅竹马却被活生生拆散，但她却敢于做出壮举，在金竹死后，冒着被骂被打的风险去金竹的丧礼上哭丧；堂兄孟嘉是牡丹的精神知己，两人相遇相知相爱，但孟嘉衰老的身体满足不了牡丹肉体上的欲望，而且两人是堂兄妹，不能结婚；诗人安德年可以说是最符合牡丹有关理想男人的标准的，可他的儿子突然离世，牡丹不忍他的妻子同时忍受丧子与失去丈夫的双重打击，遂与他和平分手；牡丹最后选择傅南涛做自己的终身伴侣，南涛对她的爱自然而单纯，他们的结合也许并不是牡丹所期望的完美婚姻，但却是一种自然的回归。
浅析林语堂的翻译思想和翻译理论第一篇：浅析林语堂的翻译思想和翻译理论浅析林语堂的翻译思想和翻译理论摘要：自古以来，对于翻译的标准，国内外许多翻译家都提出过自己的翻译思想和翻译理论。
比较著名的翻译思想和翻译理论有：严复的“信”、“达”、“雅”；鲁迅的“宁信而不顺”；哲罗姆的“意译而非直译”等等。
本篇文章主要通过林语堂的译著《东坡诗文选》《浮生六记》等来分析其翻译思想和翻译理论——忠实、通顺、美。
关键词：林语堂；翻译思想；忠实；通顺；美Abstract: From ancient times，many translators have their own translation ideology and translation theory about the criterion of translation.There are some famous translation ideologies and translation theories, for example: Yan Fu advocates “faithfulness, expressiveness, elegance”;Lu Xun “Rather be faithful than smooth”;St.Jerome “transliteration rather than free translation” and so on.This passage will talk about Linyutang’s transl ation ideology and translation theory: faithfulness, fluency, and beauty.Keywords：林语堂，翻译思想，忠实，通顺，美引言当今世界已进入全球化时代，翻译成为当今人类社会各国各民族间不可或缺的重要交际手段和交往途径。
翻译已与我们的生活息息相关，可以说，翻译在我们的政治，社会，文化生活中扮演着越来越重要的角色。
林语堂与性灵文学陈琳琳【摘要】林语堂是中国现代文坛著名的作家.从20世纪30年代开始,林语堂在创作上已经渐趋丰富和成熟,从而迫切需要在创作理论上形成自己完整的思想体系.因其浓厚的浪漫主义气质和自由主义精神,此时他已在西方众多的哲学、美学思想中,筛选出他所认同和需要的表现主义美学,并经过创造性的综合改造,使之成为他可以应用的理论武器.而当时周作人扬起的"性灵文学"大旗,也与他的性情和兴趣一拍即合.本文着重分析了晚明性灵文学与林语堂创作理论形成的渊源关系,并通过比较、分析,指出了林语堂性灵文学观的独特性和局限性.【期刊名称】《江西社会科学》【年(卷),期】2004(000)002【总页数】5页(P105-109)【关键词】林语堂;晚明时期;性灵文学【作者】陈琳琳【作者单位】上海教育出版社【正文语种】中文【中图分类】社会科学【文献来源】https:///academic-journal-cn_jiangxi-social-sciences_thesis/0201237333950.htmlI 叶 1 江西社会科学 2004.2林语堂与性灵文学■ 陈琳琳林语堂是中国现代文坛著名的作家。
从 20 世纪 30 年代开始，林语堂在创作上已经渐趋丰富和成熟，从而迫切需要在创作理论上形成自己完整的思想体系。
因其浓厚的浪漫主义气质和自由主义精神，此时他已在西方众多的哲学、美学思想中，筛选出他所认同和需要的表现主义美学，并经过创造性的综合改造，使之成为他可以应用的理论武器。
而当时周作人扬起的“ 性灵文学”大旗，也与他的性情和兴趣一拍即合。
本文着重分析了晚明性灵文学与林语堂创作理论形成的渊源关系，并通过比较、分析，指出了林语堂性灵文学观的独特性和局限性。
【关键词】林语堂；晚明时期；性灵文学中图分类号】 1206.6【文献标识码】 A 【文章编号】 1004-518X(2004)02-0105-05陈琳琳（ 1971- ），女，浙江绍兴人，文学博士，上海教育出版社编辑。
林语堂谈女人我最喜欢同女人讲话，她们真有意思，常使我想起拜伦的名句：“What a strange thing is man！and what is stranger is woman！”“男人是奇怪的东西，而更奇怪的是女人。
”请不要误会我是女性憎恶者，如尼采与叔本华。
我也不同意莎士比亚绅士式的对于女人的至高的概念说：“脆弱，你的名字就是女人。
”我喜欢女人，就如她们平常的模样，用不着神魂颠倒，也用不着满腹辛酸。
她们能看一切的矛盾、浅薄、浮华，我很信赖她们的直觉和生存的本能——她们的重情感轻理智的表面之下，她们能攫住现实，而且比男人更接近人生，我很尊重这个，她们懂得人生，而男人却只知理论。
她们了解男人，而男人却永不了解女人。
男人一生抽烟、田猎、发明、编曲，女子却能养育儿女，这不是一种可以轻蔑的事。
我不相信假定世上单有父亲，也可以看管他的儿女，假定世上没有母亲，一切的婴孩必于三岁以下一起发疹死尽，即使不死，也必未满十岁而成为扒手。
小学生上学也必迟到，大人们办公也未必会照时侯。
手帕必积几月而不洗，洋伞必时时遗失，公共汽车也不能按时开行。
没有婚丧喜庆，尤其一定没有理发店。
是的，人生之大事，生老病死，处处都是靠女人去应付安排，而不是男人。
种族之延绵，风俗之造成，民族之团结，都是端赖女人。
没有女子的社会，必定没有礼俗、宗教，以及诸如此类的东西。
世上没有天性守礼的男子，也没有天性不守礼的女子。
假定没有女人，男人不会居住在漂亮的千篇一律的公寓、弄堂，而必住于三角门窗而有独出心裁的设计之房屋。
会在卧室吃饭，在饭厅安眠的，而且最好的外交官也不会知道区别白领带与黑领带之重要。
以上一大篇话，无非用以证明女子之直觉远胜于男人之理论。
这一点既明，我们可以进而讨论女子谈话之所以有意思。
其实女子之理论谈话，就是她们之一部。
在所谓闲谈里，找不到淡然无味的抽象名词，而是真实的人物，都是会爬会蠕动会娶嫁的东西。
比方女子在社会中介绍某大学的有机化学教授，必不介绍他为有机化学教授，而为利哈生上校的舅爷。
妓女与妾（林语堂）妓女与妾林语堂这在女人的本分中，实属无可非议。
女人是“贤妻良母”，她既忠贞，又柔顺，而常为贤良的母亲，抑且她是出于天性的贞洁的。
一切不幸的扰攘，责任都属于男子。
犯罪的是男子，男子不得不犯罪，可是每一次他犯罪，少不了一个女人夹在里头。
爱神，既支配着整个世界，一定也支配着中国。
有几位欧美游历家曾冒昧发表意见谓：在中国，吾人觉得性之抑制，反较西洋为轻，盖因中国能更坦直的宽容人生之性的关系。
科学家霭里斯说过：现代文化一方面把最大的刺激包围着男子，一方面却跟随以最大的性压迫。
在某程度上性的刺激和性的压迫在中国都较为减少。
但这种象是真情的方面，坦率的性的优容只适用于男子而不适用于女子。
女子的性生活一向是被逼的。
最清楚的例子可看冯小青的一生，她恰恰生活于莎翁创作其杰作的时候，因为嫁充侧室，被其凶悍的大妇禁闭于西湖别墅，不许与丈夫谋一面。
因而养成了那种自身恋爱的畸形现象。
她往往乐于驻足池旁以观看自己倒映水中的倩影，当其香消玉殒的不久以前，她描绘了三幅自身的画像，常焚香献祭以寄其不胜自怜之慨。
偶尔从她的老妈子手中遗留下来残存的几篇小诗，看出她具有诗的天才。
反之，男子实不堪受性的压迫，尤其那些较为富裕的阶级。
大多数著名的学者象诗人苏东坡，秦少游，杜牧、白居易之辈，都曾逛过妓院，或将妓女娶归，纳为小妾，故堂而皇之，无容讳言。
事实上，做了官吏的人，侍妓宥酒之宴饮，无法避免，也无虑乎诽谤羞辱。
自明以迄清季，金陵夫子庙前的污浊的秦淮河，即为许多风流艳史的产生地。
这个地点的邻近夫子庙畔，是适宜而合于逻辑的，因为那是举行考试的地点，故学子云集，及第则相与庆贺，落选则互相慰藉，都假妓院张筵席，直至今日，许多小报记者犹津津乐道其逛窑子的经历，而诗人学者都曾累篇盈牍的写其妓寮掌故，因而秦淮河三字极亲密的与中国文学史相追随着。
中国娼妓之风流的，文学的，音乐的，和政治关系的重要性，无需乎过事渲染。
因为由男子想来，上等家庭的妇女而玩弄丝竹，为非正当，盖恐有伤她们的德行，亦不宜文学程度太高，太高的文学情绪同样会破坏道德，至于绘图吟诗，虽亦很少鼓励，然他们却不绝寻找女性的文艺伴侣，娼妓因乘机培养了诗画的技能，因为她们不须用“无才”来作德行的堡垒，遂益使文人趋集秦淮河畔。
论林语堂与中西文化观语文组吴惠娟目录第一章双脚踏东西方文化1. 我所知道的林语堂2. 林语堂的成就与价值意义第二章中西文化交流的桥梁1. 对外国人讲中国文化2. 对中国人讲外国文化3. 融合中西文化，兼顾互补第三章林语堂的中国文化观1.重建中国文化2. 林语堂与儒家思想3. 林语堂与道家思想4. 林语堂与中国古典小说5. 林语堂与北京文化第四章林语堂独特的文化情怀1. 生命本质的悲剧情怀2.智者幽默的情怀3. 闲适享乐的诗情人生4. 深沉的故乡情结附录林语堂作品集2第一章双脚踏东西方文化----林语堂生平简介及成就中国人心里，似乎隐藏着一种挥之不去的“诺贝尔情结”，客观地说，诺贝尔奖并不能反映出一个国家的实际文化水平，但是诺贝尔奖又是一个标志，它代表了一个国家的素质。
2012年，莫言成为中国第一个获得诺贝尔文学奖的本土作家，许多媒体也纷纷回顾中国有哪些作家曾与诺贝尔文学奖擦肩而过，胡适、鲁迅、林语堂、老舍、沈从文、巴金、艾青、王蒙、北岛等作家的名字都被提及。
在这些作家中，我更关注林语堂，林语堂一生中至少有三次被提名为诺贝尔文学奖候选人。
在许多人心目中，林语堂是学贯中西的文化大家，是近现代中西文化交流和传播的桥梁，是中国文化的一个象征和一位智者。
（一）我所知道的林语堂光绪二十一年（1895年）林语堂生于漳州龙溪县（今平和县）坂仔村一个地道的农民家庭。
他引以为傲的就是有个“纯天然的童年”。
林语堂一生当中具有浓郁的故乡情怀，他曾多次说过：“如果我有一些健全的观念和简朴的思想，那完全得力于闽南坂仔之秀美的山陵。
”也许正是坂仔的自然风光、童年纯真的梦，都浸透到林语堂文化修养的深处，进而影响了他的作品风格，形成了他幽默性灵、平和闲适的精神境界。
林语堂的祖母和父母均信仰基督教，父亲是个乡村牧师，受到西方文化影响的父亲希望儿子接受西洋教育，又坚信中国传统文化，尤其是孔子的儒家学说，家庭熏陶使林语堂幸运地受到中西文化融会的影响。
论林语堂的女性崇拜思想 2008-04-19 23:57 中国新文化、新文学的最大功绩之一即是发现了“人”，尤其是发现了“女性”。“是否关注和如何关注女性”成为衡定现代人优劣高下的试金石。周作人说过，“鄙人读中国男子所为文，欲知其见识高下，有一捷法，即看其对佛法以及女人如何说法，即已了解无遁形矣”。〔1 〕那么，作为中国现代著名作家的林语堂是否关注和如何关注女性呢？对此，学术界未能给以充分的注意。事实上，林语堂不仅尽其一生关注女性，而且有着独特的女性观念，即女性崇拜思想。通过对林语堂女性崇拜思想的详细解读，我们既可理解林语堂对“女性解放”的独特贡献；又可充分认识林语堂的思想、文化选择与审美趣味；还可获得关于女性未来发展趋向的某些启迪。
一、迷人的女性世界
林语堂曾自信地说：“我有雄心让我的小说留传后世”。〔2〕确实，林语堂的小说有许多富有价值的内容。而女性形象即是其一。
首先，林语堂笔下的女性形象性格具有稳定的内涵，没有明显的阶级性和意识形态色彩，这与许多中国现代作家塑造的女性形象是不一样的。林语堂曾提出危言耸听的女性观，“人们对中国人的生活了解越多，越会发现所谓的妇女的压迫是西方人的看法，似乎并不是仔细研究观察中国人生活之后得出的结论。这个批评肯定不适用于中国的母亲这个家庭的最高主宰”。〔3〕这里，林语堂否认中国历史上女性所受的压迫，充分显现政治观的保守和意识形态的迟钝。但另一面，由于中国历史上女性受压迫的非绝对性，也由于文学审视视角和方式的独特性，林语堂塑造的女性形象就别有意义。《京华烟云》塑造了很多女性形象，她们有着母女、姐妹、妯娌、主仆等多种关系。其中除了姚太太与银屏的矛盾外，女性间多是和平相处，没有阶级斗争的残酷，主仆间也不是壁垒森严，而是较为平等。姚太太与银屏也不象许多现代作家笔下的主仆间有着强烈的阶级意识冲突，而更多的却是女人间的争夺战。就木兰形象而言，她虽是富家女，但丝毫没有剥削阶级的骄奢淫逸、颐指气使，而是和气、温柔、善良、勤劳、质朴。显然，林语堂注重的是发掘女性共同的“人性”光辉。《红牡丹》塑造了光绪年间的女性红牡丹。作者没有赋予牡丹多少阶级内容，只是注重挖掘她与人类相通的人性内容，即对爱情、自由、人性、个性的追求。译者曾言：“本书写寡妇牡丹，纯系自然主义之写法，性的冲动，情之需要，皆人性之本能，不当以违背道德而强行压抑之，本书主题似乎即在于是”。〔4 〕还有《风声鹤唳》中的丹妮，《朱门》中的柔安，《赖柏英》中的赖柏英，作者的立足点均在于此。另外，与许多中国现代作家强调女性性格、个性等的发展性、变动性不同，林语堂不注重“成长性”或“衰败性”的把握，而喜爱写女性的“常性”、“稳定性”，她们自始自终保持美好的“人性”不受污染，并把对爱情、自由、个性与美好的追求作为自己人生的目的和价值意义之所在。
与忽略女性形象的阶级意识和意识形态相关，林语堂笔下的女性形象往往没有祥林嫂、蘩漪、金子、曾树生、翠凤、曹七巧等的“沉重感”和“悲剧性”，而有着轻灵潇洒、明秀高雅的特征。一是表现女性天姿灵秀的外貌，塑造她们天成的丽质风姿。林语堂描绘了木兰有着巧夺天工的美貌后感叹说：“造物自然赋予她如此的完美，奈何！奈何！”〔5〕当然，林语堂并不是把女性当成“尤物”来鉴赏、玩味，而是用貌美表达女性的自然天成，赞叹女性是上苍自然育化的“精华”。二是表现女性的精神境界，写她们精神世界的超凡脱俗。三是表达女性的“乐天知命”、“心安理得”的处世态度与生活原则。林语堂笔下的女性决非甘作封建专制的奴隶而任凭他人摆布，她们有着个性解放的色彩。然而，她们又不是一味“抗争”，而是表现出某些容忍与顺从。比如木兰，她明知自己更爱立夫，但别人为她安排好与荪亚的婚事，她也并不反对。因为她知道她嫁给荪亚，“没有梦绕魂牵，只是正常青年男女以身相许，互相敬重，做将来生活上的伴侣，只是这么一种自然的情况。只要双方正常健康，其余就是顺乎自然而已矣。”〔6〕表面理解容易得出结论说，木兰个性脆弱，思想保守，缺乏妇女解放意识，其实，木兰是老庄思想的崇信者，她相信“天命”、“运数”、“缘份”、“不争”和“顺性任情”。这里重要的是木兰对“逆境”采取的达观与超然态度。当然，这也是林语堂的女性观。他说过：“潇洒”应该“先从女人说起，可以一直说到文学作风，一贯而下。”〔7 〕林语堂笔下的女性虽也历经苦难，但其内心却洗净了沉重与悲哀。她们是以精神的丰赡与高尚，心灵的灵动与透彻，气度的潇洒与飘逸为特色的。
林语堂的女性形象还有着丰富而细腻的内心世界，这主要表现在两个方面，一是神奇，二是细腻。滨田正秀说：“女性，对男子而言，永远是一个不可捉摸的充满矛盾的神秘境地。”〔8 〕林语堂也说：“我最喜欢同女人讲话，她们真有意思，常使我想起拜伦的名句：„人是奇怪的东西，女人是更奇怪的东西‟。”〔9 〕丹妮对博雅与老彭的感情是难以一言以蔽之的。开始她对博雅芳心相属，但她做梦也没想到后来竟爱上博雅的挚友，即她的父辈老彭。可见她感情之神妙难测。在爱情上，最能表现矛盾心理的是红牡丹。她对金竹、孟嘉、南涛、德年都曾付出纯洁的爱，从而打破了“爱是绝对专一无私”的神话，反映了“爱”的丰富、复杂与微妙性质。另外，林语堂小说还展示了女性的潜意识心理，从而丰富了女性的心理世界。以《红牡丹》为例。小说开始不久即叙述牡丹对孟嘉的关切之情。那时，丈夫刚刚病死，牡丹拿出她保存的三卷《孟嘉文集》，当别人提及孟嘉，“牡丹的脸上立刻亮起来。”〔10〕她还记得十一岁时，身为翰林的孟嘉回家省亲，曾“一双手摸着她的前额，说她„漂亮，聪明‟。这么两个赞美之词，对她的小姐时代便有无限的影响。现在她往事的记忆，往日的印象，声音，和家里花园的一棵特别的树，在忘记了好久之后，又浮现在心头。”〔11〕显然，这是作者对牡丹潜意识的深刻剖析。林语堂还注重表现女性性爱意识的纤细、敏锐，尤其是性意识萌动、发展过程，而且描写得优美无邪，这在中国现代文学史上是少见的。就如同有的论者说的：“无论沈从文还是巴金，都不曾深入于少女意识深层，如此逼真地描写她们性意识的萌动。她们无不乐于玩赏少女的天真情态，理想化以至„圣洁化‟中有十足的男性趣味。”〔12〕 总之，林语堂比较偏爱女性，并塑造了一个与众不同的女性形象系列，这是中国现代文学的一
次重大收获，从中也反映了林语堂对女性视角的热爱与执著。 二、女性的话语本文 分析林语堂笔下女性形象的独特性固然必要，要探讨其审视女性的独特角度更为重要。在林语堂看来，“女性”与“男性”处于怎样的关系中，作为“男性”作家林语堂是怎样展示“女性”的，林语堂关于女性问题的理论支点是什么？ 中国古代爱情文学模式是“一男多女”结构。鲁迅曾说过，《平山冷燕》、《玉娇梨》、《好逑
传》等书，都是那种“一个以上佳人共爱才子”的模式。〔13〕林语堂与其他中国现代作家一起突破了这一模式。不同的是他又走向“一女多男”的模式。木兰、丹妮、红牡丹、武则天都属“一女多男”模式的主角。这在中国现代文学史上是少见的。另外，林语堂的男女两性关系的文学描述往往是：女性占据主导地位，具有进攻性，女性是行为与动作的发动者、操纵者，是“主语”，而男性则是受控者，是“宾语”；在婚恋的结果上，女性多是成功者、胜利者，而男性多是失败者；面对爱情悲剧，女性也总是比男性更具承受力。虽然木兰、牡丹、赖柏英、丹妮都对爱情炽烈如火，可一旦不能如愿，她们却比男性镇定自若、从容达观、安天乐命，从中表明其主体性和自我价值意义的确立。西蒙·波娃说过，女性“只有拒绝爱情时，她才能避免依附别人。”〔14〕在才智与力量上，林语堂也表现了女性优胜的倾向。老彭劝过博雅要重视丹妮，“喔，你得看重她。你永远不明白女人有多大的力量。”〔15〕还有木兰，她竟从容不迫完满解决了丈夫的婚外恋情，显示其惊人的智慧和天成的灵性。林语堂还在柔弱的柔安身上看到了不亚于大丈夫的果决与勇敢，在暴虐的武则天身上看到了天赐的为政才华与石头般的耐心。 其次，林语堂笔下的女性并不是被男性审视，任凭叙述者述说的“他者”、“听众”，更不是一个
无语的“沉默者”，而是“讲者”，是“叙述人”。总的说来，中国现代作家审视女性多是偏于发掘其悲惨命运及悲剧动因，这是相当有意义的。但他们往往站在“女性与封建文化”的因果关系而非从男女两性的视角进行考察。如鲁迅塑造的祥林嫂以其“沉默”与“无言”而著名，站在女性对传统文化承载的角度看，这当然是非常成功的典型，但站在“女性”的角度我们却感到叙述人“我”和作者鲁迅同祥林嫂之间有着深深的隔膜。还有《伤逝》，鲁迅让涓生叙述子君，子君被剥夺了言说、陈述、辩解的权力，子君的一切是非曲直我们只能从涓生的叙述中获得，子君作为女性独特的性情、内心感受及审美趣味我们无处知晓，只能透过男性眼光去领略。这样，谁能保证子君未被涓生这位男性误读呢？因之，我们认为鲁迅笔下的女性形象基本是作者在“男性视点”下塑造的，未能表现女性的独特经验与感受，未能发掘女性的丰富、神奇而细腻的内心世界。林语堂则不同，他笔下的女性多是作为主人翁“言说”，从而表现女性的思想、感情、感觉及丰富而微妙的心理世界。一是善用女性视角感觉、体会、表达女性。二是多让女性讲话，通过与他者交流使自身得以自然呈现。三是让女性用书信和日记方式表达自己。因为这对女性表达具独特功用，对读者也尤有魅力。 林语堂的女性话语在他的论述中更为明显。他曾赞誉过不少女性，从中可见其女性崇拜思想。
这些女性有邓肯、西蒙·波伏、宋庆龄、李清照、李香君、芸。他写道，“芸，我想，是中国文学史上一个最可爱的女人。”“也许古今各代都有这种女人，不过在芸身上，我们似乎看见这样贤达的美德特别齐全，生不可多得。”〔16〕更有甚者，林语堂的理想是“壁上一帧李香君画像让我供奉”，〔17〕他把李香君视为“神”，用重金购得她的画像，挂在书斋，并自题一诗表达崇拜之情，“香君一个娘子，血染桃花扇子。义气照耀千古，羞杀须眉男子。香君一个娘子，性格是个蛮子。悬在斋中壁上，叫我知所观止。如今这个天下，谁复是个蛮子？大家朝秦慕楚，成个什么样子。当今这个天下，都是贩子骗子。我思古代美人，不至出甚乱子。”〔18〕他甚至直言不讳，“我崇拜李香君。我为什么崇拜李香君？”〔19〕林语堂有时也表现出褒女贬男意识，“我们中国人有一句名言，男人是泥做的，女人是水做的。”他吁求美国女人结婚：“让她们把她们纯净的水跟粗劣的泥土混合吧，让她们把„阴‟与„阳‟联合起来吧。”〔20〕他还用美国某夫人的话说：“男子统治的世界，已弄成一团糟了。此后应让女子来试一试统治世界，才有办法。”〔21〕这里，林语堂甚至对男人的为政能力产生怀疑。在他看来，女性决非男权主义者认为的卑贱劣物，她们是水，高尚纯洁、灵光闪动而又无坚不摧。 林语堂相对忽视男性世界而偏重女性世界。他站在“女性”视角，为女性代言。女性不再是男性
