甘肃省武夷市民勤县2017_2018学年高二历史上学期第一次月考试题

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甘肃省武夷市民勤县2017-2018学年高二历史上学期第一次月考试题 一、选择题(本大题共25小题,共50分) 1.孔子曾有短暂的从政生涯,其后他带领弟子周游列国,向各国诸侯宣传自己的政治主张,却没被采纳。主要是由于( ) A.孔子在各诸侯国没有丝毫政治影响力 B.儒家思想不适应当时各国诸侯的需要 C.诸子百家的宣传使各诸侯国无所适从 D.孔子来去匆匆,其宣传苍白无力 2.某班同学在编写“诸子百家论治国”的历史短剧时,为扮演孟子的同学设计台词。下列选项合适的是( ) A.“兼爱非攻,互助互爱” B.“民贵君轻,社稷次之” C.“为政以德,爱惜民力” D.“以法治国,中央集权” 3.“王道既微,诸侯力政,时君世主,好恶殊方,是以九家之术蜂出并作,各引一端,崇其所善,以此驰说,取合诸侯。”上述现象出现的社会文化背景是( ) A.礼崩乐坏,思想观念多元化 B.尊崇黄老之学,学术环境宽松 C.儒、释、道并存,儒学遭遇挑战 D.拜金逐利盛行,传统道德观念被冲击 4.诸子百家的思想,奠定了中国传统文化的基础,对当时和后来社会的发展,起了巨大的推动作用。从孔子的思想到孟子、荀子的思想,始终贯穿的一条主线是( ) A.人生来就有仁、义、礼、智等天赋道德 B.人不分贫富贵贱都有受教育的资格 C.从个人的道德修养入手建设一个礼乐文明的理想社会 D.通过实行法治,可以使小人变君子,普通人变圣人 5.战国时期,儒家主张仁政、德治,法家崇尚法治,道家要求无为而治,墨家希望选贤任能,他们共同的出发点是( ) A. 铲除三代遗迹建立全新制度 B. 争夺对诸侯国家政权的控制 C. 顺应大变革潮流而厚今薄古 D. 为统治者改善统治出谋划策 6.有学者认为:“秦朝灭亡后,法家学说信誉扫地,而儒家学说长期被推崇为官方教义。不过,从某种意义上说,这也是法家的一个胜利。”“这也是法家的一个胜利”指的是( ) A.“独尊儒术”也体现了法家的思想专制原则 B.法家思想是董仲舒新儒学的核心 C.儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色 D.法家学说被董仲舒全面地吸收 7.宋代司马光诗:“邪说远去耳,圣言饱充腹。发策登汉庭,百家始消伏。”这可能与下列哪一思想有关( ) A.“大一统”思想 B.“君权神授” C.“天人合一” D.“三纲五常” 8.《后汉书》记载:(公元65年)日有食之。……于是在位者皆上封事,各言得失。帝览章,深自引咎,乃以所上班(颁)示百官。诏曰:“群僚所言,皆朕之过……永览前戒,竦然兢惧……”上述材料所反映的历史现象是( ) A.汉朝统治者吸取道家“无为而治”的思想,采取与民休息的政策 B.汉朝统治者所尊崇的儒术糅合了道家、法家和阴阳五行家的一些思想 C.汉朝统治者认为如果天子无道,上天便会降灾于他 D.汉朝统治者认为天子受命于天,人民和诸侯都要服从天子的统治 9.有人说:“董仲舒……开启了儒学神学化,儒学宗教化,孔子教主化的进程。”董仲舒倡导的下列观点最能说明这一观点的是( ) A.“春秋大一统” B.“天人感应”“君权神授” C.“三纲五常” D.设立太学 10.汉武帝采纳董仲舒建议,“罢黜百家,独尊儒术”。此处的“儒术”是指( ) A.吸收了佛教、道教等思想的儒学 B.正统的孔孟学说 C.糅合了道家、法家和阴阳五行家的一些思想的儒学 D.儒家学说与权术 11.汉武帝时,董仲舒上“天人三策”,提出“愿陛下兴太学,置明师,以养天下之士”的建议。其“养士”的主要目的是( ) A.教授诸子经典,以求“通经致用” B.培养政府官员,扩大统治基础 C.统一思想,维护政治稳定 D.明定规制,确立官学体系 12.西汉时期,太学开设并讲解《易经》《诗经》《尚书》《礼记》《公羊传》《谷梁传》《左传》《周官》《尔雅》等课程。这反映出儒学教育( ) A.课程设置多样化 B.由精英化走向世俗化 C.向社会下层扩展 D.逐步官方化和制度化 13.宋代,儒学家们开始从一个新的角度来思考人世间的伦理纲常。这个新角度是( ) A.从矛盾对立转换出发 B.从“天人感应”的思想出发 C.从万事万物的本原出发 D.从人的本性出发 14.曾被康熙帝称为“集大成而绪千百年绝传之学,开愚蒙而立亿万世一定之规”,其著作成为后世科举考试依据的儒学思想家是( ) A.荀子 B.董仲舒 C.朱熹 D.王阳明 15.有位古代思想家认为,通过读书等外在手段来明理自然是好,但“不识一个字,亦须还我堂堂地做个人”,重要的是先确立仁义,这是做人的根本。这位思想家可能是 ( ) A.孔子 B.董仲舒 C.朱熹 D.陆九渊 16.古代思想家王阳明谪居期间,在开办书院、教人读书之余,主要精力是体验“圣人之道”。为得此“道”,他日夜端居静坐,超脱于“得失荣辱”之外。忽然在一天夜里,他高兴得手舞足蹈,大叫起来,“圣人之道,吾性自足也”。他悟出了( ) A. 人性本善 B. 知行合一 C. 吾心即真理 D. 心外无物 17.朱熹提倡“格物致知”,王阳明则主张“心外无物”“心外无理”。以下对二人的评价正确的是( ) A.二人所创立的理论体系没有任何共同之处 B.二人的宇宙观是完全相反、背道而驰的 C.二人的观点都是对汉代儒学的继承和发展 D.后者的思想主张与真理更加接近 18.“自宋以降,仗义死节之士远轶(超过)前古,论者以为程朱讲学之效。”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的突出影响表现在( ) A.重建了人们的价值信仰 B.成为维护封建统治的工具 C.压抑了人的个性发展 D.促进文化教育普及 19.朱熹是理学的集大成者,其论述及观点对后世产生了深远的影响。下列言论最有可能出自他的是( ) A.一事不穷,则阙了一事道理;一物不格,则阙了一物道理 B.此心此理,我固有之,所谓万物皆备于我 C.是非之心,不虑而知,不学而能,所谓良知也 D.酷吏以法杀人,后儒以理杀人 20.“父前行,子踵后。路遇长者,敛足拱手。尊长在前,不可口唾。”这是在敦煌发现的唐宋时期少儿启蒙读物中的句子,它反映了当时的教育( ) A.鼓励儿童活泼机智 B.突出地方教育特色 C.提倡父子教学相长 D.注重儒家伦理道德 21.李贽认为,“穿衣吃饭,即是人伦物理”,“理”就在百姓的日常生活之中。其思想( ) A.实质上否定了“理”的存在 B.是对正统思想的大胆挑战 C.仍是传统意义上的民本思想 D.是对君主专制的猛烈抨击 22.明末清初的思想家们立足于时代发展的需要,对传统思想进行了深刻的反思和批判。以下各项最能体现黄宗羲思想特色的是( ) A.夫私者,人之心也 B.夫治天下犹曳大木然……君与臣,共曳木之人也 C.天地之化日新 D.天下之主在君,君之主在心 23.顾炎武认为:“王(阳明)学末流背离孔门为学宗旨,不习六艺……不综当代之务,而专心于内……已非儒学之正宗。”材料反映了( ) A.顾炎武意识到宋明理学的危机 B.王阳明倡导“经世致用” C.顾炎武主张摒弃孔孟儒学 D.王阳明深受西方思想影响 24.“他以‘六经责我开生面’的气魄,对自先秦至清初两千多年的文化遗产予以批判总结,几乎在传统哲学的所有范畴和命题上,都提出超越前人的见解。”上述评论中的“他”应是( ) A.李贽 B.黄宗羲 C.顾炎武 D.王夫之 25.孟子曾说,君王有重大过错,他们便加以劝阻,反复劝阻了还不听从,他们便改立君王。黄宗羲认为,设立学校,不是为了养士,更不是为了科举,要使学校成为舆论、议政的场所。由此看出两者都( ) A. 颠彼了儒家君臣关系的理念 B. 指出了皇帝制度存在的弊病 C. 具有朴素的民主色彩 D. 认为民权绝对高于君权 高 二 历 史(文) 答 题 页 一、选择题(本大题共25小题,共50分) 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 答案 题号 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 答案 二、非选择题(本大题共3小题,第26题18分,第27题20分,第28题12分,共50分) 26.阅读材料,完成下列要求。 材料一 老子也确定看到在现实的社会中,统治者们都没能做到无为,而是用刑杀、礼制、法令、重税、战争等等有为的措施来对付人民,他们本想用有为来达到治理天下的目的。但结果是越有作为,社会就越是混乱。因此,老子反对刑杀,认为老百姓不怕死,为什么要用死来威吓他们?反对法令,认为法令越明,盗贼越多。反对重税,认为老百姓闹饥荒,是因为统治者征税太多而造成的。反对战争,认为军队驻扎过的地方,到处长满了荆棘,大仗之后,必有灾荒。 ——《生命的大智者老子》 材料二 孟子看到战国中期各国都在竞相用武力来攻伐,试图“以力服人”,用“霸道”来统一天下的事实,针锋相对地提出了“以德服人”的“王道”政治,认为只有实行“仁政”,用“仁爱”之心去对待人民,才能“得民心”,从而才能得天下。什么是“王道”?“王道”就是先王之道,就是用“仁义”来治理天下。孟子提倡“王道”,要求统治者都能效法尧舜先王,反对为争私利而采取恶劣手段,尤其反对各诸侯国之间的兼并战争,反对用暴力的“霸道”。怎样才能实现“王道”呢?孟子设计了一套“仁政”方案。 ——《民本思想的先驱者孟子》 (1)结合材料一,概括老子无为主张的基本含义。这一主张有何进步作用?(8分)

(2)结合材料一、材料二,指出老子、孟子都明确反对哪一派别的政治主张。孟子的“仁政”