初期白话诗派的唐宋诗词观对新诗理论之影响

营赤’拜亩　２０１２年第９期　

文学语言学　

．新文学史研究・　

初期白话诗派的唐宋诗词观对新诗理论之影响　

陈学祖　

ｆ摘要１胡适所主张的“作诗如说话”实为宋诗派所秉持的“以文为诗”观念在诗歌领域的现代性转　化　初期白话诗派的这一唐宋诗词观念．不仅是其阅读与评价唐宋诗词的审美基点与理论基础，而且直接影　响并制约了其对唐宋诗词现代性的发掘与诗史观念。在胡适看来，唐宋诗词之文本结构与审美形态：一种是　致力于语词涵义的明晰性、准确　ｉｉ，句子篇章有逻辑性与思辨性；另一种是有意模糊语词的内涵和外延，造　句自由而随意。没有固定的规则，句间关系以并列为主。二者之中，胡适更倾向于前者。胡适的唐宋诗词观　念．经其弟子俞平伯及诗词名家胡云翼进一步发扬。唐宋诗词观是其新诗理论建构之重要思想艺术资源。　

ｒ关键词１宋诗派　初期白话派　唐宋诗词观　作诗如说话　［中图分类号］Ｈ２０６．６　［文献标识码］Ａ［文章编号］　１０００—７３２６（２０１２）０９—０１３３—０７　

一、“作诗如说话”与“以文为诗”：初期白话诗派对唐宋诗词之诗美的偏取　

清末民初诗坛影响最大的诗派是同光体诗人群和南社诗人群，前者主张以宋诗为宗：后者则宗唐或　

宗宋，诗学渊源复杂。虽然柳亚子极力倡导宗唐诗风，以与宋诗派相抗衡．然而南社诗人非但没有因此　

齐心向唐，反而引发了南社内部的唐宋诗之争，导致内部诗歌观念分化，影响了南社之团结与创作成　

就，导致了南社分化。①胡适的好友胡先骗、梅光迪虽为南社社员，其诗学倾向却崇尚宋诗派。胡先骗　

于１９１７年３月１１日写信给柳亚子，恭维同光体，引发柳亚子攻击江西诗派。②胡适对宋诗派和南社均　

颇有微词，对南社的批评更为激烈。他于１９１６年１Ｏ月１日发表于《新青年》的文章，同时批评了南社　

作者简介　陈学祖，杭州师范大学中文系副教授、文学博士（浙江杭州，３１００３６）。　①柳萌芽：《从１９１７年唐宋诗之争看南社与晚清ｇ－，．，４ｎ宋诗派的关系》，《兰州学刊》２００７年第３期第１３６一ｌ３９页。　南社在成立之初就存在宗唐和宗宋的分歧，这种内在矛盾潜伏到１９１４年．柳亚子发表《论诗六绝句》批评宋诗派－＇３其　他学古诗派：“郑、陈枯寂无生趣，樊、易淫哇乱ａＹ－．声。一笑嗣宗广武语：而令竖子尽成名。”　（柳亚子《磨剑室诗词　集》上册第２１５页，上海人民出版社，１９８５年）柳亚子对宋诗派的激烈抨击埋下了几年后南社内部唐宋诗之争的伏笔　其直接导火索是１９１６年１月２６日，姚鹤雏（锡钧）开始在《民国日报》连载诗话，盛赞同光体中的闽派诗人郑孝胥、　陈衍、陈宝琛以及赣派诗人陈三立，表达了对宋诗派人物的仰慕之情。同年８月８日．傅毒在《长沙日报》连续发表诗　话，分析陈三立诗的艺术特点，从而引发了原潜伏于南社的唐宋诗之争　之后论战逐渐升级．以宋诗派全胜而收场　②１９１７年３月ｌ１日，柳亚子在《民国日报》新辟的《文坛艺薮》栏发表诗作《妄人谬论诗派，书此折之》．尖锐　地指责以黄庭坚为鼻祖的江西诗派：“诗派江西宁足道，妄持燕石砥琼琚。平生自有千秋在，不向群儿问毁誉　分宁茶　客黄山谷，能解诗家三昧无？千古知言冯定远．比他嫠妇与驴夫　”　

一

１３３＿　和宋诗派，却认为南社创作不如宋诗派，①引起柳亚子不满：“胡适自命新人，其谓南社不及郑、陈，　则犹是资格论人之积习。南社虽程度不齐，岂竞无一人能摩陈、郑之垒而夺其鏊弧者耶？又彼倡文学革　

命，文学革命非不可倡，而彼之所言，殊不了了，所作白话诗，直是笑话……弟谓文学革命．所革当在　理想，不在形式。形式宜旧，理想宜新，两言尽之矣。又诗文本同源异流．白话文便于说理论事．殆不　可少；第亦宜简洁，毋伤支离。若白话诗，则断断不能通。”［１１对于柳亚子的反批评．胡适未公开反驳．　只是在１９１７年６曰２７日的日记有所记载，认为“理想宜新”是正确的，但“形式宜旧”则错　嘲　

胡适之所以批评宋诗派，主要是因为某些诗人一味追踪黄庭坚那种掉书袋的恶习．而对于宋诗派中　

真正能够做到“作诗如说话”的一路诗风，是非常赞赏的。其名文《五十年来中国之文学》这样评道：　

这个时代中，大多数的诗人都属于“宋诗运动”。宋诗的特别性质，不在用典．不在做拗句．　乃在做诗如说话，北宋大诗人还不能完全脱离杨亿一派的恶习气：黄庭坚一派虽然也有好诗．但他　

们喜欢掉书袋，往往有极恶劣的古典诗（如云“司马寒如灰，礼乐卵金刀。”）南宋大家——杨、　

陆、范，——方才完全脱离这种恶习气，方才贯彻这个“作诗如说话”的趋势．但后来所谓“江西　

诗派”，不肯承接这个正当的趋势（范、陆、杨、尤都从江西诗派的曾几出来），却去模仿那变化未　

完成的黄庭坚，所以走错了路，跑不出来了。近代学宋诗的人，也都犯这个毛病。陈三立是近代宋　

诗的代表作者，但他的《散原精舍诗》里实在很少可以独立的诗。近代的作家之中，郑孝胥虽然也　

不脱模仿性，但他的魅力大些，故还不全是模仿。他曾有诗赠陈三立，中有“安能抹青红．搔头而　

弄姿？”之句　其实他自己有时还近这种境界，陈三立却做不到这个地步　［３１　

可见，胡适并非接受宋诗派所有的诗歌．而是倾向于那些真正能够做到“作诗如说话”的作品．对　

于那些生硬模仿或者用典、做拗句的诗歌是持激烈批判态度的。这不仅表现在胡适对宋代诗人或诗歌的　

评价上，而且表现在其对于所有诗歌的论述中。在胡适的诗文、书信、日记中，所涉及的唐宋时代约数　

十位诗人的１００余首诗作。如引用白居易、李义山、杜少陵、黄山谷诗与梅勤庄讨论“文之文字与诗之　

文字”：引易安、蒋捷词证明无韵诗之成立；引用李煜、苏东坡、黄庭坚、向镐、吕本中、陆游、辛稼　

轩、柳永之词作为“活文学之样本”；引山谷、稼轩词谈新诗的“言近而旨远”；引陆游、晃补之词谈新　

诗之音节；引杜甫、白居易、韩愈和温庭筠的词谈新诗的具体作法等。胡适所论涉及到了唐宋诗词之文　

本结构与审美形态：一种是致力于语词涵义的明晰性、准确性，句子篇章有逻辑性与思辨性；另一种是　

有意模糊语词的内涵和外延．造句自由而随意．没有固定的规则，全篇句间关系以并列为主，非逻辑非　

因果。二者之中，胡适更倾向于前者。　

胡适认定唐宋诗词中的活文学就是那些致力于语词涵义的明晰性、准确性，句子篇章有逻辑性与思　

辨性．真正能够做到“作诗如说话”的作品。胡适对唐人诗之所以最欣赏杜甫、韩愈、自居易，是因为　

“在古大家集中．自最可传之作。皆其最不用典者也。老杜《北征》何等功力！然全篇不用一典（其　

・未闻殷周衰，中自诛褒姒’二语皆比拟，非用典也）。其《嗜好》、《羌村》诸诗亦然。韩退之诗亦不用　

典。白香山《琵琶行》全篇不用一典，《长恨歌》更长矣，仅用‘倾国’、‘小玉’、‘双成’三典而已。”　

其《历史的文学观念论》指出：　嚏愚纵观古今文学变迁之趋势，以为白话之文学种子已伏于唐人小诗　

短词。及宋而语录大盛，诗词亦多有用白话者（放翁之七律七绝多白话体，宋词用白话者更不可胜　

计）。”１５１在《建设的文学革命论》主张“文学的国语，国语的文学”，“我们为什么爱读《木兰辞》和　

《孔雀东南飞》呢？因为这两首诗是用白话做的。为什么爱读陶渊明的诗和李后主的词呢？因为他们的　

①胡适：《通讯．胡适致陈独秀》，《新青年》第２卷第２号，１９１６年１０日１日。因《新青年》发表南社社员谢无量　的排律并加按语，推为“希世之音”，胡适对此不满，故致信陈独秀说：“如南社诸人，夸而无诞，滥而不精，浮夸淫　琐，几无足称者。更进，如樊樊山、陈伯严、郑苏庵之流，视南社为高矣。然其诗皆规摹古人，以能神似某人某人为至　高目的。极其所至，亦不过为文学界添几件赝品耳，文学云乎哉。”　

一

１３４—　诗词是用白话做的。为什么爱读杜甫的《石壕吏》、《兵车行》诸诗呢？因为他们都是用白话做的。”嘲在　

与朱经农讨论新文学问题时更明确地表明：“即以中国文言诗而论，除了‘近体’之外，何尝有什么规　

则７即以－近体，诗而论，王维、孟浩然、李白、杜甫的律诗又何尝处处依着规则去做？我们做白话诗　

的大宗旨．在于提倡　诗体的解放’。有什么材料做什么诗；有什么话，说什么话，把从前一切束缚诗　

神的自由的枷锁镣铐．笼统推翻：这便是‘诗体的解放’。”　

胡适　作诗如说话”与“以文为诗”的唐宋诗词观念之最集中体现，便是其《国语文学史》与《白　

话文学史》　前者之关键词即为“白话”，此词几乎遍及每一个章节标题，也是正文使用频率最高的词。　

胡适认为唐朝三百多年“可以说是白话侵入古体文学的时期，又可以说是文学的‘白话化’的时期”，　

认为“杜甫的好处．都在那些白话化了的诗里”，如《新安吏》、《潼关吏》、《石壕吏》、《新婚别》、《垂　

老别》、《羌村》，大多数绝句，甚至连《自京赴奉先咏怀》以及《茅屋为秋风所破歌》也是白话化的诗　

歌　“盛唐的白话化了的诗，不但王、孟、李、杜可以举来作例，其实盛唐的诗人如郑虔、元结、韦应　

物之类．都可以引来作证。．＇ｊ　在胡适看来，中唐是白话诗兴盛期，故专列《中唐的白话诗》一章。　

在胡适看来．词的产生是唐代诗歌白话化的一种必然趋势：“白话韵文的自然趋势应该朝着长短句　

的方向走的　这个趋势在中唐、晚唐已渐渐有了一个起点。这个起点就是词体的产生。但是这种长短句　

的词体一时还抵不住那三百年来最通行的五言诗和七言诗．直到了唐末中国分裂的时代，文学上的统一　

跟着政治上的统一。一齐到了　这时代词体方才有自由的变化，方才有自由的发展。白话韵文的进化到　

了长短旬的小词，方才可说是寻着了他的正路。后来的宋词、元曲、一直到现在的白话诗，都只是这一　

个趋势。”（同上，第６１页）可见，胡适是把古代汉语诗歌的发展趋势描述为越来越“白话化”的一个　

自然进化的历史，而新诗则是汉语诗歌这一历史发展趋势的一种必然结果。正因如此，胡适在著名的　

《谈新诗》中将自己及其同道的新诗尝试概括为“第四次的诗体大解放”，以与《诗经》以来的诗体发展　

历史相续接。他甚至说：“这种解放，初看上去似乎很激烈，其实只是《三百篇》以来的自然趋势。”嘲　

胡适对任何脱离白话化的词均极为反感，他认为宋词经历了歌者之词、词客之词与词匠之词的发展过　

程，尤其厌恶那种堆积辞藻、讲究用典的所谓雅词：“词的进化到了北宋欧阳修、柳永、秦观、黄庭坚　

的‘俚俗词’差不多可说是纯粹的白话韵文了。不幸这个趋势到了南宋．也碰着一个打击．也渐渐退回　

到复古的路上去。……南宋的‘时代文学’自然是陆游、杨万里的诗与辛弃疾一派的词。张孝祥、陈　

亮、刘过、刘克庄都属于这一派。”而（姜夔与吴文英）古典主义“这一派的词，在我们看来．实在是　

没有什么文学价值，只可以代表文学史上一个保守的趋势。”　由此可见。胡适从最初倡导新诗观念．　“到‘作诗如作文’主张的提出，到其新诗形态及理论的构建，始终一步一个脚印地ｔ大胆，而－小心，　

求证于传统，矢志不移而又扎扎实实地以旧诗之道探寻新诗之路，在最终达成其诗体大解放之目的的同　

时，留下了我国最早的新诗理论，也留下了他对我国旧诗传统进行挖掘、整理的一批初步的成果　ＩＩＩ　

作为初期白话诗派的理论旗帜，胡适的唐宋诗词观念在当时影响很大，有大批追随者。其中成就最　

突出的是胡云翼，他不但承袭胡适的“作诗如说话”与“以文为诗”的诗学观念，而且以此观念为准则　写出了《唐诗研究》、《宋诗研究》、《新著中国文学史》、《宋词研究》、《词学概论》、《中国词史略》等著