普洛丁

第一部分古希腊罗马时期到文艺复兴第一章古希腊美学思想萌芽毕达哥拉斯学派主要由数学家组成，他们以自然现象为研究对象，认为宇宙中最基本的原素是树，数的原则统治宇宙一切现象。

因此，他们得出美就是和谐的结论。

首先他们从数学的观点去研究音乐节奏的和谐，认为音乐的基本原则在数量关系，音乐节奏的和谐就是各种不同的音调按一定数量的比例组成。

由此得出一个辩证原则，音乐是对立因素的和谐统一，这是希腊辩证思想的最早萌芽，也是“寓杂多于整一”文艺思想的最早萌芽。

其次，他们将数与和谐的原则推广到雕塑，建筑，总结得出一些经验性规范，如“黄金分割”等，这是美学形式主义的萌芽。

第三，他们还把这一原则应用到天文学方面，形成“宇宙和谐”的概念，把整个宇宙看做美学的对象，而并不限于艺术。

最后，毕达哥拉斯学派还注意到艺术对人的影响，他们认为人体也有数与和谐的原则统辖，当人内在的和谐与外在的和谐“同声相应”时，人就可以爱美和欣赏艺术。

另外，人的内在和谐还会受到外在和谐的影响。

赫拉克利特朴素唯物主义:世界由水风火地四大原素构成，其中火最重要，而且这四种原素还会不断转变。

辩证观点:毕达哥拉斯学派侧重对立的和谐，而赫拉克利特则侧重对立的斗争，因此他认为美的标准具有相对性，一切都在变动，美不是绝对永恒的。

“比起人来，最美的猴子也还是丑的”。

德谟克利特近似“余力说”:音乐并不产生于需要，而是产生与正在发展的奢侈，这是近代席勒和斯宾塞“余力说”的萌芽，并说明他开始从社会发展方面看艺术的起源。

原子论和认识论:物体表面分泌出的液体微粒，通过空气影响人的感官，使人对物体产生感性认识，但这种认识必须经过理智，才能达到理性认识。

这说明他认识到物质第一性意识第二性以及感性认识是理性认识的基础，为美学打下唯物主义认识论基础。

苏格拉底由从自然科学观点去看美学转变为从社会科学观点去看待美学，这是希腊美学思想的重大转变。

美即效用:有用则美，无用则丑，但由于不同的人对应不同的效用，因此美具有相对性。

《西方文论》作业（上）题库及答案
第一单元
一、判断正误
1、西方文艺理论的源头，就是古希腊的文艺理论。
2、毕达哥拉斯认为，宇宙的本源是“数”。
3、毕达哥拉斯认为，天体是“大宇宙”，人是“小宇宙”，人的身体和宇宙天体一样，都由数的和谐原则统辖，而人的内在和谐可以收到外在和谐的影响，一旦两者相契合，就进入了艺术欣赏状态。
A色诺芬B柏拉图C德莫克里特D贺拉克里特
三、填空
1、罗素在他的《西方哲学史》中说，希腊文明第一个有名的产儿是（）。
2、酒神在希腊被称作狄奥尼索斯，在古罗马被称作（）。
3、尼采在他的名为（《》）的书中指出，柏拉图之前的希腊哲学家的思想，“已经触及了我们要考察的构成典型希腊精神的一切东西”。
4、早期希腊哲学家（）认为，“一切源于水”。
4、贺拉克里特认为宇宙万物的本源是“火”，认为这个既不是神创造的，又不是人创造的，而是合规律地燃烧并且合规律地熄灭的活生生的永恒的火。√
5、列宁评价贺拉克里特是古代朴素的辩证法哲学的奠基人，因为他说过，人不能一次踏入两条河流。√
6、贺拉克里特是最早提出“艺术模仿自然”的古希腊哲学家。×
7、苏格拉底认为，“大的快乐来自于对美的作品的瞻仰”，因为美的作品能够给人以快感，而作家不应该追求一切种类的快乐，而只应该追求高尚的快乐。这个观点被看做是文艺审美作用理论的萌芽。×
A情节B性格C人物D场面
4、净化（katharsis）一词历来有很多中解释，以下何种解释是合乎情理的：
A是一种宗教术语B是一种医学术语C陶冶D宣泄
5、贺拉斯的文艺创作的“合式”原则主要包括哪些内容？请在以下的选项中选择。
A人物的性格要和年龄相符
B人物语言要符合各人的身份
C结构要虚实相生，毫无破绽，并且着眼于整体效果

《荷马史诗》：西方文学优美的根源作者：马莉娜来源：《现代交际》2015年第05期[摘要]作为一种美学范畴，对于优美的研究已经是古老的话题。

在西方文学的“二希”源头中，《荷马史诗》作为古希腊文学的最高成就，彰显了古希腊人对伟大理想的坚持，对纯净的爱的向往，这让人产生了优美的审美情趣。

本文试图通过对《荷马史诗》的深度挖掘，探讨西方文学源头中优美的根源。

[关键词]优美审美情趣《荷马史诗》[中图分类号]I106.3 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2015）05-0097-02西方文学的源头我们通常认为是古希腊文化文学和古希伯来文化文学。

在古希腊，柏拉图关于美的对话录，所依据的审美经验启示基本上未出优美审美形态范围。

亚里士多德则把美的形式规定为“秩序、匀称与明确”。

这仍然是指优美。

古罗马新柏拉图主义创始人普洛丁虽然攻击亚里士多德把审美本质归于对象外观的作法，但同样把美理解为“整一性”。

我们可以看出，在古希腊关于美的论述中，都是在优美的范畴内讨论美。

优美是人的本质力量对象化的结果，也是合规律性、合目的性的统一，因而呈现出来的是和谐的审美形态。

作为西方文学一个重要源头的古希腊文明，是我们可以追溯到的“优美”形态的源头。

“希腊”这一词语的本意就是典雅、优美。

古希腊的神话是我们研究古希腊文化文学的重要资料，和其他民族早起的神话史诗相比，在古希腊神话中，神和人是同形同性的，也就是外在形象是一样的，同时，内在性格也没有差别。

这体现的是古希腊人对人的肯定，因为他们塑造的神是有人性的，那么反过来，人也具有神性。

《伊里亚特》和《奥德赛》是希腊诗人荷马的两部史诗作品。

荷马时代还没有文字，这两部作品是荷马根据口头流传在小亚细亚的史诗短歌综合而成的，所以又称荷马史诗。

《伊里亚特》和《奥德赛》每部都超过万行，作为人类文化的瑰宝，他们具有永恒的魅力。

我们知道，希腊是典型的海洋国家，汹涌澎湃的大海孕育了古希腊人对于海洋的崇拜，他们外向好动，及其维护个人的尊严。

第二章 美是什么
美是什么？这个问题是美学中的一个 最基本理论问题。它通常被表达为 “美的本质”。
第一节 中西美学史上对美的本质的探讨 一 、西方美学史上对美的本质问题的不同 探讨 （一） “美是什么”问题的提出 首先将“美是什么”作为一个问题明确提 出的，是古希腊哲学家柏拉图。在《大希 庇阿斯》篇中，他借苏格拉底之口向诡辩 派学者希庇阿斯提出了这个问题：“美是 什么？”
（一）美是主观的，“美是观念”
1、主要代表人物是吕荧和高尔太 2、吕荧：“美是一种观念。” 3、高尔太：“客观的美并不存在。” “美， 只要人感受到它，它就存在；不被人感受 到，它就不存在。”
（二）美是客观的，“美是典型”

1、以蔡仪为代表 2、蔡仪：“物的形象是不依赖于鉴赏者的 人而存在的，物的形象的美也是不依赖于 鉴赏者而存在的。”“客观事物的美的形 象关系于客观事物本身的实质，……而决 不决定于观赏者的看法”
结论：美是相对于人类而言的一种价值属性，它离不开 人，离不开人类社会，当然美必须以事物的自然属性作 为物质基础，但美之所以为美，关键还在于这些自然属 性同人类社会生活的联系，因此我们说美是一种社会现 象，是社会历史发展的产物，它必然受到人类社会生活 的制约，只有随着社会历史的不断发展，美也才能不断 丰富和发展起来。
第二节 美的本质的初步探讨

一、美是人类社会历史的产物。
（一）、人类之前是否存在美？

要点：美不是自然物的自然属性，也不是 主观心灵任意创造的。而是人类社会历史 的产物。 自然界的审美属性，并不是与生俱来的自 然物的自然属性，而是自然物的自然属性 与人发生关系以后形成的一种社会属性。 美是相对于人而言的一种社会性质,是人类 历史发展的产物。
黑格尔（1770—1831） ：“理念的感性显 现”他是哲学上客观唯心主义者的集大成 者。