从_红字_看霍桑的自我分裂与白日梦

间。 通过 这 个 故事 ， 作者 分 析 了三 角 恋爱 事 件对 三个 主人 公 心 理 的影 响 ， 不 同 的角 度生 动 地 向 从 读 者 展现 了这 些人 物 如何 痛 苦 地 和 自我 做 斗争 ，
都 在探 讨道 德 和罪 恶 的 问题 。［ 桑 对 人性 的如 ２ １ 霍 此 关注 和探 索 在他 的代 表作 《 红字 》 年轻 小 伙 和《 布 朗＞ 中得 到 了深 刻 而形 象 的呈现 。本 文 将重 点
分 析这两 部小 说 中所展 现 的霍桑 的人 性 观 。
一
展 现 了 他 们 潜 藏 在 惶 惶 不 安 的 心 灵 中 的 各 种 隐 秘 ． 现 了人 性 的复杂 性 、 盾性 和不 可靠 性 。这 呈 矛
些 从 不 同 角度 述 说 的人 物 境 遇 ， 暗示 着 全 人类 的
共 同境遇 。
、
＜ 字： 红 》 中的人 性观
霍 桑 最杰 出的代 表 作 《 字》 以 １ 红 是 ７世 纪 中 期 加 尔 文教 派统 治 下 的波 士 顿 为背 景 的 ， 说 中 小 的海 丝 特 ・ 白兰 本 是个 美 丽 、 良的英 国少 女 ， 善 不 幸 嫁 给 了 一个 虚伪 而 又多 病 的 畸形 术 士 罗杰 ・ 齐
恶与严醅的人性现。
关键词 ：红字） ‘ ‘ 年轻 小伙布朗） 霍桑
人格分裂
纳撒 尼尔 ・ 桑（ ａ ａ ｉ Ｈ ｗｈ ｒｅ（８ ４ 霍 Ｎ ｔ ｎｅ ｈ ｉ ａ ｔｏｎ ） — １０
灵渥 斯 。后 来 ， 罗杰 久 出不 归 ， 无音 信 ， 独 的 杳 孤 生 活使 她对 闯进 生 活 中的牧 师 亚 瑟 ・ 丁梅 斯 代 尔 产 生 了爱情 ， 由于 隐情 暴露 ， 白兰 以通 奸 罪 被 抓 ， 并且 还要 胸 前佩 戴 Ａ字 当街 示众 以表 明通 奸 ． 她 必须 当众 交代 奸 夫 的姓 名 ， 则将 会 受 到严 厉 的 否 惩罚 ， 白兰 坚决 拒 绝说 出奸 夫 的 姓名 ， 她 的情 而 人 丁梅斯 代 尔此 时正 在执 行着 审讯她 的任务 。海 丝特 ・ 白兰终 于受 到 了惩 罚 ，她 必须 终 身 佩带 绣 有 红 字 的外 衣 。 出狱后 她 靠 缝纫 谋 生 ， 自抚 养 独 着 女 儿 珍 珠 ， 能 勇敢 地 正 视 自 己 的命 运 ， 且 她 并 通过吃苦耐 劳 、 乐善 好 施 ， 于 赢 得 了 公 众 的 尊 终 重 。而丁 梅斯 代 尔 由于ห้องสมุดไป่ตู้乏 勇气 ， 不敢 面对 现实 ， 从 而 在 心 理 上 产 生 了一 种 负 罪 感 ，以此 导 致 了 他精 神 上 的崩 溃 。 白兰 的 丈夫 为 了报 复 ， 牧 师 对 进行 残 酷 的 心理 摧 残 。为 了挽 救 牧 师 的生 命 ， 白 兰 主 动 约 见 他 ， 与 之 计 划 一 道 私 奔 ， 来 出逃 并 后

自然人与社会人的冲突--我看霍桑的《红字》自然人与社会人的冲突--我看霍桑的《红字》关于霍桑《红字》的主题，学者们有着不同的理解。

在众多评论中，最耐人寻味的，当属美国评论家尼娜·贝姆教授的观点：《红字》是一部描绘自然人与社会人分岐的小说。

尼娜·贝姆提到“（‘市场’）这个场景显示在个人与由个人组成的社会之间原先具有的一致中出现了一个可想而知的分歧，一道裂隙。

”［１］而事实上，整部小说或多或少反映了自然的个人与社会的个人之间的矛盾、冲突。

这种冲突试着达成某种一致，最后以一种相融状态结束。

谁胜？谁负？《红字》中自然人与社会人的冲突可从两个层次来理解。

首先是代表自然人利益的一伙人与代表社会人利益的一伙人之间的冲突；然后是每个人的自然属性与社会属性的冲突。

一、作品中代表自然人利益的主要是女主人公海斯特及其女儿珀尔，而代表社会人利益的是两个情敌丁梅斯德与齐林窝斯霍桑将海斯特追求自然人利益的思想表现得淋漓尽致。

在海斯特看来，追求爱情这是个人的事，与社会、道德、宗教无关。

所以她形式上虽然接受了惩罚胸前佩带红色Ａ字，而在思想上却“没有接受惩罚她的那些社会道德规范”［２］。

而且这一罪之罚的形式标志Ａ字也被她绣得光彩夺目，并成为“她进入别的女人不敢涉足的领域的通行证”。

为拯救行将失去生活勇气的牧师，海斯特劝牧师离开小镇，到自由美好的地方生活，过一家三口的正常生活这也是自然人最起码的要求。

珀尔的存在本身便是自然人与社会人的矛盾。

作为“自然”的产物，爱的结晶，珀尔来到世上，其与生俱来的.“自然”品质在作品中得到充分渲染。

珀尔与太阳、森林融合为一体，与狼成为朋友，说明珀尔是自然的一部分。

正如尼娜·贝姆教授所说，“她具有清教徒所竭力否定的一切自然的品质。

”而珀尔的存在作为一种惩罚，使海斯特想起自己的罪恶。

珀尔在行使“社会”对海斯特的监控权利，只要海斯特做出违背社会约束的事情，珀尔就会提醒她（如海斯特摘掉Ａ，珀尔不认她的一幕）。

红字：清教徒社会与罪与赎的挣扎介绍《红字》是美国作家纳撒尼尔·霍桑于1850年发表的一部小说，以17世纪普利茅斯殖民地为背景，描绘了一个被严格道德观念束缚的清教徒社会中，一位女性艾迪丝因婚外情而生下私生子并被标记出来的故事。

本文将探讨小说中主要角色的内心挣扎、社会背景对他们行为的影响以及罪与赎的主题。

清教徒社会与道德观念在17世纪普利茅斯殖民地，清教徒社会强调对道德和宗教规范的遵守。

他们坚信人类天性堕落，并强调罪孽、忏悔和救赎。

这种重视道德的环境对小说中角色的行为产生了重大影响。

艾迪丝·皮林：内心挣扎与自我惩罚艾迪丝是小说中被标记为犯罪者的女主角。

她在艾德·威尔逊牧师的诱惑下发生了婚外情，并生下私生子珀尔。

艾迪丝内心深处感到罪恶和自我厌恶，她拼命试图掩盖真相并承受自己的内疚感。

她通过将“红字”A缝在自己的衣服上，永远提醒自己的罪过，以此来进行自我惩罚和赎罪。

阿瑟·唯登：伪善与责任感阿瑟·唯登是艾迪丝的丈夫，他在小说中被描绘为一个表面上虔诚但实际上充满欺骗和伪善的人物。

尽管知道妻子出轨并生下私生子，他选择隐瞒真相，并放任艾德·威尔逊牧师承受错误的名声。

然而，在小说结尾，他无法摆脱内心的负罪感，最终选择与艾迪丝亲密团聚并接受共同责任。

赛迦·彭肖恩：勇敢与拯救力量赛迦·彭肖恩是小说中一位年轻有为的医生，他对艾迪丝和珀尔充满同情和怜悯。

他不仅愿意接纳并照顾艾迪丝和珀尔，还试图揭示社会虚伪的一面。

赛迦出于对真理和正义的追求，以及对自由与个人权利的信念，成为了小说中的拯救者。

罪与赎的主题《红字》探讨了罪孽和赎罪的主题。

小说表明，在一个道德束缚严格、不容忍错误的社会中，每个角色都面临着内心挣扎和痛苦。

然而，在真相暴露、内心敞开之后，他们被给予使用真实性来接受及改变宿命的机会。

这种显露出来的罪过和重新获得尊严与救赎，是小说呼唤读者反思道德观念并思考宽恕与新生命力量。

罪与救赎:霍桑《红字》的基督教伦理解读苏欲晓内容提要:与清教传统有着复杂关系的美国作家霍桑,其代表作《红字》向来为国内众多读者及评论者解读为对清教伦理及其所源出的基督教伦理的控诉和鞭挞。

笔者对《红字》进行重新解读,认为无论是从主题、人物刻画、叙事声音还是对清教社会的揭露都不能将该作品视为对基督教伦理的抨击,相反,作品中多处折射的恰恰是圣经所体现的基督教伦理核心:人的普遍罪性以及对这罪性的悲悯与救赎。

关键词:《红字》　基督教伦理　清教　罪　救赎作者简介:苏欲晓,厦门大学外文学院英语系副教授、厦门大学中文系文艺学在职博士生,研究方向为美国文学、西方文论。

T i t l e:S i n a n d R e d e m p t i o n:H a w t h o r n e's T h e S c a r l e t L e t t e r f r o ma C h r i s t i a n E t h i c a l P e r s p e c t i v e A b s t r a c t:T h e A m e r i c a n a u t h o r N a t h a n i e l H a w t h o r n e h a d a n i n t r i c a t e r e l a t i o n s h i p w i t h t h e t r a d i-t i o n o f A m e r i c a n P u r i t a n i s m,w i t h w h i c h b o t h h e a n d h i s P u r i t a n a n c e s t o r s w e r e i m b u e d i n c h a r a c-t e r a n d i n b e l i e f,a n d y e t h i s r e p r e s e n t a t i v e w o r k T h e S c a r l e t L e t t e r h a s a l w a y s r e c e i v e d a n a l l-t o o-s i m p l e,o n e-d i m e n s i o n a l c r i t i c a l r e s p o n s ef r o m m o s t C h i n e s e r e a d e r s a n dc r i t i c s,r e n d e r i n g i t a b i t t e r d e m o n s t r a t i o n o f a n d o u t r i g h t p r o t e s t a g a i n s t t h e d e h u m a n i z i n g r o l e o f P u r i t a n e t h i c s a n d,b y e x t e n s i o n,t h a t o f C h r i s t i a n e t h i c s i n g e n e r a l.T h i s p a p e r a t t e m p t s a t a n e wr e a d i n g o f t h i s m u c h-m i s i n t e r p r e t e d w o r k.B y a n a l y z i n g t h en o v e l's d o m i n a n t t h e m e s,t h e d e v e l o p m e n t o f i t s m a j o r c h a r a c t e r s,t h e n a r r a t i v e v o i c e,a n d e v e n i t s h o n e s t c r i t i c i s mo f t h e P u r i t a n c o m m u n i t y,t h i s p a p e r i s i n t e n d e d t o r e v e a l t h a t,i n s t e a do f a s s a i l i n g t h e C h r i s t i a ne t h i c s,t h e n o v e l e x p r e s s e s w h a t i s c e n t r a l t o t h e e t h i c a l v a l u e s b a s e d o nt h e C h r i s t i a n S c r i p t u r e:t h e u n i v e r s a l i t y o f s i na n dg u i l t i n s p i t e o f t h e i r v a r i o u s d i s g u i s e,a n d t h e p i t y o n a n d r e d e m p t i o n o f t h e h u m a n i n d i v i d u a l s a s w e l l a s c o m m u n i t i e s e q u a l l y e n s l a v e d b y s i n.K e y w o r d s:T h e S c a r l e t L e t t e r　C h r i s t i a n e t h i c s　P u r i t a n i s m　s i n　r e d e m p t i o nA u t h o r:S u Y u x i a o i s a s s o c i a t e p r o f e s s o r a t t h e E n g l i s hD e p a r t m e n t o f C o l l e g e o f F o r e i g nL a n-g u a g e s a n d C u l t u r e s,X i a m e nU n i v e r s i t y a n da P h.D.c a n d i d a t e a t t h e C h i n e s e D e p a r t m e n t o f X i a m e n U n i v e r s i t y(X i a m e n361005,C h i n a),m a j o r i n g i nl i t e r a r y a e s t h e t i c s.E m a i l:y u x i a o s u@ s o h u.c o m对于霍桑的《红字》在国内语境的评论与解读,长期以来存在一种单一化倾向,即海丝特是勇敢追求个性解放、爱情自由的先锋,而牧师丁梅斯代尔是宗教虚伪的代表、宗教桎梏的牺牲品,这二者的爱情悲剧表明了盛行于17世纪新英格兰地区的清教伦理对人性的戕害,而作者霍桑则被赋予了反宗教专制的斗士角色。

霍桑《红字》中针线意象的文化读解陈榕内容提要　纵观《红字》的批评史,批评家大多没有能够对小说中针线这一饱含文化和象征意义的符号给予足够的关注。

事实上,针线这一意象已经和海丝特的性别角色以及阶级身份紧紧地联系在了一起。

霍桑塑造海丝特时,让她以针线为生获得了经济上的独立,寻找到了自我存在的价值,一定程度上摆脱了男性意识形态的束缚,但同时却也淡化了她形象的颠覆性,模糊了由她的“堕落”所带来的阶级身份以及性别身份越界的问题。

关键词　针线红字阶级区隔父权主义意识形态 1995年,好莱坞电影商投巨资翻拍了美国小说家霍桑的经典名著《红字》。

①小说原著《红字》开场于沉郁的监狱大门门口,海丝特已经是个“罪人”,怀抱私生女,正在等待清教社会的宣判。

在影片中,女主角的第一次亮相,却是在马萨诸塞殖民地的码头,展现了类似于《红字》前传的故事:我们看到海丝特怀着憧憬跨洋而来,一边等待丈夫齐灵渥斯来与她会合,一边谢绝了人们的好意劝诫,选择了靠近海边的一幢离群索居的小屋,买下了两个奴隶后开始了自耕自种的生活。

②在抒情的画面中,海丝特挥舞长鞭驾着马车穿街而过,脚蹬长靴搬动着各种重物,在泥泞的田地里耕种,因为海风的吹拂和阳光的照射,她的脸庞带上了健康的红晕。

稍微对美国文化有所了解的观众,马上就可以从海丝特的身上辨认出清晰的文化符号———她是按照美国文化中边疆女性的形象塑造出来的。

在《红字》的原著中,海丝特赖以维生的方式是帮人做针线。

而电影中的海丝特则经营着一个小型农场。

很显然,导演并不认为海丝特以做针线为生关乎小说主旨,是不能加以删改的细节。

电影版《红字》虽然受到了许多批评家的诟病,如认为生硬地添上印第安人暴动的情节;给《红字》这部正剧加了个大团圆式的庸俗结尾等等,③却很少有评论家对电影修改了小说中海丝特的谋生方式提出过异议。

比如《剑桥美国文学史》主编萨克凡・伯克维奇注意到・98・“霍桑的海丝特就像一个维多利亚时代的女裁缝一样,靠做针线为生,而影片中的海丝特则是一个奋力向上的单亲母亲,经营着一个小农场。

也是 文艺 复兴 大背景 下社会 思潮 激荡 的结果 。 正是霍 桑 思想 的矛 盾和 冲突使 红 字》充 满 了深刻的 思想 性和 艺术性 ，成
为 经典 之作 。 关键 词 ：霍 桑 ；思想 矛盾 ；清教 ；人 性
纳 撒尼尔 ・ 霍桑 （ Ｎ ａ ｔ ｈ ａ ｎ ｉ ｅ ｌ Ｈ ａ ｗ ｔ ｈ ｏ ｒ ｎ ｅ ） 是１ ９世纪 美 国 浪 漫主 义作 家 的杰 出代表 ，是 一位深 受清 教 思想 、超验 主 义 哲学 思想 影 响的作 家 。他所 处 的社 会 时代 、家族 历 史 以 及 成长 经历造 就 了他 犹疑 、 困惑 的性 格 ，亦 是其 思想 复杂

做更 深层 次 的思索和 探讨 。可 以说 ，霍 桑的 思想 中充斥 着 传统 性和人 文性 的矛 盾冲 击 ，他 既意识 到苛严 的清 教教 规 对人 性的压 抑和 对幸 福生 活 的摧残 ，并对 此进 行无 情 的揭 露：但 他又 无法 摆脱 清教 思想 的枷 锁 ，坚守着 清教 伦理 中
又 影 响着霍 桑 。两种 思想 的碰 撞使 他开 始对 清教 思想 进 行 之 意 ，她对 自己的所作 所为 十分 坦 然 。她 并没 有把 红字 Ａ 怀 疑和 反 思，他 在作 品 中批判 清教 主义 的堕 落和 清教 权威 当作 是 耻辱 的标 志，反 而花 费心 思对 它进 行一 番装饰 ，将
性 的 根源 ，这 也 决 定 了他 作 品 中复杂 、 多面 的 深层 意 蕴 。 的道 德观念 和基 本教 义 ，具有 强烈 的原 罪意识 ，主 张通 过
其 代 表作 之 一 《 红字 》 便 是他 对人 性 中爱与 恨 、善 与 恶 、 善行和 忏悔 来洗刷 罪恶 ，从而 得到 救赎 。
文主义 者怀 有 的尊重 人性 、崇 尚 自由 的高贵精 神 ：另一 方 面， 小说 却 至始 至 终 贯 穿着 “ 灵 魂 罪 恶与 救赎 ”的 主题 。 小说 的结尾 也对 他们 的诚 实进 行格 外 的称 赞 。在最 后一 章

《红字》中的人格三重探析———自我、本我、超我作者：秦勇青来源：《名作欣赏·学术版》 2018年第5期摘要：西格蒙德·弗洛伊德在20世纪20年代对他早期的精神分析学进行修正并且提出“三重人格结构学说”，即人格由三部分构成：本我(Id)、自我（Ego）和超我（Superego）。

三者在人物的内心冲突与矛盾中相互牵制，对个人的心理活动和社会行为有着极大的影响甚至起到了决定作用。

而在小说《红字》中，三位主人公内心世界的挣扎恰恰反映了“三重人格结构”在他们身上的“化学反应”。

本文从弗洛伊德的“三重人格结构学说”角度分析霍桑的《红字》，主要探析人物内心的冲突与协调，以此来揭示只有自我对本我和超我进行合理、合适的调节，人才能获得一个健全完整的性格。

关键词：人格三重结构本我自我超我《红字》■引言弗洛伊德开创性地将临床心理学的精神分析疗法应用到文本分析，将人物的心理人格结构和社会行为理论化。

在弗洛伊德看来，人格结构是一个动态的能量转换过程，主要包括本我、自我、超我，三者相互牵制。

在正常状态下，这三个部分是统一的，三方处于一个能量平衡的状态。

当这三者失去平衡发生冲突时，即导致精神病和人格异常(朱立元，45)。

弗洛伊德认为拥有健康人格的人凤毛麟角，大多数人物身上都存在着“人体三重结构”失衡的病态特征，正如在《红字》中，丁梅斯代尔、齐灵沃斯的人格结构都呈现出的一种失衡的病态机理。

在笔者看来，与其说是小说人物的人格充满矛盾，不如说是霍桑本人在人性与宗教道德的反抗与屈服中挣扎。

一方面他想打破宗教的藩篱，另一方面又无法摆脱自身的宗教传统，霍桑一直在这种挣扎中努力寻找既符合道德规范，又充满人性的生活。

《红字》虽以17世纪发生在北美殖民地的爱情故事为切入点，但霍桑探索的却是人们在触犯以清教教义为核心的文化传统之后将如何进行自我道德救赎，正如亨利·詹姆斯评述说:“就霍桑的艺术想象而言，海斯特与丁梅斯代尔这两个人热恋相爱的事实尚属一般兴趣，真正吸引他的是在随后漫长的岁月中两个人的道德光景。

2023年6月Jun.2023重庆工商大学学报(社会科学版)Journal of Chongqing Technology and Business University (Social Science Edition )第40卷第3期Vol.40㊀No.3doi :10.3969/j.issn.1672-0598.2023.03.017㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀∗收稿日期:2022-08-02㊀基金项目:江苏省教育厅高校人文社科基金项目(2016SJB750028) 美国文艺复兴文学中的主体间性伦理研究 ㊀作者简介:段国重(1977 ),男,甘肃通渭人;博士,扬州大学外国语学院副教授,硕士生导师,主要从事英美文学和西方思想史研究㊂黄靖(1996 ),女,江苏苏州人;扬州大学外国语学院硕士研究生,主要从事英美文学研究㊂㊀本文引用格式:段国重,黄靖.霍桑小说的视觉叙事与主体思想研究 以‘红字“中珠儿的视觉建构为例[J].重庆工商大学学报(社会科学版),2023,40(3):172-180.霍桑小说的视觉叙事与主体思想研究以‘红字“中珠儿的视觉建构为例∗段国重,黄㊀靖(扬州大学外国语学院,江苏扬州㊀225009)摘要:霍桑在其小说中大量运用视觉叙事,目的在于对话爱默生超验主义思想中的神性视觉体验,以及西方二元对立视觉中心主义思想㊂霍桑在塑造珠儿这一令人费解的女童形象时,运用视觉叙事手段从主体延宕㊁主体构建,以及主体间伦理三个方面入手,呈现了主体建构的视觉性特征,以及主体间视觉关系中所蕴含的社会㊁心理㊁伦理内涵,解构了超验主义式的本质主义主体观㊂关键词:‘红字“;珠儿;视觉叙事;主体思想;伦理距离中图分类号:I712.074㊀㊀㊀文献标志码:A㊀㊀㊀文章编号:1672-0598(2023)03-0172-09视觉性是霍桑小说叙事的一个重要特点,已有研究主要聚焦作家对光影㊁颜色㊁镜面等在反映人物表象和内在的认知性应用,以及视觉叙事的意识形态层面[1]76,而作家视觉叙事中所蕴含的视觉主体建构及基于其上的主体间伦理思想等尚未得到深入探讨㊂霍桑笔下的人物大都对他人的目光异常敏感,如‘七个尖角的屋子“中老品钦的遗像一直在不满地凝视着他的子孙;‘红字“中柏林汉姆总督家大厅里祖先的遗像严厉而苛刻地盯着海斯特与珠儿;‘牧师的黑面纱“中的牧师黑纱遮面隔绝与他人的视觉交流㊂同时,霍桑小说中存在大量的镜子㊁水面和其他的可以折射面孔的平面,这些都被霍桑用来作为视觉叙事的手段和工具㊂在其短篇小说‘泉景“中,叙事者说: 从我孩童时起,我就喜欢盯着喷泉看㊂ 有一天,年轻人看到喷泉里一双眼睛也在盯着自己,然后又看到了喷泉中自己的面孔之后还有另外一副面孔,并且是一个长着金色头发的美女面孔㊂在‘胸部毒蛇“中埃里森的胸中住着一条毒蛇,他每天张开口在镜中看喉咙深处的蛇头,期待又恐惧㊂此类的镜像在霍桑的小说中大量存在[2]548㊂271第3期段国重,黄靖:霍桑小说的视觉叙事与主体思想研究可以认为,霍桑在其小说中大量运用视觉叙事,其目的在于对话爱默生超验主义思想中的 透明眼球 (transparent eyeball)式的神性视觉体验,以及超验主义所继承的西方理性主义及浪漫主义传统中主客体二元对立的视觉中心主义思想㊂美国超验主义运动上承德国浪漫主义,是对欧洲文艺复兴和启蒙运动以降的理性主义传统的反思与挑战,但就视觉主体思想而言,浪漫主义与理性主义之间的相似性大于相异性,超验主义强调自我(Me)与肉身㊁自然㊁社会等 非我 (Not-Me)之间的二元对立,而视觉中心主义的视觉主体规定并生产了他者,因而二者具有内在的一致性㊂其视觉中心主义主体处于视域场的中心,他者都是作为观察者的主体目光表述和阐释的客体,依然是启蒙理性传统中二元对立的主客关系㊂如保罗㊃利科所言:理性视觉中心主义意味着 所有客体作为视觉对象铺陈开来,理性将其至高无上的凝视加诸其上 [3]236㊂海德格尔也有类似的思想, 现代的基本问题就是人类把世界作为一幅图像般加以征服 [4]134㊂主客体之间非对称性的单向度认知关系隐含着一种对主体间伦理关系的冒犯,因为他者性作为他者的本质只有通过自我才可得知,但是自我对他者的认知往往成为自我的投射,因而,在列维纳斯看来,注视他者面容的时候, 需要认识到自我的无力感,自我缺乏看穿他者世界的能力,自我因而受到一种限制,而这种限制本质上是伦理性的 [5]55㊂霍桑意识到了超验主义及其所在的西方二元对立认知论传统所隐含的伦理危机,自我对他者的凝视在很大程度上意味着对他者的侵犯与削减㊂与梅尔维尔一样,霍桑的创作是 对超验主义盲目乐观态度的反驳 [6]11㊂对霍桑而言,爱默生超验主义 在幻境中伸出手臂,徒劳地搜寻真实 [7]21㊂霍桑的意图就是将主体从其幻境中拉出,将其置于具体的时空之中,特别是主体间性的伦理关系之中,而视觉这一人类首要感知方式与主体形成及主体间伦理之间的复杂关系得到了霍桑的重视㊂梅尔维尔重在通过悲剧人物形象描述极端超验主义的荒诞之处,而霍桑更进一步,将梅尔维尔式视觉主体的视线从天际拉回人与人之间㊁人与自我之间,描述了视觉这一行为的社会性㊁心理性和伦理性内涵㊂‘红字“就很好地体现了作者的这一创作意图㊂本文尝试以其中的珠儿为例,从主体延宕㊁主体构建,以及主体间伦理三个方面入手,探讨霍桑使用视觉叙事对珠儿这一人物形象的呈现,及其视觉主体思想和主体间性伦理关系㊂一、视觉的凸显珠儿被批评家们一致认为 文学史中最令人难解的女童㊂ 她既是 邪恶的化身 海斯特和丁梅斯戴尔堕落的恶果 海斯特出轨㊁能力㊁情感,或天使本质的鲜活象征 ,也是 天然自由的精灵 天真野性的赤子 女性主义的代表 霍桑对自己女儿的焦虑象征 等[8]689㊂珠儿之谜原因有三:其一,霍桑的 含混叙事手法 ;其二,霍桑基于他者不可知性之上的叙事伦理思想;其三,珠儿主体建构的镜像特征㊂三者互为因果,不可分割㊂霍桑 含混叙事 是一种开放性的㊁ 造空 的艺术手法,是对读者阅读伦理的考验,同时也是对自己叙事伦理的一种践行㊂作者创造了开放式阐释空间,读者基于已有的期待视域对珠儿做出不同的解读㊂已有阐释大都将珠儿缩减为看者凝视下的一幅图像或一个物化了的叙事工具,并忽略其作为一个儿童自身的自我意识和主体形成㊂这类阐释行为与父权社会将女性和儿童物化的行为并无二致㊂博科维奇的意识形态阐释就有这种嫌疑,他认为 珠儿的作用是强调海斯特极端主义的错误,提醒海斯特身上尚存的女性特质,并提示海斯特该选择什么样的政治道路 [9]11㊂这种意识形态批评只聚焦海斯特的政治选择,而将珠儿完全削减为一个空洞而无趣的叙事工具㊂此外,各种批评观点都有强制阐释371重庆工商大学学报(社会科学版)第40卷的嫌疑,因为小说中的珠儿其实是一个没有固定所指的能指㊂任何固化其指意链并确定其所指的阐释都是一种阐释暴力㊂这恰恰是对霍桑在其创作中所恪守的作者与人物之间㊁人物与人物之间,还有读者与文本之间的叙事伦理和阅读伦理的冒犯㊂珠儿之谜更主要地来自其主体构建过程中语言途径的失效与视觉途径的复杂性㊂霍桑通过珠儿这一角色呈现了自己对儿童主体构建的思考,特别强调了视觉镜像关系对儿童主体构建的重要作用,与20世纪拉康等心理分析学家对儿童心理构成的研究有诸多相互契合之处㊂①认识珠儿开放性主体构建的一个有效途径是研究她的视觉体验,尤其是她与小说其他人物之间的主体间性视觉体验㊂霍桑选择以视觉方式构建珠儿是必然的,因为珠儿 从出生就被遗弃于人类婴儿世界之外 [10]64,语言这一人际交流和心理形成的原初性途径基本上被屏蔽②,因而作为人类最主要感知方式的视觉成为塑造珠儿主体意识的基本途径㊂珠儿并非没有语言,但她独立发展的专属语言不在美国以清教的牧师权力为 主人能指 (mas-ter signifier)的语言系统之内㊂海斯特对珠儿的语言规训在珠儿看来是一篇废话(nonsense -word),以至于海斯特找不到任何一个携带象征权力秩序的 主人之词 (master word)来管束她[10]65,不得不 被迫站在一旁,看着孩子被自己的欲望左右 [10]64㊂此处的 主人之词 (master word)与现代语言学中的 主人能指 (master -signifier)具有本质上的相似性: 主人之词 遏制主体的动态延宕并给予主体以本质界定,而 主人能指 终止指意链上的滑动并给予能指以最终所指意义③㊂珠儿有一套属于自己的准语言,即便是海斯特也无法理解㊂在感受到其他来自清教家庭的孩子威胁时,她会以某种令人不解的语言发出如女巫诅咒般的尖叫[10]64;当看到海斯特与丁梅斯戴尔林中密会摘掉红字后,珠儿发出了类似的声音[10]142㊂有评论者试图解读珠儿语言所指,将其与野性,甚或巫术联系,自然都是主观臆断㊂可以认为,霍桑有意弱化语言在珠儿与他人交流和自我意识形成过程中的作用,代之以视觉体验,特别是主体间的镜像关系对主体意识形成所起的重要作用,以及这种视觉关系所携带的权力与伦理关系㊂珠儿因其语言规训的缺乏,主体意识形成长期处于镜像阶段,而其由想象界向象征界的过渡则因其父 生身之父,更重要的是作为父权代表的象征性父亲 的缺失而被推延无法顺利完成㊂直至丁梅斯戴尔在众目凝视之下亲吻珠儿并承认自己就是珠儿之父,珠儿才完成了镜像界向象征界的过渡㊂由于珠儿生存的隔离性,她的视觉体验主要来自她的母亲海斯特,尤其是海斯特身上所佩戴的红字这一最显著的视觉对象之间的视觉关系;其次是珠儿与自身镜像,诸如镜面㊁水洼㊁他人眼球中的镜像等之间的视觉关系㊂对于霍桑而言,珠儿这一人物具有作者不可知的他者性,因而其本质究竟为何或许只有珠儿自知,甚或其自身也不得而知㊂霍桑与其人物之间有关他者的不可知性㊁主体间伦理距离意识和因之产生471①②③根据拉康有关儿童自我意识发展的理论,镜像是儿童获得主体意识的必经之途,这一过程既是主体意识产生的过程,同时也是主体异化的过程㊂经历过镜像阶段之后的儿童需在 以父之名 这种父权符号的介入下克服俄狄浦斯情节而进入社会性的象征界,从而成为 正常 的公民㊂根据拉康等近现代语言学家的思想,儿童初生伊始就进入了一种语言系统之中,而这种语言系统所携带的以 以父之名 为代表的象征界权力从出生之日起就是一种潜在的塑造儿童无意识和自我认知的力量㊂主人能指在拉康心理分析学中是一个指向自身而非其他能指的能指, 是一个空洞的能指,一个符号性的权威 ,其自身是空洞的,也必须是空洞的,因为主人能指的符号性权威恰恰来自其空洞状态㊂齐泽克用马克思有关商品拜物教为例说明了主人能指的概念: 金钱指向价值本身,其他所有的商品都以多少钱为尺度进行衡量㊂也就是说,金钱作为一个商品指涉自身 金钱意味着金钱,而不是多少数量的其他商品 其他所有的商品都意味着多少金钱㊂ 详见Kotsko ,Adam.ZiZek and Theology [M ].2008:30.第3期段国重,黄靖:霍桑小说的视觉叙事与主体思想研究的叙事伦理思想使霍桑放弃了全能视角,从而造就了珠儿这个主体既被延宕解构又被动态构建的视觉形成过程㊂二、主体的延宕霍桑所持的显然是具有反本质主义特征的建构主义主体观,而视觉叙事是霍桑解构本质,呈现基于主体间视觉关系的不确定性主体的重要途径㊂在‘溪边儿童“这一章中,霍桑共四次使用了视觉镜像与珠儿本身之间的视觉关系以延宕主体本质,给予读者极大的阐释空间㊂珠儿跟随海斯特到森林中等候与丁梅斯戴尔相见时独自游玩,回到母亲附近时,正好站在小溪边一湾水处, 平滑安静的水面完美地折射出她的小小身躯 [10]114㊂然而,珠儿和倒影并不完全符合,因为水中的镜像很明显 更整洁,更神气 [10]141㊂这种人与镜像之间的差异使得珠儿更显神秘㊂当读者习以为常的人物与镜像之间的直接对等关系断裂时,读者总是倾向于相信镜像是更为真实的,更趋近于本质㊂恰如中国文化中‘西游记“之照妖镜和‘红楼梦“之风月宝鉴一般,人们倾向于相信镜像能够揭示黑暗和内心之本质㊂于是,站在小溪旁的珠儿肉身与其水中的倒影恰如现代语言学中的能指和所指一样被水面/镜面分割开来,两者间的直接对等关系被取消①㊂肉身的珠儿身份和主体存在被消解,就像一个所指被悬置的能指,因为读者更关心的是她在水面上的投影㊂换句话说,肉身的珠儿这一符号被延宕成为倒影的珠儿这一符号㊂但问题是水面上的珠儿镜像作为一个能指符号,其所指同样无以确定,有待指意链上其他符号的介入㊂在林中溪边,霍桑笔下的珠儿一方面与水面上的倒影形成一对镜像关系,同时也与红字和海斯特形成一对镜像关系㊂这两组拉康式镜像关系一方面说明了珠儿主体形成的视觉特征,一方面解构了本质主义的珠儿主体,并代之以不断延宕的珠儿主体㊂站在溪边,珠儿与红字之间的认同被海斯特抛弃红字的举动打破,随之破裂的是珠儿与母亲之间的认同㊂ 海斯特感觉自己和珠儿被疏远了,模糊而无奈;好像这孩子在林中游玩时偏出了她与母亲的生活,现在试图回来,却已然无能为力了 [10]141㊂丁梅斯戴尔也注意到了这个现象: 溪水是两个世界的界线,你再也不可能见到你的珠儿了 [10]141㊂像前文的水面一样,溪水也成为珠儿与其镜像之间的一条界线,也恰如后结构主义语言学中分割能指和所指之间的那条横线㊂解构主义语言学有关能指在指意链上滑动的思想认为,符号的指意是一个 自由游戏,永远没有完结 [11]128㊂珠儿的镜像同样是一个没有确切所指的能指,但身处主客二元对立认知论传统的小说其他人物,以及读者,都企图为珠儿找到一个确切的所指,这时便需要一个 主人能指 来终止其在指意链上的无限滑动并给予其固定的所指意义㊂在对于珠儿的认知里,这一 主人能指 来自其母亲胸前的红字所携带的清教伦理㊂清教伦理原则就如结构主义语言学中的 主人能指 一般,不需指向其他能指而是指向其自身㊂它可以终止其他符号的指意链,将其他无限滑动的符号予以缝合,让其他能指产生具体而固定的意义所指㊂清教伦理可以借以判断所有行为的价值,但其自身不需其他行为的价值来进行判断;清教伦理规定通奸为罪恶,但无须解释通奸何以为罪恶;清教伦理将Adultery 加诸A 之上,但无须解释何以如此,因此就阻断了A 这一符号的无限延宕㊂同理,一旦把珠儿水中的倒影与红字这一被赋予 主人能571①从符号学的意义上来讲,主体也是一个符号,其主体性的形成牵涉主体与无数他者的主体间性关系,恰如符号间的共时历时关系和文本间的互文性对文字和文本意义形成所起的决定和解构作用㊂重庆工商大学学报(社会科学版)第40卷指 功能的符号联系到一起,珠儿的本质便被固定了下来,也被当作本质揭示了出来㊂霍桑笔下的海斯特显然认识到了红字这一符号所承载的权力及其决定性的指意能力,并力图使这一符号所承载的 主人能指 产生根本变化㊂换言之,海斯特有意拔除那个能指A在其指意链上无限滑动时被清教伦理强加其上的 主人能指 ,还原一个孤立能指A的意义延宕㊂她为红字绣上绚丽的装饰,并为珠儿穿上艳丽的服饰,与清教的严酷朴素形成强烈对比,就是改变红字和珠儿所载 主人能指 的手段之一㊂正是因为海斯特对红字A意义的有意延宕,红字对珠儿主体身份的决定作用也被消解㊂霍桑通过珠儿肉身 珠儿镜像 红字的延宕,以及有关红字的adultery able affection angel意义的延宕这双重的延异过程强化了珠儿主体本质的不可知性和不可最终化㊂作者着墨不多的珠儿在林中遭遇镜像体验之后变得模糊不定,珠儿的主体构建被进一步虚化和延宕㊂霍桑在小说中没有一处以全能视角对珠儿作出本质主义的描述,而是以视觉叙事手法围绕珠儿构建了一个意义空洞,吸引各种追寻本质和真理的眼睛和阐释㊂这进一步说明了霍桑有关他者不可知性的认知论和保持主体间距离的主体间性伦理思想,也凸显了任何强加 主人能指 于指意链并强行终止延宕过程对主体作出本质论判断的行为都是一种认知暴力㊂其实,因为游离于语言系统之外,珠儿本身的主体形成恰好是因为缺少这么一个代表父权或神权的 主人能指 而显得愈加开放和模糊不定㊂三、主体的构建由于珠儿的主体界定中缺少 主人之词 (master word),她长期被困于自我与他者的视觉陷阱之中,无法顺利地从拉康心理学意义上的镜像界进入象征界㊂在镜像界中珠儿通过与视觉性他者的认同获取自我意识,这一他者主要是母亲及红字,还有她自己的镜像㊂当海斯特带着珠儿来到海边与奇灵渥斯见面时,独自在一旁游玩的珠儿与自己的身影做起了游戏,当中满含着自我与镜像认同和交流的书写㊂ 她时不时地停下来,在那些海水退去后留下的小小水坑镜面上,好奇地看着自己的倒影 [10]115㊂海边场景与‘溪边儿童“的场景类似,倒影中的小女孩与珠儿相似但却不同,眼含精灵般的笑意㊂但海边场景又与溪边场景不同:溪边场景重在解构珠儿本相的稳定性和唯一性,而海边场景重在描述珠儿主体构建的视觉方式㊂在此,珠儿伸手邀镜像一同玩耍,但那镜像好似发出同样的邀请,似乎在说: 这里更好,到水里来吧 ![10]115于是珠儿踏进水中,淹没膝盖,这时从水的更深处似乎显现出一张破碎的笑脸,随着水纹摇曳㊂很明显,水中的倒影在珠儿眼里是一个他者的身影,并非自身,并且这一他者对珠儿这样一个生活于孤立状态的儿童而言意味着一个自身之外的社会性他者,也反映了珠儿希望走出自我封闭与他人产生联系的欲望㊂珠儿试图走入水中的这一场景与希腊神话中纳西萨斯的自恋情节有类似之处,同时也与拉康有关镜像阶段的思想类似㊂在纳西萨斯的故事和拉康的理论中,主体都与一个疑似自我但却实质上是异化性他者的镜像产生认同,并且其结果也有类似之处,纳西萨斯以死亡为代价,而拉康镜前的儿童虽然产生了自我意识,但真正意义上的儿童 自我 已然不复存在,因为他误认那个本非其自身的镜像为 自我理想 以构建自我,从而也是某种意义上 真我 的死亡㊂与霍桑同时代的梅尔维尔就描写了亚哈这样一个纳西萨斯式的人物 亚哈在追逐白鲸这一超验精神的视觉表征的过程中以生命为代价,最终与之合二为一㊂然而,霍桑笔下的珠儿与纳西萨斯和镜像儿童皆有不同,也显然区别于梅尔维尔的亚哈㊂起初,珠儿着迷地逗弄水中的倒影,邀其出来一起玩耍㊂看到倒影不肯出来时,珠儿便自己踏进了水中,一旦珠671第3期段国重,黄靖:霍桑小说的视觉叙事与主体思想研究儿踏入水中,那水面的镜像便已破碎,其神秘的诱惑也随之而去㊂同时,珠儿发现不单单那倒影,连她自己都不是真实的,于是她便转往他处玩去了[10]121㊂珠儿及时发现了水中镜像的虚幻性,以及基于其上的自我的虚幻性,随即放弃了与镜像的身份认同,从而避免了纳西萨斯和亚哈之祸㊂离开水洼后,珠儿转而寻求他人的陪伴,但作为他人眼中罪恶的标志,除了母亲珠儿再也找不到任何同伴,故而转向各种动植物做玩伴,但都视其为人类㊂更重要的是,在游玩中,她生发出了一种对他者的共情㊂她无意中砸伤了一只小鸟的翅膀, 这个精灵般的女孩叹息一声,放弃了游戏,因为她伤害了一只如海风般,也如她自身般狂野的生命 [10]121㊂霍桑在这一看似简单的游戏描写中呈现了珠儿主体形成过程中的一个重要时刻:珠儿经历了对自己镜像从迷恋到放弃,随即寻求自身之外他者的过程,这也是一个珠儿摆脱镜像界的束缚而走向与他人产生联系的象征界的转折点,还在一定程度上发展出了一种关怀他者的主体间伦理关系㊂这一伦理关系与清教伦理无关,也与约定俗成的伦理原则无关,而是一种类似 恻隐之心 的心理性共情,也是一种列维纳斯式的面对他者时的伦理职责①㊂珠儿主体构建模式转变的根本原因或许是政治性的 霍桑是政治保守主义者,他不会任由自己的人物迷失在镜像迷宫中㊂霍桑在与爱默生超验主义和个人主义的对话中强调主体与他者之间的主体间性伦理关系在自我意识的形成中所起到的作用㊂这一对他者的需求可以解释珠儿何以反对海斯特的逃离计划,以及坚持要求丁梅斯戴尔公开承认父女关系㊂丁梅斯戴尔公开承认父女关系并亲吻珠儿首先使珠儿进入了一种菲勒斯中心主义的家庭关系之中,其次进入了一种 以父之名 统摄下的象征结构之中㊂前者中的父亲近似拉康所言 小他者 (the other),而后者中的父亲更是一个 大他者 (the other),由此,珠儿经由对红字和自我镜像的视觉认同过渡到了对 父亲 这一权威符号的认同,从而脱离了镜像界陷阱而进入了象征界社会关系㊂丁梅斯戴尔之吻也终结了珠儿/红字这一图像文字(image text)指意链的无限滑动,因为丁梅斯戴尔父亲身份和牧师权力两种权力符号的结合给予他一种意识形态领域内的 主人能指 功能㊂可以说珠儿一直在寻求着自己身份建构中的这样一个 主人能指 ㊂作为象征权力符号的丁梅斯戴尔这一 主人能指 与前文提到的清教伦理 主人能指 有类似之处:两者都指向自身而非其他能指,具有绝对的不言自明的权威性,也能够阻断其他符号能指的延宕,并给予其固定的所指意义㊂珠儿由一个隔离的个体进入了家庭社会网络,获取了基于他者的主体身份㊂红字A 的意义延宕之旅同样结束,因为丁梅斯戴尔的公开承认使这一字母确定无疑地指向Adultery㊂红字意义的延宕一直是海斯特借以对抗社会规训的手段,随着意义的最终固化,这个符号所具有的颠覆性潜力也随之消逝㊂海斯特接受了这个所指,清教社会也接受了这个所指,但恰恰是因为所指意义的固化使这个符号所携带的权力和反叛归于沉寂,它再也不会唤起 地狱烈火 的想象,反而消解了清教伦理加于私通之上的枷锁㊂四、主体间的伦理珠儿主体形成的一个基本特征是珠儿与红字和其他视觉形象及镜像之间的身份认同㊂霍桑特意强771①与传统自上而下的伦理规则㊁职责与规范不同,主体间性伦理是一种自下而上的伦理观,聚焦自我与他者之间关系的本质和主体所处情景的具体性㊂这一伦理观念与梅洛㊃庞蒂㊁列维纳斯㊁哈贝马斯等思想家所倡导的 他者 哲学思想有内在关联性㊂见Daly ,Anya.Merleau -Ponty and the Ethics of Intersubjectivity [M ].London :Palgrave Macmillan ,2016.。

霍桑《红字》PPT课 件
contents
目录
• 霍桑与《红字》简介 • 人物分析 • 主题探讨 • 艺术手法 • 影响与评价
01
霍桑与《红字》简介
霍桑的生平和作品
01
纳撒尼尔·霍桑（18041864）：美国19世纪的 一位著名小说家。
02
霍桑出生于美国马萨诸 塞州塞勒姆，早年曾在 新英格兰的亲戚家生活 。
《红字》对后世文学的影响
对女性形象的重新塑造
《红字》中复杂多面的女性形象为后来的文学创作提供了新 的视角和灵感。
对心理描写的探索
霍桑在《红字》中对人物心理的深入剖析，为后来的心理分 析小说提供了借鉴和启示。
THANKS
感谢观看
叙事技巧的作用
通过巧妙的叙事技巧，霍桑成功地吸引了读者的注意力，使作品具有更强的可读性和吸引 力。同时，也使作品的主题和思想更加鲜明和突出。
05
影响与评价
《红字》在文学史上的地位和影响
开创了美国文学的新篇章
《红字》不仅在美国文学史上，而且在全球文学史上都具有重要地位。作为美 国浪漫主义小说的代表作，它为后来的文学创作提供了丰富的灵感和启示。
01
03
小说的主题包括罪恶、赎罪、道德和爱情。
04
海丝特坚强、独立，与教会长有一段秘密恋情，并生 下女儿珠儿。
02
人物分析
珠儿：象征、矛盾与成长
象征
成长
珠儿是纯洁、生命和爱的象征，同时 也是红字的象征，她身上佩戴着红字 ，体现了罪恶与纯洁的矛盾结合。
珠儿在小说中经历了从无知到有知、 从幼稚到成熟的过程，她勇敢地面对 困境，最终找到了自我和爱情。
象征主义的作用
通过象征手法，霍桑成功地揭示了清教徒道德观念的复杂性和人性的矛 盾，使作品具有深刻的思想内涵。

2005年第12期(总第179期)学术论坛ACADEM IC　FORUMNO.12,2005(Cumulatively NO.179)人格结构的裂变与升华———《红字》中丁梅斯代尔与齐灵渥斯的人格对比评析胡铁生,王丽莉(吉林大学外语教学与研究中心,吉林长春130012) [摘　要]美国浪漫主义作家霍桑小说《红字》中的丁梅斯代尔和齐灵渥斯是两个对立人物。

牧师丁梅斯代尔对于爱情的追求,不仅深深地刺痛了白兰的丈夫齐灵渥斯,同时自己也饱受良心上的折磨;同样,齐灵渥斯为了达到报复的目的,人格结构失调,受本我“快乐原则”的驱使,从精神到肉体对丁梅斯代尔进行百般折磨。

二者表面特征是善与恶、理性与非理性之间的激烈冲突,实质上是二者在人格结构中,本我、自我和超我三个层面上的冲突。

在这两个男性人物与女主人公白兰的爱情悲剧中,各自人格的发展变化是当时清教的偏执教规以及蒙昧时代的伦理标准及规范所造成的。

丁梅斯代尔和齐灵渥斯两人在历经了人格层次的冲突和交锋之后,故事虽然以悲剧结束,但终于在自我的调解下,从本我走向超我,达到了人格结构的和谐,为后人了解当时社会的政治和宗教状况、社会对人格结构的影响以及人格结构的裂变与升华提供了素材。

[关键词]人格结构;丁梅斯代尔;齐灵渥斯;社会与人;裂变与升华[中图分类号]I106.4 [文献标识码]A [文章编号]1004-4434(2005)12-0153-04 弗洛伊德心理哲学认为,人格是一个动态的能量系统,由本我、自我和超我三个子系统构成。

三者相互制约、相互渗透。

在健康人的身上,只有这三个系统处于和谐与统一的整体并和环境发生作用时,才是健全的人格。

否则,三个系统失控,难以协调,人就会处于失常状态,不仅会与外在环境发生冲突,而且也会对自身的境况产生重大影响,严重者就会导致神经失常,做出常人做不出的事情来。

虽然每个人的人格都是由本我、自我和超我三个动力系统构成的,但是,即使在同一个人的身上,在不同时期和不同的境况下,三者的比重也会有所不同。

霍桑《红字》的超验主义解读纳撒尼尔?霍桑是19世纪美国著名的浪漫主义小说家，在英美文坛甚至是世界文坛，都享有很高的声誉。

霍桑的创作以思想内容和艺术手法见长，其作品常把道德和历史内容与艺术手法融合在一起，还把想象力和语言技巧结合在一起。

从这方面来说，霍桑是一位富有个性和创造力的作家。

一霍桑与超验主义美国的超验主义是19世纪30年代出现的思想理论。

这种理论最早出现在美国发展最早的东部沿海地区――新英格兰地区。

1842年霍桑结婚后，迁居到康考德――美国超验主义的领袖人物爱默生的家乡居住。

在康考德生活的三年，霍桑的思想受到了爱默生超验主义潜移默化的影响。

在那段时间，霍桑加入了布鲁克农庄（其由超验主义者所创办）。

同时，还结识了梭罗、钱宁等人，其小说《福谷传奇》就是在这样的环境背景下完成的。

当时社会上唯利是图的风气很浓，逐渐引起了一群英格兰人的不满，超验俱乐部这样一个非正式的组织就这样诞生了。

这些人不定期的聚会，在一起讨论哲学、神学、文学等方面的动向。

同时，还创立了报刊《日晷》。

他们试图通过理论基地，来遏制人类越来越膨胀的物质欲望，唤醒以及激发人类的精神需求，最终创造出一个适合人类生存的社会。

其中，较有的影响力的人物是爱默生。

欧洲浪漫派和康德先验论的思想对爱默生的影响很大。

从某种程度上来讲，爱默生的超验主义哲学就吸收了其思想。

它的基本出发点是反对权威，崇尚直觉，以人本主义哲学为中心，提倡直接认识真理。

这就摈弃了加尔文等人的以神为中心的思想。

这在当时尤其是19世纪中期具有重要的意义和作用。

爱默生大力提倡人们要创造民主化文学。

这种言论对美国文学产生了重要的作用，直接推动了一些文学家登上文坛，如诗人朗费罗，散文家梭罗，小说家麦尔维尔等，在一定程度上奠定了美国文学的基础。

二《红字》与超验主义超验主义哲学给作家霍桑的影响很深，其小说《红字》自1850年问世以来，一直为广大读者所喜爱。

这部作品代表着霍桑的最高成就。

小说《红字》是一部主题多元的作品，不同的读者对这部作品有着不同的解读。

红字：清教徒伦理与社会道德的冲突《红字》是美国作家纳撒尼尔·霍桑创作的一部经典小说，于1850年出版。

该小说以17世纪的某个美国清教徒定居点为背景，揭示了清教徒伦理与社会道德之间的冲突。

清教徒伦理清教徒指的是17世纪英国早期殖民地的清洁、宗教虔诚和道德严谨的拥护者。

他们深受加尔文主义思想影响，坚信上帝的选民会被拯救，而那些犯有罪孽或背离信仰的人则将受到惩罚。

清教徒伦理注重个人责任、自我批判和自我约束。

他们推崇节制、节欲和禁欲，并强调社区与集体监督来确保道德纯洁。

在这种环境下，性欲和违背婚姻誓言被视为严重的罪行。

小说情节《红字》讲述了女主角海莉·普林（Hester Prynne）因与牧师阿瑟·丹恩（Arthur Dimmesdale）发生婚外情而被判定犯有通奸罪。

她被迫佩戴一枚鲜红的字母"A"来标示自己的罪行，从而成为社会道德谴责和憎恶的对象。

小说中，清教徒伦理与社会道德之间的冲突得到了充分展示。

海莉·普林以坚强和勇敢的形象面对道德谴责，并承担起个人责任。

相反，牧师阿瑟·丹恩却隐藏了自己的罪行，内心深处却备受自责和良知的折磨。

社会道德压力《红字》揭示了社会压力对个人选择和行为的影响。

清教徒社会对于性欲的强烈抑制导致了冲突和受苦。

海莉·普林在持续遭受道德审判和排斥的同时，也试图寻求真实与善意，并通过善行来弥补自己所犯下的罪过。

清教伦理观点的思考通过这一小说，我们可以思考清教徒伦理观点在不同时代背景下的合理性和适用性。

它是否过于严厉和单一，无法接受人类的弱点和罪孽？换个角度来看，海莉·普林表现出的勇气和转变也暗示了对个体权利、自由以及反对道德束缚的重要性。

纳撒尼尔·霍桑以《红字》为平台，探讨了清教徒伦理与社会道德之间的冲突，并引发读者对于自我约束、社会道德和人性复杂性的深入思考。

这部作品凭借其深远意义和精湛描写引起了广泛关注，并成为经典文学作品之一。

《红字》读后感4篇《红字》读后感1《红字》是美国小说家霍桑最杰出的代表作,也是整个美国浪漫主义小说中最有声望的权威作品之一，这是一部比那些大部头小说显得短小的多的长篇小说，但它同样具有大部头小说所具有的震撼人心的效果，以及高超的艺术造诣，堪称经典名著中的典范作品。

这是一部关于灵魂的小说，每个人都有自己的灵魂，但有的人维护着灵魂，有的人损害着灵魂，有的人丢失了灵魂，于是这个世界充满了千姿百态的人生和人的故事。

主人公海斯特·白兰胸前佩戴着烙有灵魂耻辱的红字——大大的一个A。

在倍受折磨的道德鞭笞下，进行着灵魂的救赎。

但她是一个不屈于命运的女人，在她的一生中充满了对命运的蔑视。

她怀疑这世俗道德的合理性，但同时又矛盾的意识到灵魂的邪-恶，人性的复杂可见一斑。

这种宗教的感情纠葛，对于没有宗教信仰的人来说很难理解，我就是这样一个无法理解的人。

宗教已经是西方人生活的一部分，离开宗教的生活，一定是很痛苦的。

但我没有宗教经验，所以根本无法体会主人公的心理。

这也是我理解小说的障碍，但我却是没办法去克服。

海斯特爱丁梅斯代尔，但是真的是一直都爱吗?那是否就是爱?那难道不是一种沧桑的感情吗?因为那些苦难彼此的心紧紧相连，所以他们才能够见面后自然而然的内心平静的交谈，但是那就是爱吗?如果是爱，为什么丁梅斯代尔当初要虚伪的质问?海斯特站在刑台上真的是出于爱要保护牧师，还是只是既然已经站在那里了，就让事情发展下去的无奈和无助?牧师后来总是要拷问自己，折磨自己，难道真的是出于爱，而不是因为自己的逃避和虚伪令自己厌恶吗?海斯特坚强的活着，帮助大家，难道不是出于生命本身的坚韧?那和爱究竟有多大关系?至于他们在树林里的谈话，那么自然而然，那么激情澎湃，是爱情的原因还是对自由的向往?如果说到爱，我认为那孩子珠儿才是爱的花身，她狂放，她敏感，她被母亲所爱，也爱着母亲，并且善于反抗和自我保护，我认为她才是红字的主角，A字只是个束缚但同时也是个区别于他人的标志。

在这部作品中作者虽着力刻画了海丝特大胆追求爱情自 由、不为恶势力低头的羁傲不驯的精神。 但细微之处, 读者也不 难感受到作者从宗教传统中传承的“厌女”情绪, 和潜意识中对 女性的否定。 比如海斯特·白兰 (H ester P rynne) 中, 名 H ester 与 haste (急速、草率) 同音, 海丝特为了追求幸福的爱情, 不顾一 切与牧师相爱, 但是她丝毫没有考虑事情的结果, 所以她做事草 率; 她的姓氏 P rynne 是 p ru rien t (有性欲望的, 肉欲) 的谐音, 所以她实质上就是引诱亚当犯下原罪的夏娃。 早期的清教徒遵 循了加尔文教的教义。 他们认为世界是上帝和魔鬼之间的残酷
人无微不至的关心”而使红字成为“使人为之悲伤, 望之生畏而 又让人肃然起敬的标志”, 此举标志着海斯特清教徒形象的确 立, 此时的海斯特终于蜕变成了令人望而生畏的清教思想的代 言人, 传统道德机制的守护者。她的思想领域也发生了彻底的变 化, 她在早期所持有的进步成分完全被清教意识和女性道德所 取代, 她固执地认为自己是有罪的, 并悲观地认识到“任何神圣 和神秘的传播真理的使命决不可能托付给一个为罪孽所玷污, 为耻辱所压倒, 或者甚至为一生忧虑的而郁郁寡欢的女人。” (P. 211) 这说明了海斯特在大胆追求自由的同时, 陷入了矛盾 和痛苦, 在强大的宗教势力面前, 她退缩了。 至此作者也通过新 形象的确立彻底否定了海斯特的个性解放, 追求人性自由的旧 形象。 至此海斯特形象的转变和命运的归宿从侧面反映出了作
反抗挣脱了宗教、法律加在妇女身上的桎梏与枷锁, 此刻, 作者 所展现刻画的分明是一位果敢顽强、坚忍不屈、斗志昂扬的女权
战士。 而此时也说明了作者对于女权思想的认可。
但是霍桑对于女性的态度从一定程度上秉承了清教体系的 女性思想。

论《红字》的象征寓意一、本文概述《红字》是19世纪美国作家纳撒尼尔·霍桑的代表作，被誉为美国文学的经典之作。

该小说以波士顿殖民时期的社会背景为舞台，通过女主人公海丝特·白兰的悲惨遭遇和道德挣扎，深入探讨了人性、宗教、社会等复杂问题。

本文旨在分析《红字》的象征寓意，揭示霍桑如何通过象征手法，将小说的主题和深层含义巧妙地融入到故事的各个层面之中。

通过对小说中人物、物品、环境等象征元素的分析，我们能够更好地理解霍桑的创作意图，以及这部作品对后世文学和社会思想产生的深远影响。

二、《红字》的故事梗概《红字》是美国作家纳撒尼尔·霍桑于19世纪50年代创作的一部长篇小说。

作品以17世纪中期清教徒统治下的波士顿为背景，细腻地描写了女主人公海丝特·白兰因通奸罪被判在胸前佩戴象征耻辱的红色“A”字示众，在经历了长期的精神折磨后，仍坚持用道德和爱的力量感化他人，最终赢得人们的尊敬的故事。

海丝特·白兰是一个美丽而坚强的女性，她因与教会长丁梅斯代尔的爱情而犯下了通奸罪。

在那个时代，通奸是一种严重的罪行，不仅会受到法律的惩罚，还会被社会所唾弃。

海丝特被迫在胸前佩戴红色的“A”字，这个“A”字象征着她的耻辱和罪孽。

然而，海丝特并没有向命运低头。

她以坚定的信念和无私的爱，独自抚养着与丁梅斯代尔所生的女儿小珠儿。

她用自己的行动和道德力量，逐渐感化了周围的人，赢得了他们的尊敬和信任。

在这个过程中，她不仅救赎了自己，也救赎了那些曾经伤害过她的人。

教会长丁梅斯代尔是一个复杂的人物。

他一方面深爱着海丝特，另一方面又无法摆脱内心的罪恶感和社会的压力。

他在痛苦和矛盾中度过了自己的一生，最终在得知海丝特已经得到了救赎后，选择了向她坦白自己的罪行，并在悔恨中死去。

《红字》通过海丝特和丁梅斯代尔的故事，探讨了人性、道德、爱情和救赎等主题。

作品以象征手法和细腻的心理描写，展现了人性的复杂性和多面性。

第25卷 第1期 开封大学学报 V o.l 25 N o .12011年3月J OURNAL OF KA I FENG UN I V ERS I TY M ar .2011收稿日期:2010-12-31作者简介:刘君莉(1980-),女,河南巩义人,助教,硕士。

研究方向:英美文学。

从 红字 看人性的善恶与人性救赎刘君莉(开封大学外国语学院,河南开封475004)摘 要:在撒尼尔 霍桑笔下, 红字 中的主人公都有 罪过 ,但他们在现实生活中通过道德的自我完善,使自己从罪恶中解脱出来,从而获得思想的净化和灵魂的重生。

小说表达了人性救赎的主题。

关键词: 红字 ;善;恶;人性救赎中图分类号:1106.3 文献标识码:A文章编号:1008-343X(2011)01-58-02 撒尼尔 霍桑是美国19世纪影响最大的浪漫主义小说家,他的代表作 红字 是美国文坛上最具震撼力的作品之一。

小说中的故事发生在北美殖民地时期清教统治下的波士顿,围绕着女主人公海斯特 白兰身上戴的红色字母 A ,讲述了她在清教社会中曲折的人生经历。

红字 中的几个主要人物,虽然其性格复杂多样,但都是善与恶的混合体。

霍桑突破了同时期小说创作中人物性格单一的模式,塑造出一批生动的人物形象。

本文拟对三位主人公 海斯特 白兰、丁梅斯代尔和齐灵沃斯 人性中的善与恶进行分析,以便人们更好地理解作者要表达的人性救赎主题。

一、海斯特的善与 恶海斯特 白兰,年轻貌美,但因家道衰落而嫁给了年老体衰的齐灵沃斯。

这种畸形的婚姻关系恰如一簇绿莹莹的苔藓长在残桓断壁上 [1]。

齐灵沃斯自身的畸形、老朽,对知识的所谓追求和对海斯特欲望的忽略造成了这场婚姻的名存实亡。

这时,博学多才、年轻英俊的牧师丁梅斯代尔出现了,他激活了海斯特的情感世界。

她不顾一切地爱上了他,并生下了他们爱情的结晶 珠儿。

海斯特犯了 通奸罪 。

戴这种罪名的人在当时的清教徒社会中是十恶不赦的。

当时的人们把宗教与法律基本上视为一体。

霍桑《红字》中的象征主义解读《红字》是美国文学史上的经典之作，霍桑在小说中巧妙运用了许多象征主义手法，使得小说具有深刻的寓意和内涵。

本文将从人物、颜色和场景三个方面对《红字》中的象征主义进行解读。

一、人物方面的象征意义首先，小说中的主人公赛琳娜·普林丝是象征“禁欲性”的代表人物。

她因为私通了教士，而被判穿着“A”字母的红色“罪恶”的标志，过着孤独和困苦的生活。

其次，赛琳娜的丈夫罗杰·查琳是象征“复仇”和“报应”的人物。

他在小说中一直在寻找私通者的身份，最终发现是赛琳娜，并计划复仇。

最后，小说中的教士阿瑟·德米辛是象征“双重性”的人物。

他作为教士，本应该代表着道德和伦理，但却和赛琳娜私通，暴露出他的内心深处的矛盾和欲望。

二、颜色方面的象征意义在小说中，红色是最为显眼的颜色。

它既代表着赛琳娜被判穿着的“A”字母，也代表着罗杰·查琳的心中充满的复仇欲望。

此外，红色还代表了罪恶、欲望和魔鬼等负面的含义。

与红色相反的是黑色，它代表着死亡和悲哀。

小说中描写赛琳娜·普林丝的丧葬，墓碑是黑色的，这象征着她的人生悲惨和不幸。

三、场景方面的象征意义小说中的林景是象征着赛琳娜·普林丝的内心。

在林景中，她和教士阿瑟·德米辛私通，这象征着她内心深处的欲望和矛盾。

而在小说结尾，林景又成为了赛琳娜离开世界的场所，这象征着她生命的终结和悲哀。

此外，在小说中还有许多细节的描写，如花草、阳光、天空等，都是象征着不同的含义，寓意深刻。

总之，霍桑在《红字》中运用了众多的象征主义手法，将人物、颜色和场景等元素有机地融合在一起，使得小说具有了深刻的内涵和寓意。

读者通过对这些象征意义的解读和理解，也能更好地领悟小说所表达的思想与精神。