河南省天一大联考（原豫东、豫北十所名校联考）
高三毕业班阶段性测试（三）
语 文
安阳一中 郸城一高 扶沟高中 鹤壁高中 淮阳中学 济源一中
开封高中 灵宝一高 洛阳一高 林州一中 内黄一中 南阳一中
南阳五中 平顶山一中 濮阳一高 商丘一高 太康一高 温县一中
新乡一中 夏邑高中 信阳高中
（学校名称按其拼音首字母顺序排列）
本试题卷分第I卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。考生作答时，将答案答在答题卡上（答题注意事项见答题卡），在本试题卷上答题无效。考试结束后，将本试题卷和答题卡一并交回。
第I卷阅读题
必考题
一、现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成l -3题。
技术与人的关系，是一个不断演变的历史过程。在手工劳动中，原始技术同劳动者不可分离。手工劳动的技术，是最原始的技术，表现为劳动者的技能，即手控制手工工具的能力，亦称手工技能。这种原始技术本质上是人的体能。人的体能有两种功能：一是改变物体状态的能力，即体力。二是控制物体的能力，在手工劳动中就表现为控制手工工具的能力。这就是最早的技术——体技或手技。
所有的技术都是人对自己的超越。人的双手的动作不准确、不精确，而手工技术追求的就是一准二精。这种准确性和精确性的提高，不是通过工具，而是通过劳动者的苦练得来的。“熟能生巧”，这“巧”是手之巧，靠的是熟练。
手工技能是由双手的动作的准和精表现出来的，它在一定程度上超越了人的生理局限，提高了人的生理功能，是“生理性技术”。手工技能很难用语言文字来表达，它本身也不是知识，也不需要知识作为前提务件。它只可意会，不可言传。别人要学习这种技能，主要靠动作的模仿和用，心去领悟。这种技术的传授必须面对面进行。
这种手工技能是劳动者的身体所具有的，存在于劳动者体内，离开了劳动者的双手，这种技能就不再存在。这种技能与其说是“社会的”，不如说是个人的，它不可能在空间上大规模传播，也不可能在时间上世代相传。由于人具有高度的个性，所以手工技能也具有一定的个性。
中原名校2017—2018学年第五次质量考评
高三物理试题
（考试时间：90分钟 试卷满分：110分）
注意事项：
1．本试卷分第I卷（选择题）和第II卷（非选择题）两部分。答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、准考证号填写在答题卡上。
2．回答第I卷时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。写在本试卷上无效。
3．回答第II卷时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
4．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
第I卷 选择题
一、选择题（本题共10小题，每小题5分，共50分。第1~7小题每小题只有一个选项符合题目要求，第8~10小题每小题有多个选项符合题目要求。全部选对的得5分，选对但不全的得3分，有错选或不答的得0分）
1．下列关于速度和加速度的说法中正确的是
A．图甲中火箭刚点火的瞬间因为其速度为零，所以加速度也为零
B．图乙中歼20高速飞行时其速度很大，所以加速度也很大
C．图丙中和谐号在启动的阶段速度变化很大，所以加速度也很大
D．图丁中小汽车在紧急刹车时速度变化很快，所以加速度很大
2．精彩的杂技表演总是受到广大观众的欢迎。如图所示，两条丝带上端拴在天花板上，下端被男演员缠绕在手臂上，女演员搂着男演员的脖子，两人一起在水平面内做匀速圆周运动（第一次）。第二次一起做圆周运动时，丝带的长度更短而丝带与竖直方向的夹角仍不变。下列说法中正确的是
A．匀速转动的过程中男演员对女演员的作用力方向竖直向上
B．两次丝带对男演员的拉力大小相等
C．他们第二次做圆周运动的线速度更大
D．他们第二次做圆周运动的周期更大
3．一质点沿x轴正方向做直线运动，其速度–时间图象如图，在t=0时刻质点位于x=10 m处。则下列关于该质点运动的描述正确的是
A．2 s时质点开始沿x轴负方向运动
B．质点在第3 s内的加速度小于前2 s的加速度
2023届河南省洛阳市高三下学期5月综合模拟（二）语文试题
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如果改动，用橡皮擦干净，再选涂其他答案标号。回答非选择题用0.5毫米的黑色墨水签字笔直接写在答题卡上每题对应的答题区域内，答在试题卷上无效。
3.考试结束后，请将答题卡交回。
一、现代文阅读(36分)
(一)阅读下面的文字，完成1~3题。(每题3分，共9分)
人们常以“人治”和“法治”相对称，认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。乡土社会不是人治的社会，可以说是个“无法”的社会，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如我们在旧小说里常读到杀了人来祭旗，那是军礼。礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的，不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。
2023届普通高等学校招生全国统一考试
青桐鸣大联考（高三）
语文
一、现代文阅读（36分）
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
正如历史研究可以有很多视角一样，文学史研究也可以有多种视角。研究视角的择定，
取决于两方面的因素：一是对象的客观性质，一是研究者对对象性质的判定。也就是说，只
有对象具备此种性质，且此种性质已被研究者发现，这一研究视角才会确立。如果对象本来
不具备此种性质，或研究者对对象的此种性质尚无认识，是不可能出现此种研究视角的。
古典诗文曾被认为是中国文学的主体，抒情（包括理性成分虽重但不乏情感色彩的议论
感慨）曾被认为是中国文学的主要表现手段，从抒情视角来研究和阐释古典诗文曾是中国文
学史研究的主要角度，这毫不奇怪。正因为如此，中国文学的抒情传统被认识得较早较深，
被阐述和弘扬得也较为充分。“中国是一个诗国”的说法，我们耳熟能详；“中国文学的抒情
传统悠久而丰厚”这个说法顺理成章而来，含义与之亦相通。而与抒情传统被阐论得相当充
分相比，中国文学有无叙事传统，如何认识、描述和分析这个传统却是至今尚未获得满意回
答的问题。
前人也不是完全没有注意到中国历代文学的叙事问题，也曾有过不少论述，某些史论著
作中有所提及。可惜中国尽管自古史学发达，但史著的叙事并不常在、更不都在文学研究的
视野之中。比较突出的是，到了长篇小说和戏曲发达的明清时代，有些学者和评点家创造出
一套关于小说戏曲批评方法和关于描写技巧的名词概念，如正叙、倒叙、补叙及草蛇灰线、
横云断山之类，其中不乏精彩之见，但总的说来，尚缺少体系性，理论化程度较低，与对抒
情传统的阐论相比，还是显得薄弱而肤浅。我们的古人创建了系统而精深的抒情诗学，但没
能建设起堪与比美的叙事学。
在叙事学的实践和理论方面，西方人走在了我们的前面。受到哲学结构主义、语言学理
论的刺激和促进，文学（小说）叙事学于20世纪60年代在法国诞生，很快风靡欧美文学批
评与学术界，美国后来居上，至今已成为其新的重镇。据我国叙事学者的研究，叙事学经历
