精选全程训练2018届高考语文第一轮总复习天天练47传记阅读基础过关篇

天天练47 传记阅读(基础过关篇) 一、阅读下面的文字，完成1～4题。 我与父亲汤用彤 白岩松问我：“你和你父亲相比，你觉得有什么不同？”我说：“我父亲主要注意的是‘为学术而学术’，关注的是民族和国家学术的发展，他把精力都花在写作《汉魏两晋南北朝佛教史》等著作上。听胡世华先生说，‘九一八’后，日本飞机在北平上空飞，我父亲照样讲他的佛教史。虽然我对学术研究也有兴趣，也写了一两本书，但功力比我父亲差多了；只是，可能我比父亲更加关注现实。” 我自知在学术文化上是不能和父亲相比的。父亲从小就读四书五经、诸子百家等等，有着深厚的国学基础。我自小上的是新式学校。小学时，学习平平，没有什么大抱负。由先修班升入北大本科也很勉强。到大学后，我的学习成绩比较好。但有些课程也只是考个及格，有的课程没有能坚持学下去。但有些课我学得比较好，如形式逻辑、数理逻辑、演绎科学方法论、西洋哲学史、欧洲大陆理性主义、英国经验主义等。从上述选课情况看，我是比较重视西方哲学学习的，但这比起父亲在美国学习的四五年是相差很远的。我从哈佛大学拿到一份父亲在哈佛研究院的成绩单，现列于下： 1919至1920年，用彤先生选修了“比较文学”和七门“哲学”课；1920至1921年，选修了三门“印度哲学”、五门“哲学”和一门心理学课程；1921至1922年，选修了五门“印度哲学”、一门“宗教史”、一门“哲学”和一门“心理学”。 成绩单上还写明： 用彤先生于1921年2月28日获硕士学位。 父亲正是在这样的基础上来从事他的学术研究的。回国后的20余年，正是他人生最有思想活力的时期。他全心地做研究，常常研究到深夜两三点。其书数易其稿，才得以成为权威性之著作，至今为海内外学者所重视。 父亲的著作不多，真正成系统的书有四本：《汉魏两晋南北朝佛教史》《魏晋玄学论稿》《印度哲学史略》和《隋唐佛教史稿》。他写《汉魏两晋南北朝佛教史》花了十年以上的时间，而我写《魏晋南北朝时期的道教》大体上只用了两年多的时间。我本来有野心想写一部《魏晋南北朝道教史》，以期能和父亲的《汉魏两晋南北朝佛教史》一样为人重视，但是我仅仅在北大教了两遍“早期道教史”，就匆匆写出了那本《魏晋南北朝时期的道教》一书，前后也不过两年多时间，怎么能理清对魏晋南北朝时期道教那么复杂的问题呢！ 不过，我也许比父亲更加关注当前的现实社会。父亲自20世纪20年代后专心学术研究，是从长远考虑中华文化之复兴，或许有更深远的意义；但从另一方面看，他的“为学术而学术”使得他远离了现实社会和当时一般文化所关注的问题。1983年我到美国哈佛大学做访问学者，应邀参加第十七届世界哲学大会的“中国哲学圆桌会议”，这次圆桌会议是讨论“中国哲学发展的前途问题”。现代新儒家杜维明在哈佛主讲“儒家思想”，着力要证明中国的“内圣之学”可孕育出“科学与民主”，以此来和西方哲学接轨。对此我写了一篇发言稿，提出儒家思想的“真、善、美”可以用三个命题来表述，即“天人合一”“知行合一”“情景合一”。刘述先教授对我的发言有这样的评论： 会议的最高潮由北大的汤一介教授用中文发言，探讨当前第三期儒学发展的可能性。汤一介认为儒家的中心理念如“天人合一”“知行合一”“情景合一”在现代都没有失去意义，理应有更进一步发展的可能性。这一番发言有出乎意料的清新立论，通过实感的方式表达出来，紧紧扣住了听众的心弦。 1984年夏，北大哲学系中国哲学史教研室的同人创办了一所以弘扬中国传统文化、促进中国文化走向现代化为宗旨的“中国文化书院”，我被他们推为院长，这样我就非得关注当前中国文化如何由传统走向现代的大问题了。自此以后，我的学术研究方向起了变化，当前中国文化发展问题就成了我关注的重点。就这点说，我和我父亲对学术文化所关注的方向有很大不同。(摘编自《我们三代人》，作者汤一介，有删节) 【相关链接】 ①《我们三代人》是汤一介先生的遗稿，经整理后于2016年1月由中国大百科全书出版社出版。全书生动而深刻地展现出汤氏一门三代知识分子在中国百年社会动荡变迁中的政治命运和对中国传统文化以及学术的传承守望。汤用彤先生是蜚声中外的哲学史家、佛教史家、教育家，是中国现代学术史上少数几位能学贯中西、接通华梵、熔铸古今的学术大师之一。 ②先生(汤用彤)讲授西方理性派和经验派哲学时，只是对这些学说本身进行理论的分析与阐述，而不言其“用”，无论是“今用”还是“中用”。(杨祖陶《西哲东渐的宗师——汤用彤先生追忆》) ③汤先生(汤一介)还是一名活跃的学术活动家、大型中国文化学术工程的组织者。他在20世纪80年代创办的“中国文化书院”，掀起了一轮传统文化热潮。近年来，又组织主持重大学术项目《儒藏》工程，这是一个名副其实的盛世工程。(汤一介的学生、中国社会科学院研究员张广保) 1．下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是( )( ) A．日本飞机在北平上空飞，汤用彤先生照样讲他的佛教史，这反映了他关注民族和国家学术发展，同时也表现了他生死如一的人生态度。 B．汤用彤先生从小国学基础深厚，汤一介则成绩平平；汤用彤先生读大学时所学课程丰富，而汤一介所学课程很少。因此，汤一介后来的学术成就无法和汤用彤相比。 C．相对于杜维明所主张的中国的“内圣之学”可以和西方哲学接轨的观点，汤一介提出的“三个命题”更好地阐明了儒家思想在现代社会有进一步发展的可能。 D．被推举为“中国文化书院”院长后，当前中国文化发展问题就成了汤一介学术研究关注的重点。 E．杨祖陶认为汤用彤先生对学说进行理论的分析与阐述却不言其“用”，汤一介认为汤用彤先生“为学术而学术”，这都说明汤用彤先生的研究缺乏深远的意义。 2．汤用彤先生成为一代学术大师的原因有哪些？请结合文本简要概括。 答：________________________________________________________________________ 3．材料中画波浪线部分是引用的文字，它们有什么作用？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 4．作者认为，汤用彤先生是“为学术而学术”，而他“更加关注现实”，你更认同哪一种观点？或者你有什么新的思考？请结合材料谈谈你的理解。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 二、阅读下面的文字，完成5～8题。 邓广铭：拓万古之心胸 邓广铭研究古代史，最早却以新文学为人所知。1932年考入北京大学历史系之前，他曾就读于辅仁大学，恰逢周作人来校讲新文学。周作人自称“既未编讲义，也没有写出纲领来，只信口开河地说下去就完了”，谁知讲完之后，“邓恭三先生却拿了一本笔记的草稿来叫我校阅，所记录的不但绝少错误，而且把我所乱说的话整理得略有次序，这尤其使我佩服”。 结果这本笔记当年以《中国新文学的源流》为名出版了。周作人将稿费送给邓广铭，他用这笔钱买了一部线装二十四史。老友张中行后来感叹，周作人讲课北调掺和南腔，其中又有不少专业知识，颇不易记，邓广铭却像是轻而易举。不止记了，且接着就印成书，“一个初进大学之门的学生，才竟如此之高，学竟如此之富，简直不可理解。” 陈寅恪在《邓广铭〈宋史·职官志考正〉序》中写道：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世，后渐衰微，终必复振。”有“复振”的希望，所以“宋代之史事，乃今日所亟应致力者”。然而，这一件工作却并不容易做，因为《宋史》阙误特多，而在诸正史中，卷帙最为繁多，故“数百年来，真能熟读之者，实无几人”。 由此可见，欲治宋史，必须有勇气、有才学。邓广铭无疑就属于这不多的“几人”之列。史学大家周一良甚至认为他堪称“20世纪海内外宋史第一人”。 邓广铭穷毕生之力研究宋史，而他早年读罗曼·罗兰的《贝多芬传》，又萌发了写中华民族英雄人物传的念头，于是以史笔为王安石、岳飞、辛弃疾、陈亮等立传，为他们钩沉、辩诬，对他们做出公允的评价。他写王安石，写的是“天变不足畏，祖宗不足法，流俗之言不足恤”的三不足精神；写陈亮，是写“推倒一世之智勇，开拓万古之心胸”的特立独行气概；写岳飞，写的是“待从头，收拾旧山河”的壮志。 他的《岳飞》被称为名著，1945年抗战胜利之际由重庆胜利出版社出版。“这是一个巧合，出版正赶上那场民族战争的胜利。”邓广铭的女儿邓小南告诉记者，“书是在抗战中写的，里面寄托着他的慷慨报国之心。”20世纪80年代此书增订再版，印数达到17万余册，对于学术著作，这是少见的印数，可知此书受欢迎的程度。 邓广铭写这些豪杰，同时也将此种情怀躬行于自己的人生实践。长期随伺父亲左右的邓小南对父亲的印象是两个词，耿介和磊落。“他们那一辈学人，经过那么多曲折，很多人改变了，但他总体上还是磊落的。他自己在‘运动’中有过违心的言行，这他从来都承认，承认得也很磊落。” 一些老朋友默认学界不良之风，邓广铭会毫不客气地提出批评；他的学术商榷文章，总是直指根本，非常尖刻。家人劝他随和一点儿，他却斥之为“乡愿”。邓小南感叹：“他这是二十世纪三四十年代的学界风气，那时的学者坦诚相见，大家习以为常。但现在，已经不是那个时代了。” 时代变了，然而邓广铭依旧沉浸在他以往的理念中，依旧渴求思想的交流甚至交锋。他的不肯屈就，使他在晚年失去了很多本来能够谈话的朋友，以至于家人不时能察觉到他精神深处的孤寂。 邓小南说，其实父亲晚年珍视每一次沟通交流的机会。他耳朵不好，戴上助听器效果也不大，凡有电话找他，他会立即让家人搬来一张小椅子，端坐在那儿，双手把着电话筒，把耳朵紧紧地贴在上面……说到这里，邓小南的声音有些悲凉。 邓广铭一生，有声有色，有棱有角。在临终前的病榻上，他对女儿说：“我死了以后，给我写评语，不要写那些套话，‘治学严谨、为人正派’，用在什么人身上都可以，没有特点。” 也许，葬礼上的一句挽联会符合先生的心愿：“直道挺儒林，矫俗惟凭孤剑勇。” 老友季羡林在回忆邓广铭时提到过一个词——“后死者”，感慨于这个词里面所蕴含着的哀思、回忆、抚今、追昔，还有责任、信托。季老以“后死者”自勉，反观已逝的邓先生，他又何尝不是岳飞、辛弃疾、王安石、陈亮……这些宋代大豪杰们的“后死者”呢？ 此情境，“千古知音”一句，足矣。 (选自徐百柯《民国风度》，有删改) 【相关链接】 ①邓广铭(1907～1998)，字恭三，中国历史学家。邓广铭毕生致力于中国古代史，特别是唐宋辽金史的研究。他治学严谨，领域宽阔，勇于探索政治史、经济史、军事史、学术文化史各方面的重大课题，精于历史人物传记之作，在古籍整理方面，亦有精深的研究。 ②邓广铭提出的治史入门的四把钥匙——职官制度、历史地理、年代学、目录学，一直受史学界的重视。他因其在宋史方面超越前人的成就，成为宋史学界的一代宗师。 5．下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是( )( ) A．邓广铭大学期间听周作人讲新文学，把听课记录整理出版，周作人将稿费送给了他，并夸他才高学富。 B．邓广铭毕生致力于中国古代史特别是唐宋辽金史的研究，因其在宋史方面超越前人的成就，被史学大家周一良赞为“20世纪海内外宋史第一人”。 C．邓广铭为王安石、岳飞、辛弃疾、陈亮等这些宋代的民族英雄立传，抗战胜利之际出版《岳飞》最成功，其他人的传记不算成功。 D．邓广铭给人们留下的印象是“耿介”和“磊落”，他毫不客气地批评学界的不良之风。对自己过去的违心的言行，从来都勇于承认。 E．从邓广铭身上也能看到他所写的那些英雄人物的品质和气概。他其实就是那些英雄人物所拥有的情怀的践行者。 6．综观全文及“相关链接”，邓广铭在学术研究方面做出了哪些重大贡献？请分条概括。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 7．邓广铭是著名的史学家，文章为什么要从他在新文学方面的活动写起？