言意关系

无言之美备课素材一内容解读1.话题导入。

第1—2段为第一部分，是话题导入。

作者由孔子与弟子的一段对话引出“无言”的话题。

孔子是从“教育方面”探讨“无言”，朱光潜则想从“美术观点”方面去探究“无言”的意蕴。

2.提出问题。

第3—6段为第二部分，是提出问题阶段。

文章首先阐述了通常意义上的言意关系:“言所以达意，然而意决不是完全可以言达的。

”那么，作为一种“以言达意”的艺术形式，文学又讲求怎样的言意关系呢？作者从一般的认识出发，指出“在文学作品中，言语之先的意象，和情绪意旨所附丽的语言，都要尽美尽善”，而“尽美尽善”的第一个条件就是“和自然逼真”。

那问题就来了:意既不可以完全达之以言，而文学却要求尽美尽善，“和自然逼真”，不就做不到吗？退一步讲，假如言足以“传情达意”，“笔之于书的和存之于心的”（即言和意）的“铢两悉称，丝毫不爽”，这是不是文学的追求？前一个问题关乎“是否能够”，后一个问题关乎“是否必要”。

这是作者在分析了言意关系以及文学的特定要求后提出的两个问题，也是本文要解决的主要问题。

3.分析问题。

第7—12段为第三部分，是分析问题阶段。

作者首先对前面提出的两个问题做出回答:“文字语言固然不能完全传达情绪意旨，假使能够，也并非文学所应希求的。

一切美术作品也都是这样，尽量表现，非唯不能，而且不必。

”也就是说，在作者看来，对一切的美术作品来说，文字语言都只能尽量表现情绪意旨，却不能完全传达；即使能够完全传达，也没有必要。

为什么呢？接下来，作者分别通过对图画、文学作品、音乐、雕刻这四类艺术形式的分析，来阐发其中的奥秘。

4.得出结论。

最后一段为第四部分，得出结论。

经过以上各种艺术实例的分析，作者归纳出一个公例:“拿美术来表现思想和情感，与其尽量流露，不如稍有含蓄；与其吐肚子把一切都说出来，不如留一大部分让欣赏者自己去领会。

”唯其如此，在“欣赏者的头脑里所产生的印象和美感”才会更加深刻。

甚至，“说出来的越少”，无言之处、空白之处越多，“所引起的美感就越大越深越真切”。

部编版九年级下册语文课文15《无言之美》知识点一、认识作者朱光潜(1897—1986)，现代美学家、文艺理论家。

笔名孟实。

安徽桐城人。

朱光潜是我国现代美学的开拓者和奠基者之一，也是第一个在中国广泛介绍西方美学的人。

他以自己深湛的研究沟通了西方美学和中国传统美学，沟通了旧的唯心主义美学和马克思主义美学，沟通了“五四”以来中国现代美学和当代美学。

他是中国美学史上一座横跨古今、沟通中外的“桥梁”，是我国现当代最负盛名并赢得崇高国际声誉的美学大师。

二、把握行文思路，理解课文内容1．作者是如何引出“无言”这一话题的？作者认为“无言”的意蕴，应该从哪方面着手研究？作者首先从孔子与子贡的对话引出“无言”的话题；作者认为要探究“无言”的意蕴，应该从美术的观点去研究。

2．请阅读表现言意关系的语段，用一句话概括言和意之间的关系。

言所以达意，然而意决不是完全可以言达的。

因为言是固定的，有迹象的；意是瞬息万变，是缥缈无踪的。

言是散碎的，意是混整的；言是有限的，意是无限的。

以言达意，好像用断续的虚线画实物，只能得其近似。

用一句话概括言与意的关系，即“言不尽意”。

3．作者对文学的定义是怎样的？所谓文学，就是以言达意的一种美术。

4．作者在文中提到了一个尽善尽美的条件，作为以言达意的文学，能否满足这个条件？不能达到这个条件，文学是否还能达到美呢？“文字语言固然不能完全传达情绪意旨”，因此难以满足“尽善尽美”的条件。

但文学依然有“美”的境界，因为作者认为对于表达全部意旨，不仅是文学，“一切美术作品也都是这样，尽量表现，非唯不能，而且不必”，意思是意志不能也无必要全部清楚地用言语表现出来，就算言语不能表现所有意志也能达到美。

5．作者是从哪几个方面证明“无言”也能产生美的？作者在此主要运用了什么论证方法？作者一共从四种艺术入手，运用了举例论证，论证了“无言”也能产生美。

(1)以“言尽一切”的相片与“言及部分”的图画相比，图画之美证明了无言之美；(2)以文学作品的含蓄之美凸显无言之美；(3)从音乐中的“无声胜有声”论证无言之美；(4)从雕刻艺术的含蓄不流露来论述无言之美。

九年级下册语文第15课《无言之美》知识点梳理【文学常识】㈠作者资料。

朱光潜，美学家、翻译家。

㈡写作背景文章写于1924年冬天，是朱光潜的第一篇美学论文。

文章论述的对象就是标题所示的“无言之美”，这是一个关乎文学本质的美学范畴。

㈢解题“无言之美”是指艺术作品不必尽意、无声胜有声、含蓄不露所表现出来的美。

题目点明了文章论述的主要内容。

【重点字词】㈠字音字形。

（24个）无踪（piāo miǎo）；4.附．丽（fù）；5.铢．两悉称（zhū）；1.意蕴．（yùn）；2.瞬息万变；3.缥缈．．6.姑且；7.譬．如（pì）；8.笼统；9.闲情逸．致（yì）；10.心旷神怡．（yí）；11.怆．然（chuàng）；12.涕．（tì）；13.颦．（pín）；14.蛾眉；15.惟妙惟肖．（xiào）；16.轻描淡写；17.栩．栩如生（xǔ）；18.狗吠．（fèi）；19.寂寥．（liáo）；20.笳．（jiā）；21.谚．语（yàn）；22.惨戚．（qī）；23.目不忍睹；24.信手拈．来（niān）。

㈡词语释义。

1.意蕴：内在的意义；含义。

2.缥缈无踪：形容隐隐约约，若有若无，没有痕迹。

3.附丽：附着，依附。

4.铢两悉称：形容两方面轻重相当或优劣相等。

铢两，比喻微小之处。

铢，古代重量单位，二十四铢为一两。

5.闲情逸致：清闲的心情，安逸的兴致。

6.心旷神怡：心境开阔，精神愉快。

7.怆然：悲伤的样子。

8.颦：皱眉。

9.惟妙惟肖：形容描写或模仿得非常好，非常逼真。

10.栩栩如生：形容艺术形象非常生动逼真，像活的一样。

11.惨戚：悲伤凄切。

12.信手拈来：随手拿来。

形容写文章时，善于运用词汇和组织材料。

拈（niān）：用手指拿东西。

【文章主旨】文章以各类艺术作品为例，分析了言不必尽意、无声胜有声、含蓄不露等表现出来的“无言之美”，通过举例论证归纳出自己的观点：说出来的越少，留着不说的越多，所引起的美感就越大越深越真切。

言意之辨的逻辑语境言意之辨是指在交流沟通中，理解对方的话语所表达的含义与真实意图的能力。

这是人类社会中不可或缺的技能，也是逻辑思维中非常重要的部分。

因为人们经常会通过言语来表达自己的想法和看法，所以在理解和解释对方的话语时，需要观察对方的表达方式、上下文以及语境等多方面的因素来确定其真实的意图和含义。

本文将从逻辑语境的角度出发，阐述言意之辨的重要性，阐述逻辑语境对于识别对方表达意图的作用，并通过五个具体例子来证明言意之辨在交流中的实际应用。

在交际中，往往会碰到词义模糊，句意不明的情况，这时候就需要我们通过词汇的语境、前后句的语义关系以及说话人的表述动机来理解对方话语的真正含义。

逻辑语境就是指上下文中的信息对话最终的解释和理解，尤其是对于多义、非文本外在的信息更是关键。

逻辑语境是指语言运用的环境和语音，重要性不言而喻，因为它决定了我们怎样才能正确地理解他人的话。

在现实生活中，很多情况下需要依赖逻辑语境来理解对方的意图。

比如，一位同事突然跟你说：“你可以帮我做个事吗？”这时候如果你不了解上下文，很可能会解读为请求帮助，但实际上对方可能是在试探你是否有时间和精力来处理这个事情。

另一个例子是，在一份工作报告中，负责人说：“这份报告的某些地方可能还需要修改。

”这时候如果只单纯从字面上理解，就很难确定到底哪些部分需要修改，因为并没有指明具体的问题，所以需要从上下文和负责人的表达中找到答案。

再比如，出现一些微妙的措辞或者模棱两可的词汇，就需要我们靠逻辑语境去推断说话人的真实意图。

例如，当你与老板交谈时，他突然说：“你做这件事的方法很特别，很创新。

”在不确定老板态度时，我们很可能会感到夸奖自己的方法，但实际上老板可能是在批评我们的方法过于冒进而带来的风险和不利用。

逻辑语境的更实际应用，当然这种情况要求需要交际中有较强的智商和口头表达能力。

例如，在一个国际商务谈判中，你会面对来自不同文化和背景的人们，这时候对方的话语可能和你的文化有很大的差异，于是需要依赖逻辑语境，正确地理解对方的意图。

魏晋玄学的言意之辨在中国古代哲学开展过程中，魏晋时期的玄学起着承前启后的关键性作用。

本站为大家整理的相关的魏晋玄学的言意之辨，供大家参考选择。

魏晋玄学的言意之辨摘要：言意之辨是一个古老而有价值的话题，它作为魏晋玄学家们讨论的诸多名理问题之一，曾在魏晋时期盛极一时，包括言不尽意论、言尽意论和得意忘言论三种不同的观点。

本文通过对魏晋时期言意之辨内涵的理解与阐释，在前人研究的根底上比拟分析三种观点之间的关系，和大家一起讨论思考它们之间的异同以及对其文学理论开展的影响关键词：言不尽意言尽意得意忘言言意之辨在魏晋时期盛极一时，从外表看，所牵涉的只是语言的作用问题，实际上反映了哲学领域贵无派和崇有派的斗争。

言意之辨在当时大致有言不尽意论、言尽意论和得意忘言论三种不同的观点，它们对文学理论和文学自身的开展产生了重大的影响。

一、言意之辨的内涵关于言意命题的探讨并非始于正始时期，然而到正始的时候这一命题又受到广泛注意，并得到深入的探讨，它是玄学思潮的必然产物。

《易系辞下》云：子曰：书不尽言，言不尽意。

然那么圣人之意，其不可见乎?子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。

系辞焉，以尽其言。

这段文字是局限于《易》中言、象、意三者的关系而发，在其产生后的几百年岁月中，也没有引起充分重视，更没有被上升到一般方法论的高度去理解。

在汉魏之际，这段话却被重新发现并被赋予新的时代内容和一般方法论的意义，成为早期玄学的重要理论武器。

[1]玄学作为一种新的社会思潮，它发言玄远，崇尚清谈，以虚无为特征，具有很强的理性思辨色彩。

玄学是魏晋时期的主要哲学思潮。

玄学家用老庄思想糅合儒家经义，以代替逐渐衰微的两汉经学。

在玄学的构成中，道家思想是本是体，儒家思想为末为用，因此道家哲学根本上决定了玄学的思想观和方法论。

玄学具有高度抽象的思辨形式。

玄学家在清谈中设立主客往复辩难，这种风气无疑促进了理论思维和语言能力的提高。

[2]以上便是言意之辨在正始时期被关注时的大致理论背景。

跨考教育专业课全力助你备考2011第二章魏晋南北朝文学理论基本知识1．中国古代文学理论的三大分支是：作家论，创作论，鉴赏论。

2．玄学对魏晋南北朝文学理论产生了深远的影响，“魏晋风度”，“魏晋精神”即是彼此影响的产物。

3．南北朝时，玄学与佛学合流。

4．魏晋是文学自觉和文学独立的时代。

5．魏晋南北朝文学理论主要在作家论、创作论、鉴赏论、文体论四个方面取得了重大成就。

6．品评才性的风气，直接影响到魏晋南北朝对作家的品评。

7．两汉时期，第一个著文品评作家才性的是司马迁。

8．汉代文学理论的作家论主要体现在对屈原的品评上。

9．《典论·论文》被称为中国文学批评史上第一篇文论专篇。

10．中国文学批评史上第一篇“鉴赏论”的专篇是《文心雕龙·知音》。

11．中国文学批评史上第一部诗歌品评的专著是钟嵘的《诗品》。

12．魏晋南北朝时期常用的两种文学鉴赏方法是：味诗法和意象法。

13．魏晋南北朝文体论研究的成就与当时文学创作中的拟古风气密切相关。

14．中国文学批评史上第一位系统而周详地讨论文体问题的是刘勰，他的《文心雕龙》从《明诗》到《书记》，以20篇的篇幅集中探讨各种文体问题。

15．曹丕文学理论的文章除了《典论·论文》之外，还有《与吴质书》等。

16．曹丕在《典论·论文》中提出“文气说”。

“气”的具体含义包括作家的气质、作家的才性和作品的风格三点。

17．陆机字士衡，吴郡华亭（今上海松江）人。

年轻时在洛阳得到文坛领袖张华的赏识。

官至平原内史，世称陆平原。

18．陆机《文赋》大约作于他40岁左右。

这是我国第一篇讨论文学创作全过程的专论。

19．陆机撰写《文赋》的目的是想通过论文学创作中物、意、辞三者的关系，来说明“作文利害之所由”。

20．陆机的审美理想是：应、和、悲、雅、艳。

21．陆机用比喻的方式论述内容与形式的关系是：“理扶质以立干，文垂条而结繁。

”22．陆机《文赋》中的“体”是体裁与风格的总称。

103272 哲学其它论文浅析王弼“言意之辨”的哲学意蕴“言意之辨”是中国哲学的一个重要内容，代表了魏晋玄学的巅峰，是魏晋玄学的重要组成部分，王弼作为魏晋玄学的代表，他的思想更是对魏晋玄学的发展产生了深远影响。

一、“言意之辨”的历史溯源以先秦时期为萌芽，以名家和法家为代表的关注问题，开始了“名”“实”之辩，成为了当时社会的主流，儒家有所关注的“言”“意”问题，有所论述，但并未深入阐述，但是诸子对名实关系，言意关系的论述，开启了人们认识的关系的新领域，人的认识能力与语言表述能力之间有着有着某种说不清道不明的关系。

二、“言意之辨”的发展与演变（一）道家学说的发展对“言意之辨”的影响“道可道，非常道，名可名，非常名。

”这句出自《道德经》的名句，体现了老子哲学的核心思想――“道”。

老子的是“道”并非虚无的东西，是有实在实体的事物，强调“道”是一切存在的根源，也是一切存在的始源。

“道”是无限运动着的。

“独立而不改，周行而不殆”整个宇宙的万物随着“道”周而复始、循环运动、生生不息，可是事物是会消失熄灭的，而“道”是永远不会消失的，是永恒存在的。

“道”是永恒存在的，有了名就会被限定住，由此，“道”是无形的、无限的。

老子“道”的本质就是无形、无象，不可琢磨，这是用任何语言和华丽辞藻都无法描述出来的一种本原，这就与语言所追求的确定性和有限性相冲突，由此看来，“道”从某种程度上说就是“言不尽意”的开端。

“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言”“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也。

道不可言，言而非也。

知形形之不形乎，道不当名。

”庄子对言意关系也有着自己的辩证，他认为“道”是无法用语言所表述的，这就继承了老子对“道”思想的论述，但庄子明确指出了语言的片面与匮乏，语言所代表的东西是表面的，肤浅的，“道”是无法用语言来论述的。

庄子对言意关系的观点，深刻的影响着中国哲学“言不尽意”论的发展，为“言意之辨”的诞生提供了丰富的材料。

文学理论的几种基本形态
1、文学哲学（反映论视角）作家与世界的关系：反映论
2、文学心理学（心理学视角）
中国：“比兴”说；“虚静”说；“神思”说；“滋味”说；“物感”说；“妙悟”说；“童心”说；“性灵”说；“神韵”说；
西方：亚里士多德“净化”说、立普斯“移情”说、康德“审美态度”说、弗洛伊德“无意识升华”说、荣格“原型”说、“投射”说、克罗齐“直觉”说
3、文学社会学（社会学视角）
孟子“知人论世”说丹纳三因素说：文学创作决定于种族、环境和时代三种因素的理论。

4、文学符号学（符号学视角）
文学活动是一个符号化过程
中西文论中言意关系
符号学的开路先锋：卡西尔
德国著名哲学家和哲学史家。

早年接受新康德主义哲学的训练，后成为马堡学派的代表人物之一。

代表作有《人论》等。

他的符号哲学将人定义为“符号的动物”。

5、文学价值学（价值学视角）
非实用价值：特殊的艺术价值
艺术价值的存在环节：创作、作品、消费
6、文学信息学（信息学视角）
文学接受是信息的接受和对创作的反馈
文学从创作到作品发表是一种特殊的信息传播
7、文学文化学（文化学视角）
“泛文学”观：两个活动系统的融合
文化诗学：最古老的、最年轻的和最热的。

言意之辨意象之说引申论述中国古代文学史中的相关内容
中国古代文学中的“言意之辨”和“意象之说”是两个重要的文艺理论概念。

其中，“言意之辨”是指诗歌中语言表达的意义与其所指代的事物之间的关系，而“意象之说”则是指诗歌中所描绘的形象与其所表达的情感之间的关系。

在中国古代文学创作中，“言”、“象”、“意”三要素相互交织，共同构成了文学作品的表达手段。

其中，“言”指的是诗歌中的语言表达；“象”指的是诗歌中所描绘的形象；“意”则指的是诗歌所表达的情感。

这三者之间的关系和发展在中国古代文学中占有极其重要的地位。

在魏晋时期，王弼提出了“得意忘象”的观点，认为诗歌应该通过形象来表达情感，但读者在欣赏诗歌时应该超越形象本身，去理解诗歌所表达的深层含义。

刘勰在《文心雕龙》中从艺术构思的角度提出了“意象”这个范畴，认为意象是诗歌创作的核心，是诗人通过形象来表达情感的一种方式。

此外，中国古代文论还强调诗歌的社会功能。

《论语·阳货》中提到：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。

”这里所说的“兴”，即“兴于诗，立于礼”的“兴”，“言修身当先学诗”，是讲诗歌在“修身”方面的教育作用。

所谓“观”，即“观风俗之盛衰”，是讲诗歌具有一定的认识作用。

所谓“群”，即“群居相切磋”的意思，是讲诗歌具有聚集士人、切磋砥砺、交流思想的作用。

所谓“怨”，即“怨刺上政”的意思，是讲诗歌具有批评和怨刺统治者政治措施的作用。

总之，在中国古代文学中，言意之辨和意象之说不仅是文艺理论的重要组成部分，而且对于诗歌创作和欣赏具有深远的影响。

论言外之意的语言张力作者：谢斯斯来源：《文学教育》 2013年第14期内容摘要：梳理言意关系在古代文论中的发展脉络，可以发现“言意之辩”主要是围绕“言”能否以及如何尽“意”而展开的。

文学创作中“言不尽意”的问题历来就是理论界关注的焦点，而古代理论家通过诸如“立象以尽意”等方式克服“言意矛盾”，并努力营造“言外之意”，力求达到“言有尽而意无穷”的深远境界。

本文旨在古代文论的视野内，对“言外之意”问题进行简要的梳理与分析。

关键词：言意之辩言不尽意言外之意在中国古代文论的视域中，“言”通常指文学语言，它能够以文字的形式存在；“意”指作品所要传达的意蕴，与“道”的涵义比较接近。

具体而言，“意”可以包含对外界事物的认识，对生活的感悟及对生命的独特理解等。

从逻辑上讲，“言”和“意”之间的关系可以分为两种，即“言可尽意”与“言不尽意”。

在中国古代文论体系中，这两种观点相辅相成地发展，但在文学创作实践中，“言不尽意”的情况非常普遍。

“言不尽意”简单的理解就是“言”和“意”之间的不对称，中国古代文学理论中有许多有价值的观点专门论述这个问题。

一.古代文论视域中对“言不尽意”的解决方式中国古代文论家一直坚持对文学创作规律进行钻研，以一种理性的精神从内、外两个方面克服着“言”、“意”之间看似无法解决的矛盾。

《文赋注》有云：“所构之意，不能与物相称，则患在心粗；或意虽善构，苦无词藻以达之，则又患在学俭。

欲救此二患，则一在养心，使由粗以细；一在勤学，使由俭而博。

”可见，从内完善个人修养，从外探索艺术技巧是使“言”可达“意”的两种主要方法。

修养内心因人而异，但外在技巧却有规律可寻，因此本文主要谈论解决“言不尽意”问题的外在方式，即对艺术技巧的探索。

艺术技巧可以克服语言的局限性，使有限的“言”与无限的“意”达到协调一致。

中国古代文论中对语言局限性的弥补方式可以分为两种，一种是建立一种素朴的语言；一种是“立象以尽意”，说到底这两种方式都是想建立起一种超越日常语言的特殊语言。

中国古代文论言意观念的累积与演进从总体上看，中国古代文论和中国古代文化一样，一开始就具有成熟而敏锐的语言意识，通过对“言”、“意”、“象”等观念、范畴的体味与辨析，抓住了文学语言言不尽意、意在言外、言近旨远等重要的审美特质，主张得意忘言，借象而思，想不离象，崇尚言外、象外，超越语言，感悟意蕴。

这一文学言意观念的形成，经历了先秦以文质论为代表的“求言内”的子学期、魏晋以言意论为主导的“求言外”、“感悟”立言的玄学期以及唐宋以来体现在意境说和韵味说发展过程中的“求意外”（意分内外）的禅学期等重要历史时期的文化洗礼。

先秦诸子百家的百家争鸣，触发了中国历史上第一次言意思考的高潮，并为魏晋时期的言意之辨作好了准备。

两汉诗学的“诗无达诂”，经学微言大义、言近旨远等阐释实践与思考，也在言意探讨方面做出了积极贡献。

魏晋文论虽然在时间、广度、规模、流派上比不上先秦，但言意之辨中思辨哲学所达到的纯度和深度以及对文学的影响，却是空前的。

特别是王弼的“得意忘言”，成为魏晋及南朝时代的新学风、新方法，时人用它解经典，证玄理，调和儒、道，既作为生活准则，也运用于文学艺术。

不仅魏晋玄学的兴起首先是从“言意之辨”这一问题开始的，而且自王弼“得意忘言”、陆机“课虚无以责有，叩寂寞以求音”，至刘勰“文外曲致”、“情在词外”、钟嵘“文已尽而意有馀”，言意问题已成为魏晋南北朝文学理论所讨论的核心问题。

与两汉经学最大的不同是，魏晋玄学清通简约，主要就义理进行发挥，再也没有两汉章句训释的烦琐特点。

玄学家们围绕“有无”这一哲学本体问题，对先秦以来特别是《老子》、《庄子》、《易传》的“言意”观念进行了充分深入的讨论，提出了富有启迪的创见，不仅对魏晋时期文学的自觉起到了良好的促进作用，而且也对六朝诗学的自觉产生了巨大的影响。

此后，中国古代文论的言意观念浸染于道的不落言筌、诗的不著一字、禅的不可凑泊的多元整合之中，“常恨言语浅，不如人意深”（刘禹锡），意义本体成为文学作品意蕴与审美价值的核心。

墨家的言语行为思想和中国古代逻辑关兴丽言语行为理论是二十世纪50年代西方语言哲学家奥斯汀创立，60、70年代塞尔、格赖斯等人修改和发展的关于语言的理论。

奥斯汀揭示了语言的多功能性，纠正了以往哲学家以描述为语言的首要乃至唯一功能的简单化的观点，从一个崭新的角度提出了与此截然相反的观点——言语行为理论，即认为语言的主要作用是完成各种言语行为。

语言作为人类重要的交流工具，古今中外许多哲学家、语言学家都倾注了巨大的热情和大量心血进行研究。

中国古代的哲学家如孔子、墨子及荀子同样是十分关注语言问题并产生了关于语言的各种思想和理论。

与西方言语行为理论相类似，中国古代墨家也有丰富的言语行为思想，并且强调的是“以言取效行为”思想。

这种以“以言取效行为”思想为特点的言语行为思想体现了丰富的语用学思想，而语形学思想呈现的较少，这就使中国古代逻辑学与西方亚里士多德的逻辑学区别开来，形成有自己特色的中国古代逻辑学。

一、墨家的言语行为思想（一）“言”（语音与语义的结合）——以言表意行为按照奥斯汀的观点，以言表意行为就是使用语句来传达某种思想。

在以言表意的行为中，奥斯汀还进一步区别开三种行为，即发音行为、出语行为和表意行为。

说话要发出声音，这就是发音行为，发出的声音名为语素。

说话时说出的词要属于某种语言，词与词之间的联系应符合一定的语法规则，这些词被说出时还有一定语调。

这样的发出这些词的声音的行为就是出语行为。

此外，说出的词还要有一定的意义，指称一定对象，这就是说，说话时要把语素、意义和指称结合到一起，这种行为就是表意行为。

发音行为、出语行为和表意行为这三种行为合到一起，就构成以言表意的行为，或者说，一个人同时完成了这三种行为，他也就完成了以言表意行为。

用奥斯汀自己的话来说，以言表意行为就是“说出某些具有一定结构关系的词，而这些词又都具有某种‘意义’。

”（转引之涂纪亮，第94页）在奥斯汀看来，以言表意行为与以言行事行为、以言取效行为的主要区别，在于说话者只想用以言表意行为表达某种思想，并没有意图通过这种行为使听者去做任何事情或者产生任何效果。