浅析因明学《摄类》 中有关认识论的诸问题

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浅析因明学《摄类》 中有关认识论的诸问
题
作者：拉毛措
来源：《魅力中国》2010年第23期

恩格斯说:”思维和存在的关系问题还有另一个方面,我们关于我们周围的世界的思想对这个
世本身的关系是怎样的?我们的思维能不能认识现实世界?我们能不能在关于现实世界的表象和
概念中正确地反映现实?用哲学的语言来说,这个问题叫做思维和存在的关系,绝大多数哲学家对
这个问题作了肯定的回答.”思维和存在的统一性问题,就是关于认识论的问题.藏传因明学摄类
中对认识论问题进行了专门的研究,建立了自己的基本上是唯物主义的认识论,再认识的来源问
题上,在认识的发展过程等问题上都有独特的见解.我将从三个方面重点说明.

首先，在思维和存在有无统一性问题上具有唯物主义的可知论因素.思维能否认识存在?现
实世界究竟是否可知?对次,恩格斯借用哲学史上的术语,叫做思维和存在有无统一性问题.藏传
因明学摄类研究了认识主体和认识对象之间的关系.对人有无认识客观世界的能力,客观世界是
否可以被认识的问题上坚持了唯物主义的可知论的认识路线.在藏传因明学摄类中有这样一种
概念”一切所了知的境界.”“境界”是指客观外界的事物“了知”既了解知道的意思。摄类中说：
“一切了知的境界是包罗万象的概念，凡是世界上一切存在的现象都无所不包，它以外再也没
有任何东西存在。那么,什么是"一切所了知的境界"呢?摄类中说,世界上根本不存在的东西就不
是"一切所了知的境界".概括来讲,”一切所了知的境界”的意思是:凡是客观存在的一切事物和现
象,人们多可以作为认识的对象,既都可以认识.这就明确肯定了世界上的一切事物都是所知的,其
次,也肯定了人的本性具有认识客观事物的能力.因为“一切所了知的境界”这一概念就把作为客
观对象的“境界”和人们对它的“了知”既认识有机的结合起来了，认为凡是客观存在的一切事物
人们都是可以认识的。因为人的本性是具有认识这些事物的能力。除非是不存在的事物才是不
可知的。这就既肯定了客观事物是可以被认识的，也肯定了人具有认识客观事物的能力。既明
确区分了认识的主题和认识的客观对象，而客观对象也是可以被认识主体所认识的。从而把二
者联系起来了。叫做“一切所了知的境界”。这是鲜明的唯物主义世界可知论的观点。这与我国
汉族哲学史萨嘎部分荀子所讲的“凡以（可）知，人之性也；可以知，物之理也；”的观点具有
非常鲜明的相似之处。

其次，在认识的来源问题上主张唯物论的反映论。人的认识是对于客观物质世界的反映，
人的思想是从后天的社会实践中来的。这是唯物主义的反映论。唯心论的先验则断言，人的思
想是是天赋的或者认为认识是头脑中固有的。这两条认识路线的斗争自古以来就一直存在着。
藏传因明学摄类在认识的来源问题上坚持了唯物论的反映论。认为一切“识”都是对客观对象
“境”的被了知而所获得；假如没有客观对象就不会产生任何的认识。摄类中说：对客观境物知
觉以后形成的见解就是“识”的定义。例如红白颜色的眼识、信仰、欲望、愤怒等。蓝色的眼识
是对客观境物——蓝色东西的被知觉而获得的。这就是说，主管外物即客观对象结合，或者说
主观作用于外部客观对象，在主管接触外部客观的过程中就产生了认识，这种认识在藏传因明
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学中把它叫做“智”或“识”，也就是意识或知識的意思。例如信仰、欲望、愤怒、贪心的产生无
一不是对客观对象的主观印象。这就肯定了知识、意识不是天生固有的，当然也不是从天上掉
下来的，而认识主体与外界事物接触，主观同客观接触，外界事物作用于认识主体，客观作用
于主观的结果。与外界事物绝缘，不与客观对象接触就不可能产生任何知识和意识。这是对知
识、意识的一种唯物主义见解，是符合唯物主义反映论原则的，这同唯物主义先验论是直接对
立的。真确的认识电话客观事物的反映，那么错误的认识是从那里来得呢？《摄类》中认为，
错误的认识贵根到底也是对客观事物的反映。《摄类》中说：“不关客观对象是否存在，凡是
被知觉后心里升起的是见解。

总之《摄类》一书认为不管是对客观对象的正确认识，还是是对客观对象的错误的认识，
一切认识是对客观存在的反映，没有客观事物的存在，就不会有任何的认识。可见，古代藏族
哲学家们在认识的来源问题上坚持了唯物论的反映论原则。但也由于时代的局限，藏族哲学家
们也没能把主观能动性概括为在实践基础上能停动地反映客观世界和能动的改造客观世界。

另外，在认识的发展过程问题上提出了感性认识和理性认识的概念。藏传因明学《摄类》
承认人有认识客观世界的能力，也承认认识是对外部客观世界的反映，那么，人是怎样运用自
己的认识能力来认识外部世界的呢？人的认识究竟是怎样产生的呢？

藏族哲学家们肯定人的认识是感觉经验开始的，认为要认识外部客观世界，首先必须通过
感觉器官与客观事物接触。感觉器官在藏传因明学中称为五根。《摄类》认为，感觉器官与外
界事物接触而产生的感觉，这是认识事物所需要的第一步。在藏传因明学中把它叫现量即感性
认识的意思。在藏传因明明确指出来现量识和具体事物直接联系着的也就是说感性认识阶段这
个认识只能停留在五官对一个个具体事物的认识上它是对客观事物直接的具体的认识，它不仅
仅反映的事物的表面，片面的东西。人们通过限量认识只能把握事物的表面的个别而不能把握
一般的本质。藏传因明学认为，限量识即五感官相联系的像眼的见色。耳的问声等，都属于原
始的基本感性认识。认识还不仅仅停留在此阶段，五官心识中的任何一种它都通过意根从而转
化为意识.意识,这是思维发展向概念活动的过渡过程,是感性认识和理性认识的界限.在摄类中说,
到了意识阶段后,就可以接触概念可以理解 “声无常”的道理。可见，藏传因明学中说“意识”已
经注入了理性认识的门槛，但它所认识的对象又是跟其前面的感觉对象相似相续而来，所以，
意识它还是属于离分别，无错乱的现量识，即感性认识，还不是比量识，即不是理性认识。

藏传因明学《摄类》在考察人们对客观事物的认识的时候，既承认感觉器官对认识不同事
物的不同属性的桥梁作用，认为认识的初级阶段是以纯粹的感觉，直观为主。范围狭小的感性
认识，又承认了认识不会停留在此水平上，而会上升到形成概念进行判断，推理的逻辑思维。
这说明藏传因明学在一定程度上看到了感觉和思维。感性认识和理性认识的相互关系，这些思
想都是唯物主义精神，并包含着辩证法的因素。但藏传因明学《摄类》没有自觉地、全面地论
述感性认识和理性认识的关系。首先，它没有认识到合乎实际的感性材料，需要对这些材料去
粗取精，去伪存真，由表及里，由浅入深的改造制作功夫，而认为现量识即感性认识的阶段是
十分短暂的，在瞬间之际通过意根即可转化为理性认识。
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藏传因明学《摄类》中没有提到从感性认识到理性认识，从理性认识到社会实践的全过
程。当然我们也不能要求古代的先民们像现在一样论述感性认识和理性认识的辩证关系。古代
藏族哲学家们意识到了感性认识和理性认识这两个认识的过程，并能看到二者之间的一些简单
关系就已经是藏传因明学认识论上的一大进步。