浅谈教师的坚持108012009117陈颖
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浅谈教师的坚持
——揣摩韩愈的激愤与不屈
“每个教师都要让自己朝两个方向发展:厚重的人格魅力,深邃的学问底蕴,从而追求
做最好当老师,做最好的自己!”
——题记
唐德宗贞观十八年(802年),韩愈作《师说》,这无疑可以看作他倡导的“古文”运动
的宣言。在这里,不得不提的是唐代人思想的变化以及社会风气,在唐代,儒家师道衰弱,
这从与韩愈同一时代的吕温的文章中可以看出:“魏晋以后„„以风诵章句为精,以穿凿文
字为奥,至于圣贤之微旨,教化之大本,人伦之规律,王道之根源,则荡然莫知所措矣。”
这种“章句之师”是当时社会上一般人所鄙视的。另外,唐代上层社会所重视的师生关系则
是科举制度下的“传主”与“门生”的关系,是一种与政治利害密切相关的“师”,也与韩
愈的“师者,所以传到授业解惑也”风马牛不相及。韩愈为振兴儒学,力斥佛、道,他所大
力主张的便是在其心目中对于人伦礼教无孔不入、无所不包的儒家之道,这一点在他的另一
篇文章《原道》中论述道:“夫所谓先王之教者,何也?博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由
是而之焉之谓道,足乎己无待於外之谓德。„„其为道易明,而其为教易行也。 ”在当时,
“为人师者众笑之,举世不师”,韩愈主张师道合而为一,摒弃章句之师,文字之师,这一
主张切中时弊、一针见血!
在唐朝那样一个师道不存的年代,韩愈任教于国子监,虽然后人称之为“文起八代之衰,
道济天下之溺”,可能当时他也倍感铁肩担道义,任重道远,但他依然“奋不顾流俗,犯笑
侮,收招后学,作《师说》”,可见《师说》并不是他偶感而发,而是积郁已久,不吐不快!
在《师说》的第二段,他一连用到的感叹词有“嗟乎”“惑矣”“呜呼”等,情感跌宕,这些
都表达了他内心的激愤与对现实的无奈。
接下来,我将从第二段韩愈跌宕起伏的感情中诠释他的激愤与不屈——那一份执着的热
情!
“嗟乎”,若仰天长叹,叹学风不古,师道不复,叹世风日下,人心不古。“师道之不传
也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下
圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其
皆出于此乎?”韩愈深切地认识到所处时代对于师道的态度,而且看得那么透彻,他的内心
其实无限凄楚。圣人尚且从师而问,而当今的士大夫之族比圣人差得多了,为何还要以从师
为耻呢?韩愈一向以儒家的积极入世为主张,而当儒家文化没落时,积极入世仍然是那些士
大夫之族的人生目标,只是实现目标的方式已经发生了质的变化,学习八股文、应付科举考
试成了那个时代所谓知识界的中流砥柱,但是对于儒家文化的精髓——人伦道德则采取了一
种鄙弃的态度!韩愈他激愤难耐,他最爱的教育事业,最热爱的扶持后学成为最不为当时人
所齿的事情!士大夫之族这样的看法直接导致了他们对下一代的教育问题——“爱其子,择
师而教之。于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其
道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。”
这就过渡到了第二个感叹词“惑矣”。为何“惑”?为士大夫之族的行为而惑!在唐朝,
能为孩子择师的大抵是士大夫之族,然而他们为孩子选择的老师也只是写“章句之师”,其
最直接的目的就是为了让其入世,作为一个坚持儒家师道的教育者而言,这无疑是最大的打
击。教育分学校教育、家庭教育和社会教育,家庭教育是对学生能产生最深远影响的教育,
但它已经被现实所击败,这怎么能不让人心酸呢?这位“好为人师”的年轻领袖,对这种社
会现实无疑是痛心疾首、深恶痛绝的,于是他就忍不住发出“惑矣”的感叹,叹糊涂至此,
无以复加!
“呜呼”,若垂死之叹,似要嚎啕大哭。韩愈主张“文以明道”,这深刻表现出他面对现
实的积极进取精神,他拉起“古文运动”的大旗,站在风头浪尖,以身示范,决心“道济天
下之溺”。然而当他风风火火、信心百倍到时候,环顾四周却发现那些高居显位的唐朝士大
夫们,当谈到“曰是曰弟子”时,竟然“群聚而笑之”,更有甚者,竟曰“彼与彼年相若也,
道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀”。学风到了如此不复的程度,韩愈该是怎样的哀痛者?
可叹自己不是一呼百应的英雄,所做的只是黑暗中的摸索,无奈中的呐喊!
在最后,韩愈道:“师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不
能及,其可怪也欤 ”尽管士大夫耻学于师,然而其下的“巫医乐师百工之人”迫于生计,
不得不相互切磋,相互提高,在相比之下,士大夫的思想、行径,无不令人汗颜!在这样的
叙述中,韩愈似乎觉得没有那么绝望了,至少还有人从师,还有人记得!
曾经看过一句话:“教师的最高境界,就是把教育看成是幸福的事!”幸福,定义很广泛,
而对于以教为业的教师而言,这也显得尤为重要。苏霍姆林斯基曾经说过:“有一样东西是
任何教学大纲和教科书、任何教学方法和教学方式都没有做出规定的,这就是儿童的幸福和
充实的精神生活。”而儿童幸福感的重要来源之一就是教师对他们的感染,如果一个教师不
满足于他的教育事业或者说没有参悟教育的快乐,那么他的课堂必然如同一潭死水,学生从
何得到快乐呢?
从《师说》中,我们除了独到韩愈的激愤之外,我们还可以看到他的不屈——对应现实
的不屈,对于师道必将复兴的执着愿望!作为教师,他还是抱有最大的热情,当他看到李氏
子蟠“好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余”时,他的热情,他的希望又开始重
新燃烧,他突然觉得这世道还会重新充满活力,那时候,尊师重教就会重新复苏在这个世界。
在那样的一个年代,韩愈为人师表,始终坚持着他的儒家思想,不为世俗所动摇,这份坚持
值得所有人敬佩!