羌族介绍

摘要羌族是中国最古老的民族之一，在中国民族史上占有重要地位。

在数千年的发展中，羌族形成了自己特有的民族优秀文化，在今天仍然焕发光彩。

羌笛是羌族特有的乐器，流传至今已有数千年历史。

同时羌族也是一个历经灾难和战乱的民族，进过长期的迁徙，从西北地区迁徙到了现今的聚居地，龙门山山脉沿线。

羌笛也在羌族长年的迁徙征战中，形成和发展了自己特有的风格和形制。

２００６年５月２０日，羌笛演奏及制作技艺经国务院批准列入第＿批国家级非物质文化遗产名录。

２００８年５月１２日，四川省龙门山沿线，发生了８．０级汶川特大地震。

这一场大地震使羌族遭受了前所未有的灾难和痛苦。

顷刻间，北川羌族自治县被地震夷为平地，阿坝藏羌自治州在地震中损失巨大。

除了遭受严重的人员伤亡和物质损失，羌族精神文化上损失更为严重，有的甚至无法修复。

羌笛传承和发展也受到了严重的影响。

本文在三年的实地调研和详实的文献分析的基础上对羌笛进行了深入研究，并着重探讨了地震后羌笛的传承和发展模式。

本文主要分为“序言＂“羌笛的形成发展与汶川地震前概况＂“地震对羌笛的影响＂“地震后羌笛在传承与发展中面临的机遇与问题’’“传承和发展羌笛的具体措施与启示＂五章。

论文第一章序言部分介绍了本文选题的缘由和意义、研究目的和研究方法、概念界定和文献综述。

第二章描述了古代的羌笛、现代的羌笛、羌笛的制作、羌笛的吹奏方法、羌笛的演奏场合、羌笛的曲风及其成因和羌笛的社会功能，阐述和分析了地震前羌笛的传承人及传承方式、地震前羌笛的传承状况、地震前对羌笛的保护措施以及保护措施的积极作用和不足之处。

第三章分析了汶川地震对传承人和传承方式的影响、对传承环境的影响、对羌笛制作的影响、羌笛文物、有声资料的损毁、对羌族民众的传承保护意识的影响以及对羌笛社会功能的影响。

第四章分析了地震给羌笛带来的发展机遇以及地震后羌笛发展面临的诸多问题等。

第五章探讨和详细阐述了传承与发展羌笛的具体措施，诸如通过商业旅游的介入、文化创意产业的开发、非物质文化遗产个体地方法规保护、学校的教育等。

羌族文化之神圣的释比老师们同学们，大家好！羌族是一个古老的民族。

甲骨文是中国已发现的时代最早、体系较为完整的古文字，今天作为一个民族族称的“羌”字，最早就见于甲骨文。

可见羌族是一个古老的民族。

羌族崇拜羊，对中国文化影响深远。

汉字“羊”是一个象形文字，以羊为字根——美、善、義、榜样的样、吉祥的祥，还有其他很多字，都是羊字加了一个偏旁，是美好的象征。

在长期的历史发展过程中，羌族人民创造了丰富灿烂的古老文化。

诞生了炎帝，大禹，蚕丛王，姜子牙，周武王等等伟大人物。

今天羌族主要分布在四川岷江上游的汶川县，理县，茂县，黑水县，松潘县，和涪江上游的北川、平武县等。

2008大地震，羌族地区受到巨大冲击，此后羌族文化更加受到世人关注。

我也是地震以后开始了关注羌族文化。

后来我到了北川工作，更加直接地感受到了羌族文化的丰富多彩。

越是学习了解，越是热爱喜欢。

我认为羌族文化的核心是释比文化。

“释比”，是羌语对羌族民间祭司的一种称呼，又称“许”、“比”或“诗卓”，汉语称为“端公”。

羌族民间信仰仪式和崇拜活动较多，无论是大型的集体祭祀仪式、小型的家庭祭祀仪式、丧葬仪式、婚礼仪式，还是驱除邪魔、治病、占卜等，释比都充当着崇拜仪式及活动的祭司角色。

释比传承，学习者必须通过拜师仪式，经过较长时间的学习、观摩、实践后，掌握了释比唱经的全部内容及与唱经配合使用的羊皮鼓的演奏技巧、羊皮鼓舞的跳法等，熟悉各种信仰仪式的程式和内容，掌握各种法事活动的方法和适用范围，精通占卜、咒语等，最后通过解卦仪式，才能成为正式的释比。

我既不是羌族人也不是羌族文化的专家，对于释比文化了解不多。

好在我和一些羌族释比有交流，也和一些羌族文化的专家，包括释比研究的专家，有一些交流。

对于释比法术有学习的兴趣。

平时我喜欢收集羌族地区的民间故事。

在介绍释比文化的一些情况之前，我先给大家讲一个释比故事。

这个故事发生在汶川县城附近。

汶川七盘沟半山上。

相传，很多年前，有看风水的释比说此处埋下死人，儿孙中当出天官。

羌族舞蹈基本体态及手型要求羌族舞蹈是中国少数民族之一的羌族独具特色的舞蹈形式，以其独特的舞步、手型和服饰等吸引了广大观众的关注。

下面将从羌族舞蹈的基本体态和手型要求两方面，介绍一些相关参考内容。

一、羌族舞蹈的基本体态要求：1. 腰部：羌族舞蹈注重舞者的腰部力量和柔韧性。

舞者应保持腰部的自然发力状态，用腰部的转动来带动身体的起伏和摆动。

2. 身体姿势：舞者的身体应保持笔直站立，胸部紧贴肩膀，颈部挺直，头部微微仰起，呈现出健美挺拔的形态。

3. 手臂和手部：舞者的手臂要下垂自然，放松放在身体两侧，手腕呈自然弯曲状。

手部的肌肉要有一定的张力，手指掌缝略微收敛，呈现出优雅的曲线。

二、羌族舞蹈的手型要求：1. 手指：舞者的手指要细腻而有力，舞蹈中的手指手势要求具有一定的张力和稳定性，以突出舞蹈动作的韵律美感。

2. 掌心：舞者的掌心要向下，手腕要放松自然，不得生硬。

手掌要自然地与身体产生联系，保持与舞姿的和谐统一。

3. 手臂：舞者的手臂和指尖要配合舞蹈动作的节奏和节拍，手臂的协调运动要与身体的姿态相统一，呈现出舒展自如的效果。

4. 手部形状：在羌族舞蹈中，手部形状的多样性和丰富性是非常重要的。

舞者可以通过不同的手势和变化来诠释舞蹈中所表达的情感和意境，这要求舞者具备一定的手部灵活性和表现力。

羌族舞蹈基本体态及手型的要求是舞者在舞蹈表演中必须遵循的基本规范。

通过对基本体态的要求，舞者能够在舞台上展现出自己的优美姿态和舞蹈的独特魅力；而手型的要求，则更能凸显出舞者的表演技巧和舞蹈的情感内涵。

希望这些参考内容能帮助到对羌族舞蹈感兴趣的人们，让他们更好地了解和欣赏羌族舞蹈的独特之处。

秦汉时期西部氐羌介绍秦汉时，活动于西部的民族主要是氐与羌。

文献上氐、羌虽并称，两者关系却较为复杂：或认为氐、羌同源，氐出于羌；或认为氐、羌不同，习俗有异。

就文献记载而言，氐、羌二字使用并不严格，此处称氐，彼处呼羌，如白马氐、白马羌，如武都氐、武都羌，等等。

从相关记载及五胡十六国来看，氐、羌皆在“五胡”之列，且都曾建立过政权。

所以，氐、羌即便同源，却是异流发展，应属不同人群。

除“白马氐”外，关于氐人，两汉正史并无专门记载，仅在叙述“西南夷”或羌人历史时被约略提及。

白马氐所居武都土地险阻，“有麻田，出名马、牛、羊、漆、蜜。

氐人勇戆抵冒，贪货死利”（《后汉书·南蛮传》）。

魏晋以后的一些文献，如《三国志》裴松之注引鱼豢《魏略·西戎传》，简单提到氐人的习俗：氐人俗能织布，善种田，编发，嫁娶与羌有相似处，等等。

关于羌人，自商代以来就不断出现于典籍、甲骨、金文中，《后汉书·西羌传》更是现存最早、最完整的记录其历史的文献，学者因此建构出几乎与中国历史平行等长的羌族史。

近二三十年来，台湾学者王明珂以羌族史研究为契机，对我们所“熟知”的“羌族史”提出挑战，不仅有力冲击了既有的民族史书写“典范”，也使我们有机会反思秦汉的边疆民族问题。

本节以羌人历史的叙述为主，并提及王明珂的“边缘理论”。

通常，历史学界对“民族”的界定，主要基于以下假设：民族是一群有共同血缘、语言与文化特征的人群。

以此假设为前提，进行民族史研究：以构成此“民族”人群的内部客观特征，如体质、语言、文化等为研究对象，追溯有相同或相似客观特征的人群在空间、时间上的分布；经由这种溯源，可以了解一个民族的来源，及它与其他民族的宗裔分合关系，并在如此的时间深度上构成一个民族的历史。

这个基本假设及相关研究方法，从理论到实践今天均受到强烈质疑。

从当今世界各民族现况来看，共同的体质、语言、文化特征，并非构成一个族群或民族的必要因素。

譬如，以语言来说，说羌语的不一定都是羌族，羌族不一定都会（或愿意）说羌语。

羌族服饰纹样研究民族服饰是一个民族传统文化的显著特征，是传承和保护民族传统文化的重要载体。

随着现代化进程对我国传统文化的冲击，一些传统民族服饰快速地消失，作为传统文化符号的少数民族服饰大多由曾经的日常变为如今的只在传统宗教仪式、重大节日或婚丧仪式中出现，甚至是仅存于博物馆里，成为历史的记忆。

对少数民族传统服饰的起源、嬗变、融合与发展的研究，能够更好地保护和传承民族服饰文化，从而对传统服饰进行完整准确的维护、再造、复原、传承和新的应用。

羌族自称“尔玛”，是我国一个古老的民族，关于“羌"的记载甲骨卜辞中便多次出现。

由于中原王朝长期采用“土司”制度管理羌区，加上地理环境条件的限制，羌族服饰各族群分支互不统属、色彩纷呈，成为族群认同与划分的文化标志之一。

羌族服饰的特点因年龄性别而有所不同，现就羌族服饰款式特征、纹样来源和图案结构形式作如下描述。

一、羌族服饰的性别、年龄差异羌族传统观念家庭以男性为主体，男人主要负责耕种、打猎和对外应酬等，女人主要负责耕种、割草、打柴、背水、喂猪、带小孩、织毪子、缝衣服、做鞋绣花等生产劳动，羌族女性忙于劳作，少有与外界接触的机会，大多终其一生都与蓝天白云、深山大河、羊群杜鹃（羌人称为“羊角花）等为伴，将本民族的图腾信念、乡土民俗、个人情感等都倾注在刺绣纹样里。

羌族传统服饰虽因性别、年龄和地域的不同而在外观形式上具有丰富的变化，但服饰种类却不多。

羌族男性的服饰趋于现代而开放，款式简单，风格较为中性，各地之间的差别较小。

羌族男装主要包括长衫、长裤、腰带和绣花鞋等基本类型，除此以外，头饰、背心、裹肚、通带和绑腿则为可选服饰品。

而羌族女性的服饰样式丰富、色彩斑斓、区域差异较大。

羌族女装主要包括长衫、长裤、腰带、绣花鞋、头饰、背心、围腰和首饰等基本服饰构件，袖套、飘带和绑腿为可选服饰（图1-1）。

其服饰色彩以蓝、红、绿等鲜艳的颜色为主，长衫的衣领边缘及门襟镶嵌或贴缝彩色滚边纹样，腰系彩色织带，大多以回形纹镶嵌，腰带两头有长长的流苏，背心有对襟和斜襟、长和短之分，头饰围腰鞋面都有大量的刺绣装饰。

羌族饮食总结引言羌族是中国的少数民族之一，主要分布在四川、甘肃、青海等地。

羌族饮食文化源远流长，丰富多样。

本文将对羌族饮食进行总结，并介绍其特色菜肴和饮品。

特色菜肴萨堵饭萨堵饭是羌族传统的主食之一，制作萨堵饭需要将黍米放在锅内炒熟，再将其磨成黍米粉，烹煮时加入适量的水搅拌。

萨堵饭煮熟后呈糯黏状，口感绵软。

通常搭配羌餐的其他菜肴一起食用，营养丰富且具有独特的风味。

涮羊肉涮羊肉是羌族招待客人或节日庆典时常见的菜肴之一。

羊肉切成薄片后，放入热汤中煮熟。

煮熟的羊肉肉质鲜嫩，口感极佳。

同时，在涮羊肉中，人们还可以品尝到羌族特有的调料或蘸料，如花椒、辣椒和大蒜等，增添了菜肴的风味和辣味。

干烤土豆羌族地区的土豆以其特有的口感和风味而著名。

其中，干烤土豆是羌族特色菜肴之一。

制作时，将土豆切成薄片，放入锅中翻煎，煎至两面金黄即可。

干烤土豆色香味俱佳，口感脆嫩，可以作为正餐的配菜，也可以作为零食享用。

饮品酸奶茶酸奶茶是羌族的传统饮品之一。

制作酸奶茶时，将奶茶和酸奶按照一定的比例混合搅拌，使其充分融合。

酸奶茶清爽甘甜，具有一定的酸度。

在夏季，人们常常饮用酸奶茶以解暑消暑，并补充体内所需的营养物质。

木耳汤木耳汤是羌族传统的润肺饮品之一。

制作木耳汤时，将纯净水烧沸后，加入切碎的木耳和适量的冰糖，搅拌均匀即可。

木耳具有润肺生津的作用，常饮木耳汤可以起到滋补养颜的效果。

结语羌族饮食以其独特的特色菜肴和饮品而闻名，且具有丰富的营养和独特的口味。

通过本文的总结，我们对羌族饮食有了初步的了解。

希望能够进一步探索和体验羌族的饮食文化，感受其中的魅力和饕鬄。

浅析羌族特色建筑及文化发展学校：学院：专业：课程姓名：学号：指导老师：时间：年月日第一章序章1.1背景羌族是我国最古老的少数民族之一，“羌”，在古代指的是一个古老而强大的部落，早在三千年前的商朝甲骨文上已有对“羌”的明确记载，众多历史文献及出图文物表明，羌族不仅是华夏族的重要组成部分，而且是最早进入耕种与放牧结合，并以养羊著称于世的民族。

羌人自称“尔玛”，即本地人，其主要分布于四川阿坝藏族自治州、北川羌族自治县、汶川、黑水县、松潘县内。

羌族传统文化是我国优秀传统文化的一部分，羌族分布的地区，山峦重叠，河流纵横，地处高山峡谷之内，被称之为云朵上的民族，这里气候温和雨量适度，但由于居住海拔、地形差异大，其气候也有极大差异，常常形成河谷地带百花盛开时，高山之上依旧大雪纷飞，正是由于这样的气候原因，在千百年的发展中，羌族人民形成了独具特色的建筑风格，他们用精湛的技艺，丰富的经验摸索出了适应自然环境的建筑，利用石头木材搭建令人惊叹的精美建筑。

羌楼，石板木屋，村寨聚落等都是其典型代表建筑。

而本文将通过对羌族一些典型建筑的详细介绍，来探索其背后的历史文化内涵，了解他们的民族特质，进而更加深入的了解这个民族。

1.2文章结构及要展开的工作第一章简介羌族的历史、分布及生活环境，以及本文的各章节的主要内容，第二章，将详细介绍传统羌族特色建筑碉楼的结构、功能以及成因；第三章将详细介绍现代羌族聚落新北川县城的大致情况及背后的原因；第四章将总结前面几张的内容，探索羌族特色建筑背后所承载的民族文化和民族特性。

第二章羌族特色建筑之碉楼2.1碉楼的来历及历史羌族人称碉楼为“邓笼”，在秦末汉初，羌人由西北来到岷江上游开垦土地由游牧转向定居，于是，他们抛弃原来的帐篷，在山间取石为材在深山间将一座座碉楼矗立起来，而到了汉朝后，在2000年前的《后汉书‘西南夷传’》中记载羌族人“依山居止，垒石为屋，高者至十余丈”的记载。

明代顾炎武在《天下郡国利病书》中说，垒石为碉以居，如浮屠数重，门内以楫木上下，货藏于上，人居其中，畜圈其下，高于二三十丈者称鸡笼，高于十丈者谓之碉。

羌族妆容设计创意说明羌族是中国少数民族之一，具有悠久的历史和独特的文化传统。

羌族妇女在日常生活中，喜欢通过妆容来展示自己的美丽和个性。

羌族妆容设计创意丰富多样，充满了浓郁的民族特色。

下面我将为大家介绍一些羌族妆容设计的创意和特点。

羌族妆容的特点之一是色彩鲜艳。

羌族人民喜欢使用鲜艳的颜色来装饰自己的妆容，以突出个人的美丽和自信。

他们常常使用红色、绿色、黄色等明亮的颜色来绘制眉毛、眼线和唇妆，使整个妆容更加生动活泼。

羌族妆容设计注重对眼部的装饰。

羌族人认为眼睛是心灵的窗户，因此特别注重眼部的妆容设计。

他们会使用深色的眼影来强调眼部轮廓，然后再用明亮的颜色填充眼窝，使眼睛更加有神。

此外，羌族人还喜欢使用眼线和睫毛膏来增强眼部的神采，使眼睛更加明亮动人。

羌族妆容设计还注重脸部的装饰。

羌族人喜欢使用红色的腮红来突出脸颊的饱满感，使脸部更加有立体感。

他们还会使用金色或银色的装饰品来点缀脸部，增加华丽感和独特的个性。

羌族妇女还会在头发上进行装饰。

她们会将头发梳成长辫，并用彩色丝线或珠子来编织，以增加整体造型的层次感和华丽感。

有些羌族妇女还会在头发上佩戴花朵或饰品，以增加整体造型的美感和魅力。

羌族妆容设计还注重整体的和谐与平衡。

羌族人认为妆容应该与服饰、发型和首饰相互协调，形成一个整体的美丽形象。

因此，在进行妆容设计时，他们会考虑到服饰的颜色和款式，选择合适的妆容来搭配，以展现出最佳的效果。

羌族妆容设计创意丰富多样，充满了浓郁的民族特色。

鲜艳的色彩、注重眼部和脸部的装饰、头发的编织和整体的和谐平衡是羌族妆容设计的主要特点。

通过妆容的设计，羌族妇女展示出了自己的美丽和个性，同时也传承了羌族独特的文化传统。

希望本文能够帮助大家更好地了解和欣赏羌族妆容设计的魅力。

传承羌族文化——拓展高中美术新课改北川羌族自治县是全国唯一的羌族自治县，羌族有着独特的民族文化和传统习俗，承载着深厚的文化底蕴。

2008年5.12特大地震对北川造成了巨大的灾难，羌族文化在这次地震中也惨遭浩劫。

作为北川的教育工作者，在教育的第一线，灾后重建的关键时期，学习传承羌文化，是对保护羌文化，抢救羌文化义不容辞的责任。

同时，在新课改的前沿，也是弘扬优秀民族文化的实践。

一、优秀的羌文化羌族，自称尔玛，是中国西南的一个古老民族。

被誉为川北群山之颠的云朵中的民族。

羌山美景醉人——北川羌族自治县山高谷深，溪底陡峻，两岸峭壁束流，溪水奔腾咆哮，飞瀑高悬，气势磅礴。

建筑技艺精湛——羌族建筑以碉楼、石砌房、索桥、栈道和水利筑堰等最著名。

修建时不绘图、吊线、柱架支撑，全凭高超的技艺与经验。

建筑稳固牢靠，经久不衰。

刺绣挑花精美绝伦——羌绣以五彩丝线或有色棉线为料，随心应手地挑绣出花卉瓜果飞禽走兽，松梅竹菊，团花紧簇，鱼水和谐等各式花样与图案、。

形成其独特的审美造型、色彩规范和功能形态以其自身的民族传统风格，浓郁的地方情调，精巧的技艺，集实用与审美于一体，世代流传，装饰美化生活。

独具特色的羌族服装和羌族歌舞——羌族人民能歌善舞，服装色彩鲜明富有特点。

二、羌文化中的美术羌族民间美术植根于古老的羌族民间历史文化,在那单纯的形式中,负载着丰富的内涵。

当地群众创造的具有羌族特色的美术形式与作品是构成乡土美术的主要内容。

其中包括羌寨、民居；生活中的用具如陶瓷器皿、竹木器皿如青稞咂酒器具；用于装饰建筑物的图案（如羊角花羊头）、彩绘、木石雕刻；用于衣饰的印染花纹、刺绣；用来装饰生活空间的剪纸、织锦、绘画；羌族服饰中的银牌、领花、耳环、圈子和和戒指等饰物；在各种民俗节庆活动如羌历年、羌族锅庄、婚丧嫁娶中用来渲染气氛的物品等；用于宗教信仰中的各种神的雕像如财神等。

三、传承羌族美术意义国家课程实行三级课程体系：开设地方课程、校本课程、课程资源开发与利用。

羌族传统节日羌族是我国西部一个古老的少数民族，我们都知道所有的少数民族都有属于自己的民族传统节日和风俗习惯，羌族也是一样，它也有属于自己的传统节日和风俗习惯。

接下来店铺给大家介绍羌族传统节日，希望可以帮到大家!羌族传统节日羌历年羌族最重要的的传统节日是羌历新年。

时间是农历十月初一，一般为3-5天。

节日期间停止劳动、出门。

聚集家中，用面粉做成各种形状的小牛、小羊、小鸡等祭品，以祭祀祖先和天神。

有的地方还由端公跳神至神树林，杀羊撒血在祭坛前敬神，羊肉分给各家带回，再合家并请亲友饮自制的咂酒，唱酒歌、跳锅庄舞，共庆丰收。

羌族是一个能歌善舞的民族。

男女老少大都会唱本民族的民歌，不论是在劳动生产、婚丧嫁娶，都要唱歌跳舞。

而节日则是唱跳的最好时机。

因此，逢年过节，羌民都要尽情歌舞。

酒歌是年节时"咂酒"对唱的一种传统的歌唱形式。

唱时主客并排而坐，轮流对唱，节奏缓慢而旋律优美，声音高吭，拖腔婉转，具有典雅朴素的优美风格。

歌词长，多表达吉祥，视贺与酬谢谢意或叙述家史与追忆祖先业绩。

节日的歌唱常常伴以舞蹈。

羌族的传统节日及风俗习惯形式有"跳锅庄"，"跳盔甲"、"皮鼓舞"等，而以"跳锅庄"最为流行。

舞蹈时，一唱一落，男女互相变换位置，造成节日热烈欢乐的气氛。

约半分钟后，一阕才终二阕又起。

参加的男女多至数十人，并伴以唱咂酒，往往歌舞达旦。

歌舞时伴奏的乐器主要是羌笛。

这是一种古老的六声阶的双管竖笛。

此外是小锣、手铃、唢呐、羊皮鼓、胡琴、口弦等乐器。

这些乐器能吹、奏、弹出具有独特风格的民族乐调，使节日的人们异常欢乐。

羌族最早是以太阳历推算年月。

秦朝时期，太阳历改为月亮历(即现在的农历)。

因此，现在的羌历年均以农历推算，即每年的十月初一。

春节羌族过春节极为隆重且历时已久。

虽春节不是本民族传统节日，但羌族把羌年节的内容移入春节，使其别具特色。

羌族神话故事羌族是中国的民族之一，有着悠久的历史和文化。

羌族神话是其中一部分，它们丰富多彩、生动实在，蕴含深刻的哲学思想和道德准则。

本文将为大家介绍几个具有代表性的羌族神话故事。

一、伊尹升天伊尹是羌族神话中的重要人物，他被视作创世神和统治神。

据传他曾帮助羌族人民渡过水草洼地，曾协助族人击退入侵者，建立了首都。

但伊尹的最终目的还是要升天归去，他告诉族人，只要在山顶立下神庙，举行牺牲仪式，他就可以升天了。

羌族人照着他的指示砍伐树木，搭建神庙，并举行了盛大的牺牲仪式。

最终伊尹在人们的祈祷中升天，成为了众神之一。

二、克雕姻缘在羌族神话中，克雕是一种神兽，形似麒麟，有黑白两色，九条尾巴。

一年三月三日，克雕会前来神农架上的三髻山进行婚配，极具意味着，凡是这一天出生的男女均会与命中注定的另一半相遇结为夫妻，信仰这一神话的羌族人民深信不疑。

三、水鬼洗耳水鬼指的是羌族神话中职责维护洞庭湖生态平衡的神灵。

当人类在洞庭湖进行捕鱼、采藕时，水鬼不仅不会阻止，还会体贴的为其中的蟹、鱼洗耳，让它们不再畏惧人类。

羌族人将此看作是水鬼对完美生态的崇尚和维护，强调人类应该与自然和谐共存，保护大自然。

四、红果儿红果儿是羌族传说中的神仙。

有传说说红果儿是从九天之上被流星击落，化身成人。

他通晓医术和道家学说，被羌族称作“神医”。

后来他在旅途中发现了极尽恶毒、绑架儿童的女妖，在与女妖斗争中，红果儿施展了自己的道家功法，化身为一只神鹰，获得了胜利。

这个传说强调了道家思想和正义精神，倡导正义战胜邪恶。

这些神话故事给我们提供了丰富的文化遗产，体现了羌族丰富的哲学思想和道德准则，让我们更好地了解和尊重不同的民族文化。

盘点羌族的风俗习惯盘点羌族的风俗习惯中国住着56个民族，是一个大家庭。

不管是哪一个民族，就连那些人口分布相对较少的少数民族，他们都有着自己的风俗习惯。

那么下面我们要来介绍的便是羌族的风俗习惯，一起来看看都有些样的羌族习惯吧。

羌族的风俗习惯羌历年农历10月1日，这隆重的节日里羌族人们会穿着本民族的服装欢聚在一起跳起锅庄，还有一些祭祀活动。

感恩”、“祈福”、“和谐”为主题的2009羌族“俄苴”庆典在茂县曲谷举行1月30日(农历正月初五)，阿坝州茂县曲谷乡河坝村，羌笛悠扬，爆竹声声，唢呐齐鸣，锣鼓喧天，全乡2000余群众欢聚在这里，载歌载舞，兴高采烈，共庆一年一度的羌族“俄苴”节，祈祷新的一年风调顺，安康，国泰民安。

“俄苴”意为农历正月初五，是羌族村寨的狩猎节，又叫男子节。

记者了解到，曲谷乡是羌语标准音点(羌语普通话)和国家级非物质文化遗产“瓦尔俄足”传承地，是羌族语言、服饰、饮食、村落布局、民居建筑、风俗习惯、礼仪节庆、民间艺术、手工技艺等羌文化保留完整的行政乡。

在这条偏远的山沟里，有流传千年的领歌节(“瓦尔俄足”，又叫妇女节)、狩猎节(又叫男子节)，阴阳互补，刚柔相济，构成共同的主题：感恩一切给予的惠及，规劝人们尊重自然，追求天人合一的本真和恬美，而且还有历经千年的洪木基神塔，这里的人们每年都要举行“俄苴”庆典活动。

由于现在禁止捕杀野生动物，所以智慧的羌族人们通过用面粉烧制兽形馍馍来狩猎，以纪念羌族中的一个神，其实是人，是因为羌族人们太崇拜他，对他的尊敬。

狩猎节时德高望众的老人取圣火胜利而归。

正月初五那天早上，他们到山一株神树那里取圣火，他们用白石头摩擦生火。

其中白石头是羌族的圣物，放在房屋上面。

羌族寨中建有石碉楼，方形，底大上小，高达数丈，房顶放有白石和羊头，用来敬神。

羌碉以功能分有战碉、哨碉、界碉、风水碉、官寨碉，以形状分有四角、五角、六角、八角碉等，以质材分有石碉、夯土碉、木碉。

石砌楼房利用地形而建，错落有致，鳞次栉比，宛如城堡，蔚为壮观。

藏族简介藏族主要居住在中国青藏高原地区，中国少数民族之一，主要聚居在西藏自治区以及青海、甘肃、四川、云南等省。

中国境内有人口约640万余人（2013年）。

另外，尼泊尔、巴基斯坦、印度、不丹等国境内也有藏族分布。

以从事农业为主，兼营畜牧业。

藏族有自己的语言和文字。

藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支，分为藏、康、安多三种方言，并且是有文字的，而嘉绒藏族很少见是没有文字的方言。

现行藏文是7世纪初根据古梵文和西域文字制定的拼音文字。

藏文的使用加强了藏族与祖国中原地区经济的联系。

姓名藏族是有姓的，但由于历史原因，等级较低的百姓很少使用自己的姓，随着时间的推移渐渐被忽视、遗忘。

现今一般用四个字以取名。

公元七世纪，松赞干布建立吐蕃王朝，分封有功之臣以领地和封号，人们便把领地名冠在名字前面，以显示地位和官位。

如藏文创始人吞弥·桑布扎。

平民起名字，都有一定的含义，寄托自己一定的思想感情，堪称丰富多彩。

一种是用自然界的物体做自己的名字的，如：达娃（月亮）、尼玛（太阳）；也有用小孩出生的日子作为名字的。

藏历藏历是中国藏族人民的传统历法，基本上与夏历相同。

它以月球圆缺一个周期为一个月，大小月相间，大月30日，小月29日。

平年12个月，全年354日；闰年13个月（平均每两年半到三年加一闰月），全年384日，用以调整月份和季节关系。

藏历重视“定望”，不重视“定朔”，即“望”必须在每月十五，“朔”不一定在每月初一，这样藏历与夏历日序有时相差一天。

建筑藏族最具代表性的民居是碉房。

碉房多为石木结构，外形端庄稳固，风格古朴粗犷；外墙向上收缩，依山而建者，内坡仍为垂直。

碉房一般分两层，以柱计算房间数。

底层为牧畜圈和贮藏室，层高较低；二层为居住层，大间作堂屋、卧室、厨房、小间为储藏室或楼梯间。

若有第三层，则多作经堂和晒台之用。

因外观很像碉堡，故称为碉房。

礼仪藏族在迎接客人时除用手蘸酒弹三下外，还要在五谷斗里抓一点青稞，向空中抛撒三次。

羌族民歌介绍羌族，一个古老而神秘的民族，就像一本厚厚的历史书，每一页都写满了故事，而羌族民歌呢，那就是这本书里最动人的诗篇。

羌族民歌呀，就像从山间潺潺流淌的清泉，自然而纯净。

它的曲调丰富多样，有高高低低的起伏，就如同那连绵的山峦。

有时候，那曲调轻快得像春天里蹦跶的小兔子，一蹦一跳地钻进你的耳朵里，让你的心情也跟着欢快起来。

你听，那些歌者们唱出的旋律，仿佛是鸟儿在枝头的欢唱，没有丝毫的做作，全是发自内心的情感。

羌族民歌的歌词也特别有意思。

它们就像是一幅幅生动的生活画卷，描绘着羌族人民的点点滴滴。

比如说，有的歌词里会讲到耕种的场景，什么“牛儿在前我在后，田里泥土松又厚”，简单的几句话，就把田间劳作的画面给勾勒出来了。

这就好比我们拍照，用歌词这个特殊的相机，把生活里最平常但又最真实的瞬间定格下来。

还有描写家庭生活的歌词，就像一面镜子，反映出家庭里的温馨与和谐。

唱歌对于羌族人民来说，可不仅仅是一种娱乐方式。

这就像是我们每天都要吃饭睡觉一样，是生活里不可或缺的一部分。

在羌族的各种节日庆典上，民歌那是绝对的主角。

男女老少都会围坐在一起，你一首我一首地唱起来。

那种氛围啊，热烈得就像燃烧的篝火。

大人们唱着歌，像是在给年轻人们讲述古老的故事和传统；年轻人们唱歌呢，则充满了活力和希望，就像早晨八九点钟的太阳，光芒四射。

羌族民歌在传承方面也有着自己独特的方式。

老人们就像是一座桥梁，把古老的民歌一代一代地传递给年轻人。

他们会在日常生活中，不经意地就哼起那些古老的曲调，年轻人在这种耳濡目染的环境下，慢慢地就学会了。

这就好比一棵大树，老人们是树干，年轻人们是树枝，民歌就是树上的叶子，不断地生长、传承。

而且呀，羌族民歌的演唱形式也很丰富。

有独唱的，就像一个孤独的旅行者在诉说自己的故事；也有合唱的，那时候就像是千军万马一起奔腾，气势磅礴。

有时候是男女对唱，就像两个人在进行一场有趣的对话，你一言我一语，充满了生活的情趣。

再说说羌族民歌的音乐风格。

我的好朋友羌族小女孩的故事摘要：一、好朋友的基本信息二、羌族文化背景介绍三、小女孩的成长经历四、两人之间的深厚友谊五、友谊带来的积极影响正文：在我的生活中，有一个特别的好朋友，她是一个羌族的小女孩。

她的名字叫做小丽，她的故事，充满了温馨、感动和成长。

一、好朋友的基本信息小丽，一个来自我国四川的羌族小女孩，她黑黑的大眼睛，总是闪烁着好奇和善良的光芒。

虽然我们来自不同的民族，但这并没有影响我们之间的友谊。

从小到大，我们互相陪伴，共同成长。

二、羌族文化背景介绍羌族是我国一个古老的民族，他们生活在四川、甘肃等地的山区。

羌族文化丰富多样，其中包括独特的民族服饰、音乐、舞蹈和美食等。

小丽的成长环境充满了浓厚的民族文化氛围，这使她成为一个独特、富有魅力的人。

三、小女孩的成长经历小丽的生活并不容易，但她总是以乐观的态度面对一切。

在她的成长过程中，她遇到了许多挑战，例如学习羌族语言、舞蹈和传统手工艺等。

然而，她从未放弃，总是用自己的努力和毅力，克服一切困难。

四、两人之间的深厚友谊我和小丽的友谊，就如同那杯热腾腾的酥油茶，温暖而持久。

我们彼此关心，互相扶持，共同成长。

在我们的友谊中，我们学会了尊重和理解，也学会了欣赏彼此的独特之处。

五、友谊带来的积极影响我们的友谊，不仅让我们的人生变得更加丰富多彩，也让我们更加坚定地走向未来。

小丽的坚持和毅力，给了我很大的启示。

她的故事，让我明白了，只要有决心，就没有做不到的事情。

总结，友谊是无价的，它让我们在人生的道路上，不再孤单。

我们的友谊，就像一颗璀璨的明珠，照亮了我们的人生。

小丽的故事，是一个关于友谊、成长和坚持的故事。

艿羌族服饰莇羌族，自称尔玛，是中国西南的一个古老民族。

现在中国官方认定的羌族主要聚居在四川省阿坝藏族羌族自治州东部、绵阳市的北川县、平武县等地。

现有人口约30.6万人（2000年）。

羌族地区至今仍保留原始宗教，盛行万物有灵，多种信仰的灵物崇拜。

袆男女都着麻布长衫，外套羊皮长背心，包头巾。

女头巾、衣服上绣花边，衣领上镶一排梅花形图案银饰，系绣花腰带、挑花围腰，穿勾尖绣花鞋。

戴耳环、颈圈、手镯等饰品。

袂服饰分类具体情况介绍近代羌族服饰基本上承袭了袍服之制，服饰面料仍以皮裘、毛、麻织品为主。

道光《茂州志》载：“其服饰，男毡帽，女编发，以布缠头，冬夏皆衣毪。

”羌族缠头之俗在乾隆年间《职贡图》中已经出现。

到二十世纪二十年代，羌族男子已改为缠头了。

缠头，即以布帕缠绕头顶，妇女缠头本为羌族古俗，但男子缠头显系四川汉区影到二十世纪四十年代，羌族服饰在继承传统的基础上，更趋丰富。

羌族男子服饰较为统一，多着长衫、袍、长裤，缠头帕或戴皮裘帽。

服饰品有头帕、毡帽、皮裘帽，毛、麻、棉布衫、袍，长裤，无袖羊皮褂、毪褂子，单、夹坎肩、麻、毛织腰带、绑腿、绣花腰带，布鞋，麻草鞋，皮“裹肚”，绣花“裹肚”，吊刀，火镰等。

松潘、黑水一带的羌族男子多蓄发，梳成辫，绕髻于脑后。

莀羌族的传统服饰为男女皆穿麻布长衫、羊皮坎肩，包头帕，束腰带，裹绑腿。

男女都在长衫外套一件羊皮背心，俗称“皮褂褂”，晴天毛向内，雨天毛向外以防雨。

还有一种背心是羊毛毡子做的，较前者略长。

男子长衫过膝，梳辫包帕，腰带和绑腿多用麻布或羊毛织成，一般穿草鞋、布鞋或牛皮靴。

喜欢在腰带上佩挂镶嵌着珊瑚的火镰和刀。

女子衫长及踝，领镶梅花形银饰，襟边、袖口、领边等处绣有花边，腰束绣花围裙与飘带，腰带上也绣着花纹图案。

未婚少女梳辫盘头，包绣花头帕。

已婚妇女梳髻，再包绣花头帕。

脚穿云云鞋。

喜欢佩戴银簪、耳环、耳坠、领花、银牌、手镯、戒指等饰物。

虿羌族妇女亦喜缠青色或白色的头帕，青年妇女常包绣有各色图案的头帕或用瓦状的青布叠顶在头上，用两根发辫盘绕作鬓；一般冬季包四方头巾，上绣各色图案，春秋季包绣花头帕。