下载文档原格式
2. 羌族的历史起源今天的羌族正是古代百余支羌支中保留羌族族称以及最传统文化的支系，与汉族、藏族、彝族、纳西族、白族、哈尼族、傈僳族、普米族、景颇族、拉祜族、基诺族等为兄弟民族，皆出自古羌。
现代羌族自称“日麦（四川话发音mei ，入声）”、“麦”、“尔咩”、“尔玛”、“玛”，书面多用“日麦”与“尔玛”（如网络名人天仙妹妹就叫尔玛依娜），意为“本地人”、“人民”，“日”为发语词，无实意，“麦”或“玛”为实词。
迄今为止，我国境内发现的最古老而又是比较成熟的文字便是3000多年前殷商时代的代表文字——甲骨文。
甲骨文中有一个也是唯一一个关于民族（或氏族、部落）称号的文字，即“羌”，是中国人类族号最早的记载。
《诗地理考》曰：“羌本姜姓，三苗之后，居三危，今叠、宕、松诸州皆羌地。
”《史记·五帝本纪》云：“迁三苗于三危,以变西戎。
”《后汉书·西羌传》说：“西羌之本出自三苗，姜姓之别也。
其国近南岳。
及舜流四凶，徙之三危，河关之西羌地是也。
”仰韶文化末期（约公元前3000年左右），黄河中游出现了炎、黄两大部落。
炎帝姜姓，姜、羌本一字之分化，是母系社会与父系社会的不同表达，甲骨文中亦常互用。
姜、羌均像头戴羊角头饰之人，代表以羊为图腾的起源于我国西北的原始游牧部落。
《晋语·国语》：“昔少典娶有蟜氏，生黄帝、炎帝。
黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。
成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。
”炎帝属古羌族部落，部落众多。
在后来的战争中，炎帝部落大部分与黄帝部落互相融合，成为华夏族（今汉族的先民）。
另一部分则西行或南下，与当地土著居民融合，成为汉藏语系汉族、羌族以外的其他民族的先民，如藏族、彝族、纳西族等等。
约公元前2100年，善于治水的古羌后裔，华夏族人大禹继任部落联盟总首领。
史记记载：禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。
禹为了天下子民的安生，告别家乡的大山，开始了漫漫治水之路。
他专心治理水患，疏通了九河，战绩显赫，民间还有大禹王“三过家门而不入”的美传呢！大禹王后来破除了“禅让制”，传位于其子启，史称“夏启”。
羌族历史简介古老的羌族有着怎样的历史
>羌族是一个古老的民族，早在三千多年前，殷代甲骨文中就有关于羌人的记载。
他们主要生活在青藏高原东部边缘。
这里山高谷深，林茂水急，物华天宝，资源丰富，盛产名贵药材，又是国宝大熊猎和珍稀的金丝猴生息之地。
羌族以农业为主，以畜牧业为副，以狩猎和多种副业为辅助。
羌族属汉藏语系藏缅语族羌语支(另一说为藏语支)。
分南、北两种方言。
许多人懂汉语。
没有文字，长期通用汉文。
羌族的祖先党项羌曾创造使用过西夏文。
保存至今的西夏文文献直到本世纪初才被少数学者解读。
我国南北朝时“后秦”(公元384—417年)，是由羌族姚氏建立的第一个地方政权。
姚氏统治下的民族，其主体虽然不是羌族，但其政权却具羌族特色，并继承了过去那种多民族相结合的封建统治传统。
党项羌是我国古代分布于西北地区羌族的一支，西夏王国(公元1038—1227年)是以党项羌为主体建立的我国历史上又一著名的地方政权。
1842年鸦片战争中，羌族士兵开赴浙江宁波前线英勇抗击英国侵略者;1860年羌族人民积极响应太平天国革命运动，和其他民族一起占领了松潘、叠溪等城镇，坚持斗争达六年之久;1911年茂县、汶川县的羌、汉人民举行反清起义，占领了威州城，结束了清王朝在羌区的统治。
1935年，红四方面军经过羌族地区，羌族人民踊跃参军，仅茂县一县就有1000多人参加了红军。
1950年1月19日，羌族人民获得解放，接着又进行了民主改革和社会主义改造。
1958年7月7日建立了茂汶羌族自治县，实现了当家做主的自治权利。
【羌族简介】羌族是怎样由来的？羌族历史简介大禹在我国名声很大，许多人了解羌族是从大禹与羌人的关系开始的。
传说中大禹出生的地方，禹穴在北川县中部禹里乡，这里有石纽山和摩崖甘泉，相传大禹的母亲圣母最初就住在此山并饮用甘泉的水，从此才孕育了大禹。
石纽山对面有座山叫望崇山，相传大禹的父亲崇伯(又名鲧)外出治水，圣母思念，常登此山遥望。
当然最有名的要算大禹出生处禹穴。
这条清幽小沟，流水淙淙，崖壁刻有楷书“禹穴”两字，落款为唐代“颜真卿书”。
沿溪而上到了一个叫“刳儿坪”的地方，便是传说中圣母剖背生禹的地方了。
就在这个地方的上方有条瀑布自上而下形成一个如盆的石池名叫“洗儿池”，相传就是圣母洗涤初生的禹的所在。
在禹穴对面，至迟从唐代开始当地人就建有禹庙来纪念大禹。
现在还有大禹纪念馆等一系列仿古建筑的修建。
那么人们不免要问大禹与羌人究竟有什么关系呢?我国古代的史籍很多，早在先秦的战国时期就有大禹生于西部石纽的说法，到了汉代，正统的文献多说“禹生西羌”或“禹兴西羌”并在当时的碑铭中有这样的记载。
可见大禹及夏部族与古代羌人有着密切联系。
当然传说中的大禹疏通九河，以及其后裔建立的夏王朝主要在我国中原地区。
因此，现今学术界就有“夏禹和夏禹文化西兴东渐”的说法。
这一认识合乎逻辑与客观事实，愈来愈为多数人所接受。
还有一个值得注意的现象，就是现今的羌族地区多有大禹的传说和传说中的大禹的出生地。
比如汶川县绵池镇、理县通化镇、什邡县九联坪等地都有“石纽山”、“禹穴”这些古迹的存在，而汶川的绵池同样也有“刳儿坪”。
这是因为汉代人说“禹生广柔石纽”。
那时的广柔县地域很广大，几乎包括了现在上述各地，加以这一带从来就是羌人聚居区，羌人崇拜大禹，所以他的传说与遗迹，就自然遍布在这一带羌族地区了。
接着“魔兵”又追赶了过来。
羌人祈求天神帮助。
天神用三块白石变成三座大雪山阻挡住“魔兵”，从而得到安全。
在羌族地区，到处都有一种用石板砌成长方形作棺葬的古墓，羌民称为“戈人墓”或“戈基人墓”。
羌族文化艺术简介
羌族人民能歌善舞，民间的说法是“没有歌不行，没有舞亦不行”。
《汶川县志》说，羌民“丧葬有丧葬曲，相互舞蹈，以示悲欢，盖古风尚存也。
”
羌族舞蹈的基本特点有，保留着原始乐舞粗犷、古朴的风格，大多是在民俗宗教祭祀活动中进行，舞者既通过舞蹈取悦祖先神灵，又得以自娱自乐，以羊皮鼓、手铃等打击乐器伴奏，加深人民对神的崇拜和其神秘感；舞蹈动作的表现与歌词内容没有直接的联系，多数舞蹈是用歌来促使舞步的循环往复；同一乐句男领女合，动作完全重复，节奏的强弱起落同舞蹈齐奏起落结合巧妙协调。
羌族舞蹈形式多样，内容丰富，在什么样的场合跳什么舞，均按功能和礼仪要求有一定的程序。
羌族舞蹈按其形式和功能可以分为自娱乐性、祭祀性、礼仪性、集会性4种。
说到羌族的音乐，多声部不得不提。
多声部又称和声或，是指两组以上的歌者各按本组所担任的声部演唱同一歌曲。
羌族的多声部主要分布在松潘县的小姓羌族乡，黑水及茂县部分地区。
1984年，松潘县文化馆的郑三宝先生，首次在小姓羌族乡采录了两首多声部羌族民歌，请四川省音乐家协会民歌专家任渝等人鉴定，得到了认同，并引起中国音乐界的关注。
1986年，中央音乐学院樊祖荫教授一行专程到松潘县小姓羌族乡大耳边寨考察，进一步确定，从而否认了19世纪80年代一些音乐界人士认为中国没有多声部，多声部的故乡在欧洲的说法（后来证实大部分古羌后裔民族都保存有多声部民歌）。
羌族多声部的唱法主要有“引”“尼沙”“娄”“玛茨”等几种，唱法、意义根据具体的场景有所不同。
羌族的乐器有羌笛、口弦、唢呐、脚盆鼓、羊皮鼓、锣、响盘、指铃、肩铃等。
此外羌族还有羌戏、端公戏、武士戏、花灯戏、马马
灯、打围鼓等民间戏剧。
