环境心理学与园林规划设计

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环境心理学在园林规划设计中的应用
人类渴望自然,城市呼唤绿色,园林绿化发展应以人为本,
充分认识和确定人的主体地位和人与环境的双向互动关系,强调把关
心人、尊重人的宗旨具体体现在城市园林的创造中,满足人们的休闲、
游憩和观赏的需要使人与自然形成一个相互依存、相互影响的良好生
态系统。园林美是一种以模拟自然山水为目的,把自然的或人工改造
的山水、植物与建筑物按照一定的审美要求组合成的建筑综合艺术的
美。它与自然美、生活美和艺术美既有紧密联系又有区别,是自然美、
生活美与艺术美的高度统一。
然而,决定美与不美的根据是观念;美在本生,物之所以成为审
美对象是由本身的自然属性所致。这就是环境心理学与园林规划设计
千丝万屡的联系。德国心理学家爱宾浩斯意味深长地说:“心理学有
一长期的过去,但有一短期的历史”。的确如此,正真是属于历史的
心理研究,为期并不长。就园林作为重要的生态艺术领域来说,有关
园林文化心理学和园林审美心理学的著作至今未见问世,研究仍为见
展开。
园林文化心理学与园林审美心理学,二者又是互为包涵、互为影
响,甚至密不可分的,可合称为审美心理学,也是环境心理学不可缺
少的一部分。一个时代的园林,又是打开了一个时代灵魂的环境心理
学。环境心理学可以广泛应用到与环境有关的每一个方面,笔者认为
它在指导园林规划设计方面的应用更为突出。随着物质文化水平的提
高,人类将对自身的居住环境水平提出更高要求。那麽,环境心理学
与园林科学的有机结合将更有力的满足人类的需求。中国古典园林有
及其漫长的历史行程,因而其文化心理的积淀也特别
深厚、丰饶。心境,对于人们接受外界的信息,感知事物的真、
善、美起着重要的作用,或起阻碍作用,或起助成作用。其阻碍作用
的是一种负价值,如视而不见、听而不闻、食而不知其味;起助成作
用的则相反。园林审美,是不同于单纯感知的一种极为复杂微妙的心
理活动,它更需要有与之相生相应的心境,从而能使意境主体向审美
主体生成。
古典园林的文化心理积淀举要:
1、空间:“天道日圆,地道日方” 空间这是哲学的概念,也是
美学的范畴。它既是高度的抽象,又是具体的存大千世界,千汇万状,
从宏观的天体到微观的沙尘,无不存在于空间之中。从美学的视角来
看,建筑和绘画的一个重要的美学定性就是空间性;它们的美是一种
空间图形的美。园林离不开“空”,不只是内部的“空”,而且还包括
外部的“空”,那么,必然会和一定的空间观——宇宙观,天道观绾
结在一起,这是很自然的。
“天圆地方”的学说形成于战国至西汉之间,从而在后世的各类
建筑中体象天地,仿之圆方的建筑文化模式,就渐渐地积淀下来,如
北京天坛,地坛或历代的皇家园林。近代科的历史实践证明,“天圆
地方”的观念,是虚妄的猜测。
但在古代中国,几千年来却一直存在于人们的文化心理及环境心
理乃至构质生活之中,这是从远古开始,世代相续的心理结构在起作
用,如用西方心理学家荣格的话说,是“集体无意识”,它“是通过
继承与予一定的精神内容以明确的形式”。荣格还说,在有些学科中,
它被称为“集体表现”,“想象范畴”,“原始思维”等。诚如李泽厚先
生所说,是一历史积淀,是“人类流传下来的社会性的共同心理结构”。
而这种文化心理,在园林、建筑美的领域里,常常是理性积淀的为感
性,心理结构表现为物结构。
2、屋顶:“如鸟斯翚,如羽斯飞” 汉郑玄笺:“如鸟夏暑希革张
其翼也„„”唐孔颖达《正义》:“斯革,斯飞,言阿之势似鸟飞也。
翼,言其体;飞,象其势。”宋朱熹《诗集传》:“其栋宇竣起,如鸟
之警而革也;其檐阿华采而轩翔,如翚之飞而矫其翼也。盖其堂之美
如此。”等诗句描写了建筑屋顶美。
《诗、小雅、斯干》中“如鸟斯革,如翚斯飞”的美感心理抒写,
一方面是中国原始时代以来“乐舞文化——飞翔意识”的历史积淀,
另一方面,它作为文化心理结构,又积淀为后世。因此,“如鸟斯革,
如羽军斯飞”这一关于建筑屋顶形式的文化心理或美学理念,应该说
是我们民族远古以来飞翔意识的一个结晶,它在有关的民族文化心理
史上,起着承前启后的中介作用。一个民族的欣赏习惯,有其一脉相
承的一面,这是历史积淀的产物,或者说,心理结构是浓缩了的人类
历史文明。飞檐反宇的结构型式,历史地看,从本质上说,它表征着
我们民族长期一以贯之的追求自同腾飞的艺术精神和浪漫情调。
3、组合:蓬岛瑶台,一水三山宫苑系统的文化心理积淀,最突
出地体现在园林建筑要素的艺术组合亦即总体布局上,这就是“一水
三山”的建构模式。对于以往苑囿来说,“海上三山”式的组合是一
种美的飞跃——向“仙境”的开华。它一是“开华”了园林审美设计
和艺术衡量标准;二是提高了山水建筑各个体类型的艺术质量,三是
特别重视了山水、建筑、花木相互之间的群体组合关系。这一艺术组
合的文化心理内涵——神话传说中那种美丽的、非凡的、神秘的、新
奇的、朦胧而不可捉摸的仙境的魅惑力和浪漫情调,更会若近若远、
似有似无地吸引着人们,使人们产生种种异思遐想,奇情美感„„
4、情结:石文化“接受链”探因 ①原始的“万物有灵”的崇
拜因 ②“炼石补天”等类的神活因 ③云雨所从出的现象因 ④先民
们初步感受到美石的形质因 ⑤《易·豫卦》比德于君子的伦理因 ⑥
孔子“仁者乐山”名言的哲理因 ⑦希羡如石之固,吉祥长寿的意愿
因 ⑧思古返朴的归处长因从上述的内容来看,古典园林里的种种文
化心理积淀(环境心理的本因),其“积淀因”在历史上往往或是一
宗文化存在,或是一则神话传说,或是一位哲人的语录,或是一部著
作中的名言,或是一个深刻的思想,或是一首诗里的妙语„„而这些
恰恰都是一类人或一个世代对环境的心理共鸣。
由于对人们的心理发生重要影响,于是在代代相传的接受链上不
断被保存、发展、表现,成为“自身具体、自身发展”的有机系统,
成为浓缩了的人类精神文明的微观成份。山水、泉石、花木的“第三
性质”:作为园林美物质性建构要素的山水、泉石、花木,就其对作
为主体的人所发生的一以贯之的,有特殊内涵的历史性作用来看,这
无疑是一种文化心理积淀,
然而某些哲学家,美学家的视角来看,则可以称之为审美客体的
“第三性质”。 1、水令人远 2、石令人古 3、山令人静 4、泉令人
清5、菊令人野、令人逸 6、梅令人疏、令人古 7、莲令人洁,令人
净 8、兰令人幽、令人芳 9、松令人贞,令人古 10、竹令人韵,令
人清 11、海棠令人艳文化心理为环境心理的本源或本因,在分析环
境心理的时候常常要求助于文化心理。我们对文化心理的过多描述只
不过是想从人们熟知的、易理解的文化心理过渡到环境心理。环境心
理学虽是一门新学科,但同人类史有机等的发展历程,只是人们没有
明确感知,研究罢了。