自我价值与社会价值的关系辨析

第２７卷第３期　２０１４年６月　濮阳职业技术学院学报　

Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｐｕｙａｎｇ　Ｖｏｃａｔｉｏｎａｌ　ａｎｄ　Ｔｅｃｈｎｉｃａｌ　Ｃｏｌｌｅｇｅ　Ｖｏｌ｜２７　Ｎｏ．３　Ｊｕｎ．２０１４　

自我价值与社会价值的关系辨析　陈凤屏　（广州华夏职业学院思政部，广东广州５１０９３１）　

摘要：人的价值内在地包舍了自我价值与社会价值两个方面。自我价值是个体的活动对自己的生存和发展所具有的价值，它　是个体生存和发展的必要条件，是社会价值创造的前提；社会价值是处于价值客体地位的人以自己的活动满足他人和社会需要　的意义关系　它是人的价值的最基本内容，是自我价值实现的保障。自我价值与社会价值二者相互依存、相互渗透、不可分割，共　同构成人的价值体系。　关键词：价值：自我价值：社会价值；辩证关系　中图分类号：Ｃ９１２．１　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７２—９１６１（２０１４）０３—０１２９—０２　

人的价值是双向度的，它不仅能够反身自我，具　有内在的自我价值：还对社会和他人有意义，具有外　在的社会价值。人的价值是自我价值和社会价值的　统一。　一、何为“价值”　关于价值的内涵界定，哲学界存在多种观点，长　久以来难以达成共识。最具代表性的有以下九种观　点，分别是：１．“抽象说”，柏拉图认为，价值是抽象的　理想、信念、关系、标准、规范、倾向、选择等，它以一　种人们看不见、摸不着的方式，指导着人的思想和行　动。２．“奥妙说”，布罗诺乌斯基在《科学和人的价值》　一书中指出，价值是一个深奥但微妙的概念。它包容　量极大但却含义模糊，主要在于精神上的有效性而　不是客观的事实性，它的基础是人类的自许、对世界　的冀望和对人性的祈愿。３．“本性说”，这种观点认　为，价值是一种本能而非通过后天获得的。这是人类　作为生物性质所固有的一部分；４．“情感说”，刘易斯　的价值理论认为，情感产生价值，并通过人的感觉感　知和领会世界、辨认价值。以上观点的共同缺陷就在　于，从根本上否认价值的客观性，把价值视为抽象的　或主观的偏好，使价值概念失去了科学性，导致价值　哲学理论陷于混乱。５．“意义说”，阮青在《价值哲学》　中指出。价值是客体满足主体需要，客体对主体的意　义的关系范畴。然而，这种观点并没有明确地界定　“意义”本身的内涵和外延，只是两个名词间的“同义　反复”，没有实际的意义。６．“属性说”，王玉木梁《价值　哲学新探》认为价值是一种功能属性，但忽略了主体　和介体特性的决定作用。７．“劳动量说”。赵守运等在　其《现行哲学价值范畴质疑》一文中指出，价值就是　由劳动量所决定的劳动价值。这种价值学说曲解了　马克思主义经济学的本意．马克思主义经济学“价　值”一词指的是资本化市场下交易的本质，但这是一　种特定范畴的价值概念，而不是“价值一般”。８．“主　体性说”，李楠明在《价值主体性》一书中指出，价值　是主体赋予客体的属性，它反映了主体的自觉需要　与态度。这种观点混淆了价值与价值的主观反映。９．　“关系说”，文德尔班在其《哲学导论》一书说到，价值　表示主体与客体之间的相互联系．它不专指人类与　客观世界的联系，还包括任何有联系的事物。这种价　值混淆了主体与客体的根本区别。成了联系的代名　词。　以上观点从不同角度反映出价值的某些内部或　外部特性，均具片面性，或将客体作用绝对化，或过　分扩大主体的作用．均不能全面反映价值的哲学本　质。马克思在《评阿・瓦格纳的政治经济学教科书》中　说：“‘价值’，这个普遍的概念是从人们对待满足他　们需要的外界物的关系中产生的　，也就是说，“价　值不是一个实体范畴，它不表示在主体、客体之外的　

收稿日期：２０１４—０２—２８　基金项目：２０１３年广州华夏职业学院教育研究课题０Ｙ２０１３０３１２）阶段性成果。　作者简介：陈凤屏（１９８７－），女，广东台山人，广州华夏职业学院恩政部助教，硕士，主要从事高校思想政治教育研究。　

一１２９—　第三种实体，不能把它理解为一种独立存在物；价值　也不是一个属性范畴，在孤立的主体或客体身上都　不存在着‘价值’这种属性，不能把价值理解为任何　存在物生而有之的固然属性；价值是一个关系范畴．　它表明主客体之间一个特定关系方面的质、方向和　作用”＿２１（　）。即价值的一般本质在于它是现实的人　的需要与事物属性之间的一种关系。马克思曾对人　做过深刻的探究，他认为，“人的本质并不是单个人所　固有的抽象物，在其现实性上．它是一切社会关系的　总和”【　。人作为自然界的一种特殊存在物，本能地　要求实现自我生存的需要，同时，人作为组成社会的　一员，他的活动必然会直接或间接地满足他人的某　种需要，并为他人的生存方式和活动方式所影响和　满足。因此，人的价值是双向度的，具有主客体二重　性，它是自我价值和社会价值的统一。　二、自我价值　所谓自我价值，是个体的活动对自己的生存和　发展所具有的价值，主要表现为对自身物质和精神　需要的满足程度。自我价值是个体生存和发展的必　要条件，是衍生出其他一切价值分支的基础。人要创　造价值，必须首先维持自己的生存，没有人的事实存　在，也就无所谓价值，常言道，身体是革命的本钱，突　出的正是人的自我价值。个体的自我价值直接地表　现为物质需要和精神需要。一般地说．个体的内在需　要越大，则自我价值就越大，价值的大小同内在的需　要密切相关。人的科学文化需要和思想道德需要越　高，其实践能力和创造能力越强，自我价值就越大。　自我价值的实现过程就是人不断锻炼和提高自己的　实践能力，不断自我完善和全面发展的过程。高清海　认为，自我价值属于人对自身本质的追求，人的最高　追求是成为人．人的自我实现即对人的本质的这种　追求是永无止境的。人本身就是价值本身，人的价值　就在于把自己创造为真正的人。可见，自我价值在未　实现之前，是内在的、潜在的东西，人有创造价值的　价值，它内含着个体对于自身的超越性与发展性。正　如萨特曾说的，除了人以外一切生命都是被预先规　定好的，即“是其所是”。而人不仅意识到了自己的存　在，还认识到了他是可以追求和创造以满足自我需　求的生命。这种人的独特性，被萨特喻为人要“成为　其所是”。因此．自我价值在于对潜在自我的追求　与实现．其根本宗旨是追求人的解放及自由全面发　展。人只有更加自觉地朝着选定的目标努力，以全部　的情感、意志、信念去创造更有价值的人生。才能把　自我价值实现最大化。　一ｌ３０一　三、社会价值　所谓社会价值，是指客体的人通过自身和自我　实践活动满足社会或他人物质的、精神的需要所做　出的贡献和承担的责任。社会是单个人有机结合的　共同体，是个体的逻辑延续。人作为社会存在物，体　现着社会的意志、遵循着社会的规范，每个人的本质　都深深地打上社会的烙印，需要在社会中实现自己　的价值。人的价值只有通过社会价值才能充分表现　出来，社会对于个人价值的实现具有决定性意义。因　为从社会总体上看．不同个体之间的需要是多种多　样的，同一个体在不同的发展阶段的需要又是各异　的。人从事的是单一性的社会劳动，不可能以自己的　劳动同时满足多样性的需要，也不可能把自己的劳　动成果直接转化为需要，必须通过他人或社会为中　介进行交换，以自己的贡献来换取他人对自己需要　的满足。人只有积极为社会、为他人作贡献，才能获　得社会和他人的高度肯定，赢得高度的成就感，才能　充分实现个人价值。德国著名诗人歌德曾说过：“你　若要喜爱自己的价值，你就得给世界创造价值。”爱　因斯坦也曾说过：“人只有献身于社会，才能找出那　实际上是短暂而有风险的生命的意义。”从历史的向　度上看，人的价值将不可避免地表现出社会性和利　他性。人的寿命的有限性与人类繁衍的无限性的统　

一，

个体实践的有限性与人类实践无限性的统一，决　

定了人的价值是一个富有张力的可持续过程。故个　体的人创造的价值．大多是超越了自身限定的需求，　超越个人的价值预期而延伸为作用于他人和后人的　实际后果，带有利他性的特点。这印证了我们常说的　

一句古话：“前人栽树．后人乘凉”。　四、自我价值与社会价值的辩证关系　自我价值与社会价值作为人的价值的两个方　面，是人的价值实现过程中的两翼，二者相互依存、　相互渗透、不可分割．在本质上具有统一性。一方面，　自我价值的实现是社会价值实现的前提。个体的实　践活动不仅具有满足自我需要的价值属性，还必然　地包含着满足社会需要的价值属性。个体通过努力　提高自我价值的过程，也是其创造社会价值的过程。　另一方面，社会价值的实现是自我价值实现的保障。　没有社会价值，自我价值就无法存在。人是社会性的　存在物，这就意味着个体物质和精神的需要必须在　社会中才能得到满足，同时还意味着以怎样的方式　和在多大程度上得到满足也是由社会决定的。人的　社会性决定了社会价值是人的价值的最基本内容，　

一个人的价值从根本上说是由社会（下转第１５３页）　了民族、文化、习惯及传统，激发了全球各地消费者　的情绪和内在需要．让消费者为其着迷。　四、小结　获得消费者的认同、崇拜甚至顶礼膜拜是顾客　对品牌忠诚度高低不同层次的表现，但判断这些高　低层次的临界点，目前学术尚未有定量的标准。获得　消费者对自身品牌高忠诚度是企业一直追求的目　标，但同时也会产生很多负面影响，如过度消费．消　费异化等等［６１。很多消费者为了追逐某品牌的新款，　甚至变成了病态的占有者，如一名１７岁的高中生为　购买某品牌电脑在黑市贱卖肾器官。这不得不令人　深思：我们在面对品牌消费时，应该多一些人性与良　知上的思考，避免成为商品的奴隶。　

参考文献：　【１］Ａｌｇｅｓｈｅｉｍｅｒ，Ｒ，Ｄｈｏｌａｋｉａ，Ｕ　Ｍ，ａｎｄ　Ｈｅｒｒｍａｎｎ，Ａ　Ｔｈｅ　ｓｏｃｉａｌ　ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ　ｏｆ　ｂｒａｎｄ　ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ：Ｅｖｉｄｅｎｃｅ　ｆｒｏｍ　Ｅｕｒｏｐｅａｎ　ｃａｒ　ｃｌｕｂｓ［Ｊ］．Ｊｏｕｍａｌ　ｏｆＭａｒｋｅｔｉｎｇ，２００５（６９）：１９—３４．　【２】王宁．消费与认同——对消费社会学的一个分析框架的探　索Ⅱ］．社会学研究，２００１（１）．　［３］Ｂｅｌｋ，Ｒ　Ｗ，ａｎｄ　Ｔｕｍｂａｔ，Ｇ．Ｔｈｅ　ｃｕｌｔ　ｏｆ　Ｍａｃｉｎｔｏｓｈ　Ｃｏｎ—　ｓｕｍｐｔｉｏｎ，Ｍａｒｋｅｔｓ＆Ｃｕｌｔｕｒｅ，２００５，８（３）：２０５—２１７．　【４］杨东龙．忠诚可求：获取客户终身ｇｒ４￣［ＭＩ．北京：中国经济　出版社，２００５（１）：９７．　【５］姚建平．消费认同［Ｍ】．北京：社会科学文献出版社，２００６０）：　３１．　［６】王宁．消费社会学——一个分析的视角【ＭＪ＿北京：社会科学　文献出版社，２００１：１４５．　

（上接第１３０页）规定的，社会以个体所做的贡献为　价值评价标准。具体而言，社会价值的增长，有赖于　每个个体自我价值的创造和增值，社会价值的根本　目标在于创造丰富的社会财富．以最大限度地满足　个体日益增长的需要。因此。人的价值就体现在为社　会作贡献的多少。正如袁贵ｆ：教授所说：“每个人都　应该是某个社会领域中的一个劳动者和创造者。其　创造的物质财富或精神财富数量越多、质量越好，所　实现的社会价值也就越高。”１４１（　２３）可见．社会价值越　大，则自我价值获得的程度就越高；反之，社会价值　越小，自我价值获得的空间就越小。人的价值选择从　来就是双向的，利己的自我价值与利他的社会价值　相辅相成、相互促进、相互共生。青年马克思１８３５年　在《青年在选择职业时的考虑》一书中说道：“在选择　职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和　我们自身的完美。不应认为．这两种利益是敌对的，　互相冲突的，一种利益必须消灭另一种的：人类的天　性本来就是这样的：人们只有为同时代人的完美、为　他们的幸福而工作。才能使自己也达到完美。”【５】【４５９）　在处理自我价值与社会价值的关系时．要避免　两极对立的思维模式。一种是片面强调人的社会价　值，主张群体至上，忽视个体，仅仅把人看做是手段．　笼统地倡导所谓“奉献”精神，盲目推崇集体，以集体　的名义抹杀个人生命的价值，使社会价值理论沦为　愚弄群众、剥夺群众的强盗学说：一种是片面强调人　的自我价值，坚持个体至上，排斥群体，仅仅把个人　看做目的，过分强调“索取”，阉割了集体和社会的　生机，致使社会、集体利益和个人利益同时受到损　害。因此，在自我价值与社会价值之间应保持适当的　张力