第二章索隐派

谈《红楼梦评论‎》和《石头记索隐‎》【来源】《光明日报》2005年‎8月29日‎【作者】郭豫适清末的《红楼梦》研究,基本上就是‎评点式或索‎隐式的批注‎,以及随笔式‎的笔记和杂‎评,但光绪三十‎年(1904)却出现了红‎学史上第一‎篇红学专论‎,这就是王国‎维的《红楼梦评论‎》。

此文共有五‎章。

第一章《人生及美术‎之概观》,“美术”即今人所说‎的文艺。

王国维在这‎一章中阐述‎了他的人生‎观、文艺观,重点在论说‎生活乃欲望‎和痛苦的海‎洋,人生是不幸‎的。

第二章《红楼梦之精‎神》,紧接上章基‎本观点,着重论证《红楼梦》的主题思想‎乃是宣传“人生之苦与‎其解脱之道‎”。

第三章《红楼梦之美‎学上之价值‎》和第四章《红楼梦之伦‎理学上之价‎值》,根据第一、二章的基本‎精神,分别称赞《红楼梦》的美学价值‎和伦理学价‎值。

第五章《余论》,主要是论述‎他对《红楼梦》研究的批评‎意见以及他‎对文学特征‎的理解。

王国维的红‎学研究具有‎世界性的眼‎光,在红学批评‎史上他首先‎运用西方哲‎学和西方文‎论对《红楼梦》进行系统的‎研究,并且把《红楼梦》确认为是可‎以与歌德的‎《浮士德》相媲美的伟‎大作品,从而给予《红楼梦》以极高的评‎价:“夫欧洲近世‎文学中,所以推格代‎之《法斯德》为第一者,以其描写博‎士法斯德之‎苦痛及其解‎脱之途径最‎为精切故也‎。

若《红楼梦》之写宝玉,又岂有以异‎于彼乎?”王国维称赞‎《红楼梦》是一部“宇宙之大著‎述”,但其立论的‎基础乃是消‎极虚无的人‎生观和世界‎观,他文中搬用‎的是叔本华‎的学说。

叔本华认为‎“世界是我的‎表象”,“世界是我的‎意志”。

而意志的本‎质就是痛苦‎。

所以他断言‎:“人生是在痛‎苦和无聊之‎间像钟摆一‎样的来回摆‎动着。

事实上痛苦‎和无聊两者‎也就是人生‎的两种最终‎成分。

”《红楼梦评论‎》全文的思想‎逻辑和所得‎出的结论:“故人生者,如钟表之摆‎,实往复于苦‎痛与倦厌之‎间者也”,“人生之所欲‎既无以渝于‎生活,而生活之性‎质又不外乎‎苦痛,故‘欲’与‘生活’与‘苦痛’三者之一而‎已矣。

第二章文学与作家前一章介绍了与作品相关的基本知识,这一章介绍文学创作的主体——作家。

没有作家就没有创作,作家的创作是整个文学活动重要的组成部分。

作家的体验、心理、个性和修养等主观因素，对文学创作具有直接的影响。

同时,一定时代的历史环境和文化语境,以及文学传统、文学体制等外在条件,也会直接或间接制约、影响作家的创作活动。

本章的作家论包括如下四个方面的内容:创作主体、创作意识、创作过程、创作思维。

第一节创作主体在文学理论中,关于创作主体的认识有两大基本观点：第一，以作家作为文学创作的中心，突出创作主体在创作过程中的作用。

中国古代文论的感物说关注主体心灵对外在之“物”的“感受”或“感悟”。

与此相关的创作理论有“养气说”、“虚静说”；“才、胆、识、力”说，“胸有成竹”等观点。

西方象征主义则认为文学创作是意识与潜意识交互作用的过程;表现主义认为是表现人的直觉的过程;弗洛伊德的精神分析学认为创作的动力是潜意识、幻想、梦和性欲；荣格的精神分析则要求表现人类的“集体无意识”。

第二，以文本作为文学创作的中心。

受西方的语言学转向和接受美学的影响，出现了突出“文本”作用的各种理论。

还有如“作者之死”、“自动写作”等理论思潮。

本节分别介绍作者中心说、文本中心说以及作者地位变化的原因。

一、作者中心说作者中心说认为,作者是文学创作的主体,作者的创作动机、价值判断、情感经历等个人因素被置于十分重要的地位。

(一)中国文论关于作者中心说的基本观点在中国古代文论中,从作者的角度来思考文艺的本质，主要包括言志说和缘情说两种观点。

言志说认为文艺是心志的表现，缘情说认为文艺是情感的表现。

《尚书·尧典》说:“诗言志，歌咏言，声依咏,律和声；八音克谐，无相夺伦,神人以和。

”朱自清将这段话称之为中国诗论的“开山的纲领”1。

《毛诗序》曰：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。

情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故永歌之,永歌之不足，不知手之舞之,足之蹈之也。

蔡元培与《石头记索隐》蔡元培（1868—1940），字鹤卿，号孑民，浙江绍兴人。

著名学者，教育家。

被誉为“学界泰斗”、“中国近代的孔子”、“新文化的守护神”、“文化的导师”。

孑民深信徐时栋君所谓《石头记》中十二金钗，皆明珠食客之说。

随时考检，颇有所得。

是时应《小说月报》的要求，整理旧稿，为《石头记索隐》一册。

（《蔡孑民先生言行录·传略》）蔡元培认为，《红楼梦》的作者“持民主主义甚挚”，“书中本事在吊明之亡，揭清之失，而尤以汉族名士仕清者寓痛惜之义”。

如“书中红字多影朱字，朱者明也，汉也”，即“红”字影“朱明”王朝。

“宝玉有爱红之癖，言以满人而爱汉族文化也；好吃人口上胭脂，言拾汉人唾余也”，“宝玉在大观园中所居曰怡红院，即爱红之意；所谓曹雪芹于悼红轩中增删本书，则吊明之意也”。

他在论证了这个根本主张后，就进一步“阐明本事”。

每举一人，先列他的事迹，然后引《红楼梦》中的情节来配合；对每一个人又用三法推求：“一，品性相类者；二，本事有证者；三，姓名相关者”。

推求的结果是：贾宝玉，“言伪朝之帝系也；宝玉者，传国玺之义也，即指胤示乃”；而“十二钗”等则完全是影射清初江南名士的，黛玉影朱彝尊，宝钗影高士奇，探春影徐健庵，王熙凤影余国柱，史湘云陈其年……又认为女子多指汉人，男子多指满人，等等。

蔡元培的索隐，虽然难免穿凿附会，顾此失彼，然而他用的三个方法及其以《红楼梦》主要人物影康熙朝诸名士，尚能自圆其说。

在蔡元培之前，还没有人这样细密地对《红楼梦》做过如此全面、系统的索隐。

因此，蔡元培可以称为索隐派红学家的杰出代表。

《石头记索隐》收在《蔡元培全集》（第三卷），索取号I 425。

胡适与《红楼梦考证》胡适（1891——1962），原名胡洪马卒，字适之，安徽绩溪人，著名作家，学者，思想家，社会活动家。

他是“旧红学”的终结者，“新红学”的开创者。

他提出的“大胆假设，小心求证”的治学方法对学术界颇具影响。

被誉为“中国文艺复兴之父”，“现代中国的孔夫子”。

第一章：1949～1978文学思潮一、授课课时：6课时二、教学目的：了解当代文学生成的基本特点，如何由现代文学演变而来。

了解当代文学前半期（1949-1976）的总体特征，文学的基本相貌。

掌握当代文学思潮的基本特点，并对其有恰当的理性分析。

三、教学方法及手段：学生结合教材自学与教师课堂点拨相结合四、教学重点及难点：当代文学的现代文学传统；正确理性地分析当代文学思潮的基本特点。

五、教学内容：第一节五六十年代文学思潮提倡社会主义现实主义创作方法，是此时期文学思潮的主要理论建构。

文学思潮的主要特点是：文学为无产阶级政治服务，与时代政治紧密关联。

一、第一次文代会1、会议基本情况2、会议的意义（1）确立《讲话》为新中国文艺事业的总方针，为中国当代文学确定了方向。

（2）文艺队伍大会师标志着中国当代文学新中国文学的开始。

二、建国初的文艺运动1、电影《武训传》的讨论（1951年）（1）电影《武训传》拍摄及剧情介绍（2）赞扬——讨论——批判《应当重视电影〈武训传〉的讨论》（3）负面影响A.开用政治解决文艺问题的先河。

B.束缚了文学的发展。

C.确立了文学从属于政治这一文学观念的权威地位。

2、对《红楼梦》研究中主观唯心论的批判（1954年）（1）“红学研究”有两派“旧红学派”：索隐派“新红学派”：考证派（胡适、俞平伯）（2）俞平伯《红楼梦》研究的观点（3）批判的经过俞平伯《红楼梦简论》李希凡、蓝翎《关于〈红楼梦〉及其他》3、对胡风文艺思想的批判（1955年）（1）现代文学史上的胡风（2）胡风文艺思想简介《三十万言书》中阐释了他文艺思想的核心：高扬“主观战斗精神”（3）声势浩大的批判运动文艺论争——政治冤案三、“双百”方针与文艺界新气象1、“双百”方针的提出及具体内涵（1）方针的提出1956年5月2日，毛泽东提出“百花齐放，百家争鸣”。

1956年5月26日，陆定一作报告进行阐述。

（2）具体内涵：艺术上不同的形式和风格可以自由发展，科学上不同的学派可以自由争论。

新红学考证派的奠基人（二）对《红楼梦》版本的研究在《红楼梦考证》一文中，胡适在考定《红楼梦》的作者并对其家世生平作了大致勾勒后，又接着对《红楼梦》的“本子”作了考证。

当时，胡适所能见到的《红楼梦》的“本子”，只有三个系统，即，程甲本、程乙本和戚序本。

通过对这三种版本的“仔细审察”，胡适认为，“乙本远胜于甲本”，但“程甲本”却是“外间各种《红楼梦》的底本”。

至于有正书局出版的“成本”，“封面上题着‘国初钞本《红楼梦》’，又在首页题着‘原本《红楼梦》’。

那‘国初钞本’四个字自然是大错的。

那‘原本’两字也欠妥当。

这本已有总评，有夹评，有韵文的评赞，又往往‘题’诗，有时又将评语钞入正文(如第二回)，可见已是很晚的钞本，决不是‘原本’了。

但自程氏两种百二十回本出版以后，八十回本已不多见。

成本大概是乾隆时无数辗转钞本之中幸而保存的一种，可以用来参校程本，故自有他的价值”。

在此，胡适对于程甲、程乙两种“本子”的判断，基本符合实际情况，但说戚序本是“是很晚的钞本”，却是大错特错的。

实际上，在《红楼梦考证》一文中，胡适虽然声称对三种版本进行了“仔细审查”，但他对于三种《红楼梦》版本的考察不仅非常简略，而且还对戚序本做出了错误的判断。

时至今日，我们通过阅读胡适的有关文章和日记、通信等材料，就可以确切地知道，对于《红楼梦》早期抄本的认识，他也经历了一个由信到疑的过程。

1927年5月，“甲序本”的收藏者胡星垣主动寄函胡适，声称自己“有旧藏原抄《脂砚斋批红楼》”，如果胡适愿意，“当将原书送阅”。

但胡适却依然顽固地认为，重评“的《石头记》大概是没有价值的”，所以就没有回信。

直到胡星垣将甲序本送到了胡适和徐志摩等人合开的新月书店，胡适看了一遍后，才“深信此本是海内最古的《石头记》抄本”，并“出了重价把此书买了”。

得到甲序本以后，胡适一方面开始了对这个早期抄本的研究，另一方面又给钱玄同等友人写信，告知“近日收到一部甲戌抄本脂砚斋重评《石头记》”的消息，明确承认了《红楼梦》早期抄本的存在。

第二章诸子文论（一）
内容要求：本章对《论语》中涉及的文论观念进行基本的讲解，突出“兴观群怨”说在文论史中的地位，能够理解孔子诗学的基本要点。

在学习中尤其对孔子诗学进行现象学的还原，使我们看到孔子诗学的真正要义，明白孔子在涉及诗学问题时的具体指向。

摆脱历史上形成的对孔子文学思想的过渡阐释，形成回到孔子思想本真状态的思想学习意义。

对《墨子》的“非乐”理论进行同情性的理解，说明其历史地位。

将其放置在相应的思想背景下进行合理解释。

既不从纯文学的角度对墨子思想进行非议，也不讳言这种理论在以后中国文论史中形成的负面影响。

第２８卷第６期　２０１０年ｌ２月　龙岩学院学报　ＪＯＵＲＮＡＬ　ＯＦ　Ｌ０ＮＧＹＡＮ　ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ　Ｖｏ１．２８　Ｎｏ．６　

Ｄｅｃｅｍｂｅｒ　２０１０　

评台湾杜世杰的《红楼梦考释》（上）　

王人恩　（集美大学文学院福建厦门　３６１０２１）　

摘要：台湾杜世杰先生的《红楼梦考释》是一部重要而抢眼的索隐派著作，在海内外红学界很有　影响。他认为《红楼梦》涵民族大义，其主旨是“怀金悼玉”。为了证成自己的观点，杜世杰对戚蓼生　《石头记序》提出的“一声两歌，一手二牍”反复引用，曲为之说；他还认为秦可卿影射董鄂妃，秦可卿　房中的摆设样样都标明是帝王家，说明可卿之身份是后妃。其实，杜世杰是让虚成实，钱锺书先生　早就有了精彩的解说。《红楼梦考释》的非科学性是显而易见的。　关键词：杜世杰；《红楼梦考释》；索隐；戚蓼生；钱锺书；非科学性　中图分类号：１２０７．４１１　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７３—４６２９（２０１０）０６—０００１—０７　

近六十年来，台湾地区的红学研究取得了比较　丰硕的成果，而与大陆的红学研究相比，毋庸讳言，　台湾地区的红学研究成果中，索隐派的论著甚多，　观点五花八门。继潘重规《红楼血泪史》这一著名的　索隐派著作之后，律师杜世杰先生的《红楼梦考释》　是一部重要而抢眼的索隐派著作。在海内外红学界　很有影响。杜世杰先生研究红学有年矣！他早在　１９７１年就在台湾出版了《红楼梦悲金悼玉实考》，　经修订后于１９７２年又在台湾以《红楼梦原理》为题　出版，１９７９年继续在上述两书的基础上增补改写　成《红楼梦考释》出版。鉴于此书的一定影响，中国　文学出版社于１９９５年３月在北京首次出版了《红　楼梦考释》，其内容提要言：“本书系作者《红楼梦悲　金悼玉实考》及《红楼梦原理》两书，从义理、考据、　词章三方面研究修订而成。”呵以认为是杜世杰研　究《红楼梦》的最终、最集中的成果，著名红学家刘　梦溪先生在评价杜世杰《红楼梦原理》时就认为这　“是自索隐派问世以来篇幅最大、最具系统的一部　红学论著。”［１１这一评价用来评价杜世杰的《红楼梦　考释》仍然是比较准确的。对于自己的研究，杜世杰　夫子自道：　余研究《红楼梦》数十年，由点而线，由线　而面，由面而整体，每一问题，必从各种角度去　对证，求得的结果，与前人不谋而同，乃于　１９７１年撰《红楼梦悲金悼玉实考》一书，说明　《红楼梦》涵民族大义，以复礼兴汉为宗旨；翌　年又增删改为《红楼梦原理》，阐明《红楼梦》的　结构，及组合的理论，与戚蓼生所说的“一声也　而两歌，一手也而二牍”完全一致。但仍不惬　意，又从义理、考据、词章三方面继续研究，改　编为《红楼梦考释》。搜掘《红楼梦》所隐藏的真　事，诠释《红楼梦》的词藻，发扬《红楼梦》的义　理，务期读者，能彻底了悟《红楼梦》为复性救　世之书，为有功名教之书，　实乃前贤立言之　作，非曹雪芹的忘本自诋。（《序言》，第３页）　其《再序》又强调指出：“红楼的宗旨是教礼明义，知　耻奋斗，是一部演性理之书”（《再序》第３页）。　为了比较深入地了解《红楼梦考释》的内容，有　必要把该书的主要目录做一罗列，以便大体了解　《红楼梦考释》的主要内容。《红楼梦考释》计３３万　字，共８篇，每篇分若干章：　第一篇《红楼梦》与曹家　第一章：前人对《红楼梦》及其作者的传说；　第二章：近代人对《红楼梦》及其作者的主张；　第三章：曹府述略：　第四章：《红楼梦》对贾府的褒贬；　第五章：《红楼梦》不是曹家的写实；　第二篇《红楼梦》的组织与读法　第一章：红楼名词：第二章：真假阴阳的运　用真谛；　

1、汉经学（n.）通指中国古代研究儒家经典学说并阐明其含义的学问。

儒家代表人物孔子晚年编整了一些传统的文献，形成了《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，但由于尔后《乐》的散失，六经仅剩五经。

汉武帝即位后，实行“罢黜百家，独尊儒术——六艺”建议，使得经学日益兴盛和发展起来。

刘勰于《文心雕龙》中公开指出：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。

”可见经学地位之显赫。

汉代经学分古文经学和今文经学两种思想派别，后经互相渗透、整合，初步实现了经学的统一。

汉朝是经学发展最为繁荣和昌盛的时期，在这一过程中，通过儒生对经学进行阐述发展的过程，经学的思想深深渗透到普通民众之中，对后世产生深远影响。

2、古文经（n.）古文经，泛指秦始皇统一中国以前的儒家经书。

始皇焚书期间，民间儒生将一些古文经书埋藏起来，至汉代前期，相继发现，如景帝时，河间献王以重金在民间征集所得古文经书，武帝时鲁恭王从孔子故宅壁间所发现的古文经籍。

诸王等先后献给朝廷，藏于秘府。

不立官学，只是民间学者私相传习。

古文经学视孔子为史学家，按时间顺序将五经定为《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》，用先秦六国的古籀文字“古文”书写的儒家经书称为古文经，训释、研究古文经的学问称为古文经学。

该学派崇奉周公，视孔子为“述而不作，信而好古”的先师；偏重训诂，与现实政治问题联系较弱；以刘歆、贾逵等为代表，最重《周礼》。

3、今文经（n.）今文经，指汉初由老儒背诵，口耳相传的经文与解释，由弟子用当时的通行字体隶书记录下来的经典。

今文经学认为六经皆孔子所作，视孔子为托古改制的“素王”，所以将五经顺序由浅入深定为《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。

以今文经为基础，出现了汉代的今文经学。

该学派重讲义理、阐发经文的“微言大义”，主张通经致用；以董仲舒、何休等为代表，最重《春秋公羊传》。

但今文经同时具有“学残文阙”，“解说繁琐、失当”；“学风狭隘、僵化”等弊病。