胡适论董仲舒

《孙子兵法》《老子》孰先孰后？——与华云刚博士商榷韩博韬【摘要】The lower limit of the completion of The Art of War is earlier than that of Lao Zi,which is reversed in Hua Yungang's paper On Inheritance and Development of The Art of War from Lao Zi.Both the formation of the text of Lao Zi and the development of its thought are a process of superposed construction.Hua Yungang's paper is not good for the objective understanding of Chinese ancient cultural heritage.%《老子》的成书下限晚于《孙子兵法》的成书下限,华云刚的论文《<孙子兵法>对<老子>思想的继承与演变》之逻辑失误在于颠倒了《孙子兵法》与《老子》的成书先后顺序.《老子》文本的形成与思想的发展都是层累建构的过程.华文不利于我们客观地认识中国古代文化遗产.【期刊名称】《滨州学院学报》【年(卷),期】2017(033)001【总页数】6页(P23-28)【关键词】《孙子兵法》;《老子》;成书时间;层累建构;文本;逻辑【作者】韩博韬【作者单位】山东大学文史哲研究院,山东济南 250100【正文语种】中文【中图分类】K204《管子学刊》2016年第1期“古代学术思潮”栏目刊登了南京师范大学华云刚博士《〈孙子兵法〉对〈老子〉思想的继承与演变》一文。

华文认为：“(《孙子兵法》)有自己的哲学渊源以及发展、演变历史，而《老子》的思想在其中起着十分重要的作用。

董仲舒的主要思想及其影响在中国五千年的历史长河之中曾出现了许多耀眼的思想家，他们适应时代的需要，提出了许多具有开创性或者具有预见性的主张，而这些主张对当时和以后的中国历史进程都产生了深远的影响。

董仲舒主要活动于汉景帝和汉武帝时期，他是汉初杰出的大儒，他治学严谨，学识丰富，为适应汉初政治上加强封建大一统和发展封建经济的需要，他提出了许多对当时的政治经济以及思想上都产生重大影响的主张，而且其中一些思想主张对中国后来的历史都产生了深远的影响。

汉初的社会形势董仲舒生活在西汉前中期，战国后期以风靡之势统一中国的秦王朝经过二世而亡，西汉在农民浪潮以后得以建立，汉代建立以后农民阶级和封建地主阶级的矛盾作为基本矛盾仍然存在，在汉代封建剥削制度有了进一步的巩固和发展。

汉代的封建剥削主要有：其一是领户制即所谓的封建领主制；其二是豪强地主实行的租佃制。

汉承秦制，继续实行奖励军功的食邑制度，这一方面是刘邦为自己夺取天下招揽人才，另一方面是解放奴隶，实行封建制，更好的适应历史的发展要求。

此外汉初尤其注重对暴秦短命而亡的总结，对农民起义尤为重视，因此汉初轻徭薄赋，于民生产。

除了地主阶级和农民阶级的矛盾外，封建统治阶级内部也存在着尖锐的矛盾：中央集权和地方割据势力之间的矛盾，封建富商和封建政府之间的矛盾，豪强宗族地主和封建官僚地主之间的矛盾，而这三个矛盾整体上还是中央集权政府一方与富商、宗族地主以及地方割据势力一方的矛盾。

他们之间的矛盾在汉初社会中超过了封建统治阶级和农民阶级这两个敌对阶级的矛盾，成为了汉初的主要矛盾。

汉初时，由于刚刚结束秦末战争，汉初几位统治者都实行休养生息，轻租薄赋的政策，人民生活得以安定，然而到汉武帝使土地兼并迅速膨胀，对封建政权和封建经济构成了极大的威胁。

同时关系国家生活的盐铁，铸钱很多都未集中在中央，商业经济发展严重影响了封建中央政权的根基。

在汉武帝之前，统治阶级的政治主张中始终存在着儒道法的争论，中国从秦代到汉代在政治经济上都发生了巨大的变化，学术的发展也从百家争鸣到一尊法术，再到崇尚黄老无为，再到独尊儒术，这其中董仲舒做出了重大的贡献。

论陈立对《春秋》“王鲁”说的发挥摘要：《春秋》“王鲁”说是《公羊》学的核心义旨之一，董仲舒与何休无不倡言之。

但这一说法在汉以后一直为后儒所诟病。

随着清代《公羊》学复兴，这一学说才重新为学者所重，而其中以陈立最具代表性。

陈立明确区分了“衰周之鲁”与“《春秋》之鲁”，认为孔子作《春秋》，以《春秋》当新王，从而托鲁为王者乃“《春秋》之鲁”，而非“衰周之鲁”。

同时，陈立在为何休《公羊解诂》作新疏时，不仅全面继承了何休的“王鲁”思想，并且顺着何休、徐彦的思路，对《公羊》本文的“王鲁”意蕴作了进一步的阐释与发挥，从而使得何休的“王鲁”思想更为彻底地得到了贯彻。

关键词：陈立;《春秋》;《公羊义疏》;以《春秋》当新王;王鲁中图分类号：B222 文献标识码：A 文章编号：1009-3060（2019）04-0087-08自汉代有《公羊》学以来，“以《春秋》当新王”及与之密切相关的“王鲁”说就一直是《公羊》思想体系中的重要一环。

然而，魏晋以降，随着《公羊》式微，“王鲁”说也备受后儒诟病。

一直到清代中叶《公羊》学复兴，一批《公羊》学家才重新正视起“王鲁”说，并予以诸多新的诠释，其中以陈立（字卓人，1809—1869）尤具代表性。

陳立先后花了四十余年的时间，集其毕生之精力，作百余万言之《公羊义疏》。

该书博稽载籍，不仅广蒐汉唐以来的《公羊》古义，而且有清一代说《公羊》者，如庄存与、孔广森、刘逢禄、宋翔凤、凌曙、包慎言等，无不左右采获，整齐排比，融会而贯通之，堪称清代中期以来《公羊》学的集大成著作。

该书恪守何休家法，而对何氏《公羊解诂》中的“王鲁”说发明尤多。

然而，学者对陈立之《公羊义疏》，或泛泛重其“完备”①，或许其长于考据训诂②而讥其“不通义例”，③多未能注意到陈立对“王鲁”说的发挥及其对《公羊》学的意义所在，是以许陈立者与讥陈立者，似乎皆未能得其要领。

本文即试图以陈氏对“王鲁”说的发挥为切入点，来重新审视陈立对清代《公羊》学史的意义。

摘要扬雄学识渊博，著述丰富，思想丰赡．研究者可以从不同视角对之进行解读。

从扬雄文论的角度来解读扬雄著述，可发现其文论对于先秦以来言意之辨的一些基本问题都有所阐述，并在此基础上形成了自己的文体意识，而且自成体系。

扬雄认为，一般人由于“文体谬误”和“意图谬误”而“言不能达其心，书不能达其言”，圣人则由于“得言之解，得书之体”，文质兼备，内外一致而能做到“言，心声也；书，心画也”，即一般人难以言尽其意，只有圣人才能真正做到言书以尽心意。

在言意观基础上，扬雄从文体意识角度提出著名观点：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”，从作者身份出发对辞赋进行区分，认为“辞人之赋”“劝百风一”、“文丽用寡”以至言不达意尽意而予以断然否定，“涛入之赋”合乎儒家法度能够言尽其意而予以肯定。

扬雄的言意观和文体意识内涵着其文论体系“明道、征圣、宗经”的实质和文用兼顾中注重功用的文学价值观．扬雄关于辞赋功用和价值的否定以及他在赋体流变、文体自觉意识发展方面的贡献在两汉之际具有继往开来的意义。

扬雄又探讨了关于“得言之解，得书之体”和解决言意矛盾问题的原则和途径。

扬雄认为，一般人应该以“明道、征圣、宗经”为原则，从继承发展往圣先贤的优良传统和加强个人学识道德修养两个方面来探求解决之道。

扬雄文论虽是复古的儒家文论，但经过批判、融合的复古，己不单纯是复占，而是“推故而别致其新＂ｌｌＩ扬雄文论因此而显示出其不乏创造性的智慧之光。

关键词：扬雄言意观文体意识儒家思想文论ＡＢＳＴＲＡＣＴＹａｎｇＸｉｏｎｇｉｓａｍａｌｌｏｆｇｒｅａｔｌｅａｒｎｉｎｇ，ｍａｎｙｗｏｒｋｓａｎｄｒｉｃｈｔｈｏｕｇｈｔｓ；ｒｅｓｅａｃｈｗｏｒｋｅｒｓｃａｌｌｓｔｕｄｙｈｉｍｆｒｏｍｖａｒｉｏｕｓａｓｐｅｃｔｓ．Ｓｔｕｄｉｎｇｈｉｓｗｏｒｋｓｆｒｏｍｈｉｓｌｉｔｅｒａｒｙｃｒｉｔｉｃｉｓｍ，ｗｅｃａｎｆｉｎｄｔｈａｔｈｉｓｃｒｉｔｉｃｉｓｍｅｌａｂｏｒａｔｅｓｓｏｍｅｂａｓｉｃｑｕｅｓｔｉｏｎｓｏｎｔｈｅｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅｂｅｔｗｅｅｎｗｏｒｄｓａｎｄｍｅａｎｉｎｇｓｆｒｏｍｔｈｅｐｒｅ—ＱｉｎｄａｙｓｏｎａｎｄｉｔｈａｓｉｔｓＯＷｌ］ｓｙｓｔｅｍｓ．ａｎｄＹａｎｇｔｈｉｎｋｔｈａｔｔｈｅｐｅｏｐｌｅｃａｎｎｏｔｅｘｐｒｅｓｓｔｈｅｉｒｍｉｎｄｂｙｗｏｒｄｓｔｈｅｉｒｗｏｒｄｓｂｙｗｒｉｔｉｎｇｂｅｃａｕｓｅｏｆ‘ｓｔｙｌｅｆａｕｌｔｓ’ａｎｄ‘ｉｎｔｅｎｔｉｏｎｆａｕｌｔｓ＇，ｂｕｔｔｈｅｓａｇｅｓＣａｎｂｅｃａｕｓｅｔｈｅｉｒｓｔｙｌｅａｎｄｉｎｔｅｎｔｉｏｎｃａｎｂｅｕｎａｎｉｍｏｕｓＳＯｔｈａｔｔｈｅｙｃａｎｅｘｐｒｅｓｓｔｈｅｉｒｍｅａｎｉｎｇｐｒｅｃｉｓｅｌｙｗｈｉｃｈｉｓｄｉｆｆｉｃｕｌｔｆｏｒｔｈｅＯｒｄｉｎａｒｙｐｅｏｐｌｅ．Ｏｎｔｈｅｂａｓｅｏｆｔｈｅｖｉｅｗｓｏｎｗｏｒｄｓａｎｄｍｅａｎｉｎｇｓ，Ｙａｎｇａｄｖａｎｃｅｓｔｈｅｆａｍｏｕｓｉｄｅａ，ｔｈａｔｉｓ，Ｃｉｗｒｉｔｅｒｓ’Ｆｕａｒｅｓｐｌｅｎｄｉｄａｎｄａｎｄｐｒｏｐｅｒ，ｗｈｉｃｈｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅｅｘｔｒａｖａｇａｎｔ，ｂｕｔｐｏｅｔｓ’ＦｕａｒｅｓｐｌｅｎｄｉｄｂｅｔｗｅｅｎＣｉａｎｄＦｕｉＳｉｎａｃｃｏｒｄａｎｅｅｗｉｔｈｗｒｉｔｅｒｓ’ｓｔａｔｕｓ．Ｃｉｗｒｉｔｅｒｓ’Ｆｕａｒｅｍｏｒｅｅｎｃｏｕｒａｇａｂｌｅ，ｌｅｓｓｃｒｉｔｉｃａｌ，ｍｏｒｅｅｘｔｒａｖａｇａｎｔ，ｌｅｓｓｕｓｅｆｕｌＳｏｃａｎｎｏｔｆｕｌｌｙｃｏｎｖｅｙｔｈｅｉｒＹａｎｇｃｒｉｔｉｃｉｚｅｓｔｈｅｍｆｉｒｍｌｙｂｅｃａｕｓｅｔｈｅｉｒＦｕｉｄｅａｓ．ｂｕｔｐｏｅｔｓ’ＦｕｃｏｎｆｏｒｍｓｔｏｔｈｅＣｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｔｓ’ｍｏｒａｌｓｔａｎｄａｒｄａｎｄＣａｌｌｆｕｌｌｙｅｘｐｒｅｓｓｔｈｅｉｒｉｄｅａｓａｎｄＹａｎｇａｆｆｉｒｍｓｉｔ．Ｙａｎｇｘｉｏｎｇ’Ｓｖｉｅｗｓｏｎｗｅｒｄｓａｎｄｍｅａｎｉｎｇｓａｓｗｅｌｌａｓｖｉｅｗｓｏｎｓｔｙｌｅｃｏｎｎｏｔｅｓｔｈｅｅｓｓｅｎｃｅｏｆ‘ｍａｋｅＤａｎｕｎｄｅｒｓｔａｎｄａｂｌｅ，ｌｅｔｓａｇｅｓａｇｒｅｅ，ｔａｋｅｔｈｅｃｌａｓｓｉｃｓａｓｍｏｄｅｌｓ’ａｎｄａｋｉｎｋｏｆｖａｌｕｅｓｔｈａｔｉｓｇｉｖｉｎｇｍｏｒｅｃｏｎｓｉｄｅｒａｔｉｏｎｏｎｐｒａｃｔｉｃａｌｕｓｅｂｕｔｌｉｔｅｒａｒｙｇｒａｃｅａｓｗｅｌｌ．ＹａｎｇＸｉｏｎｇ’ＳｎｅｇａｔｉｏｎｏｆＦｕ’ＳｕｓｅａｎｄｖａｌｕｅｓａｎｄｈｉｓｃｏｎｔｒｉｂｕｔｉｏｎｔｏｔｈｅｃｈａｎｇｅｏｆｔｈｅｓｔｙｌｅｏｆＦｕａｎｄｔｈｅｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｔｈｅｓｔｙｌｅｅａｒｌｙｆｏｒｗａｒｄｔｈｅｃａｕｓｅａｎｄｆｏｒｇｅａｈｅａｄｉｎｔｏｔｈｅｆｕｔｕｒｅｂｅｔｗｅｅｎｔｈｅｔｗｏＨｅａｔ》．Ｔｈｅｎ，Ｙａｎｇｓｅｅｋｓｔｈｅｐｒｉｎｃｉｐｌｅｓａｎｄｗａｙｓｔｏｔｈｅｃｏｎｔｒａｄｉｃｔｉｏｎｂｅｔｗｅｅｎｗｏｒｄｓａｎｄｍｅａｎｉｎｇｓ．ＩｎＹａｎｇＸｉｏｎｇ’Ｓｏｐｉｎｉｏｎ，ｔｈｅｐｅｏｐｌｅｓｈｏｕｌｄｐｅｒｓｉｓｔｉｎｍａｋｉｎｇＤａｏＵｎｄｅｒｓｔａｎｄａｂｌｅ，ｌｅｔｔｉｎｇｓａｇｅｓａｇｒｅｅ，ｔａｋｉｎｇｔｈｅｃｌａｓｓｉｃｓａｓｍｏｄｅｌｓａｎｄｓｅａｒｃｈｉｎｇａｆｔｅｒｔｈｅｗａｙｏｆｓｏｌｖｉｎｇｔｈｅｃｏｎｔｒａｄｉｃｔｉｏｎｂｙｍｅａｎｓｏｆｃａｒｒｙｉｎｇｏｎｅｎｌａｒｇｉｎｇｔｈｅｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｋｎｏｗｌｅｄｇｅｏｆｍｏｒａｌｉｔｙ．ＴｈｏｕｇｈＹａｎｇＸｉｏｎｇ’ＳｌｉｔｅｒａｒｙｔｈｅｏｒｙｉｓｔｈｅＣｏｎｆｕｃｉａｎ’Ｓｔｈｅｏｒｙｏｆｌｉｔｅｒａｔｕｒｅｂｙｒｅｓｔｏｒｉｎｇｓｏｍｅａｎｃｉａｎｔｗａｙｓ，ｈｉｓｒｅｓｔｏｒｉｎｇｉｓｎｏｔｊｕｓｔｔｈｅｓａｍｅｂｕｔｈａｖｉｎｇｉｔｓｎｏｖｅｌｔｙ．Ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ，ＹａｎｇＸｉｏｎｇ’Ｓｌｉｔｅｒａｒｙｔｈｅｏｒｙｉｓｎｏｔｉｃｅａｂｌｅｏｗｉｎｇｔｏｈｉｓｗｉｓｄｏｍａｎｄｃｒｅａｔｉｖｉｔｙ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ＹａｎｇＸｉｏｎｇ，ＶｉｅｗｓＯｎｗｏｒｄｓａｎｄｍｅａｎｉｎｇｓ，Ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓｏｎｓｔｙｌｅ，Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ，Ｌｉｔｅｒａｒｙｔｈｅｏｒｙ．Ⅲ引言：扬雄研究概述扬雄（一作杨雄），字子云，蜀郡成都人，生于西汉宣帝甘露元年（公元前５３年），卒于王莽天风五年（公元１８年），先后为宫黄门侍郎和中散大夫，是我国西汉末年一位重要的哲学家、思想家、文学家、语言学家和文学理论家。

中考病句修改试题及答案教师用2017年中考语文病句修改题汇编1．下列对病句的修改不正确的一项是（）（3分）A．《虎妈猫爸》这部电视剧之所以受到广大学生家长的热捧，其原因是因为剧中反映的孩子的教育问题很接地气。

（删去“其原因”或“因为”）B．“一带一路”描绘了一幅和平发展、互利共赢的新思路，它不仅会给中国企业带来更多的商机，而且将为世界经济积蓄巨大的能量。

（把“描绘”改成“勾画”）C．在“大众创业、万众创新”的大潮下，凭着青春的激情和对互联网新技术的敏感，使越来越多的年轻人加入到“互联网+”创业的大军中。

（删去“使”）D．作为一种新兴的教育模式，跨文化、体验式游学已经成为一种时尚，普遍受到了众多学生和家长的欢迎。

（把“普遍”调到“欢迎”前面）2.下列病句修改错误的一项是（）。

（3分）A.通过汉字听写大赛，使人们进一步认识了汉字之美，更加重视汉字书写与汉字文化传承。

（去掉“通过”或“使”）B.昆虫学家法布尔把科学和文学巧妙地结合起来，用生动形象的语言为我们刻画了一个绚丽多姿的昆虫世界。

（把“刻画”改为“描绘”）C.一个人能否成为正真的读者，关键在于他青少年时期养成良好的读书习惯。

（在“养成”前加上“是否”）D.《标准汉语》的主要读者是为英语国家中的中国留学生子女及汉语爱好者编写的一套汉语学习教材。

（删去“为”）3. 下面语段有多处语病，任选两处修改。

①颜真卿、东方朔、董仲舒的故事，让德州这个城市充满了传统文化的色彩无比风富。

②德州，也是一个与廉颇、晏婴、宋哲元、时传祥等名字密不可分的。

③建筑独特的董子街、黑陶的工艺精致、科技领先的太阳谷、风光旖旎的长河公园，都是她靓丽的城市名片。

4.下列句子中没有语病的一项是（）（2分）A．学校经常开展安全常识教育活动，这大大增强了同学们的自我安全保护。

B．在母亲的言传身教下，胡适先生从小就养成了宽恕人、体谅人的好脾气。

C．为优化育人环境，提高办学质量，学校加快了校园环境改造烦人速度和规模。

历史试题本试卷共8页，共70小题，满分100分。

考试用时90分钟。

注意事项：1.答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名和考生号填写在答题卡上，用2B铅笔将试卷类型（A）填涂在答题卡上。

2.选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案；不能答在试卷上。

不按以上要求作答的答案无效。

3.考生必须保持答题卡的整洁，考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。

一、单项选择题Ⅰ：本大题共40小题，每小题1分，共40分。

在每小题列出的四个选项中，只有一项符合题目要求。

1．维系中国古代宗法制的纽带是A．血缘关系B．地缘关系C．上下级关系D．君臣关系2．地理环境与文明起源有密切的关系。

孕育古希腊文明的地理环境是A．大河谷地B．大陆草原C．沙漠与绿洲D．海岛与山峦3．18世纪以来在英国行使最高行政权力的是A．议会B．内阁C．国王D．法院4．法国共和制最终确立的标志是A．法国大革命的胜利B．《人权宣言》的发表C．法兰西第一共和国的建立D．法兰西第三共和国宪法的颁布5．《共产党宣言》的发表标志着马克思主义的诞生。

它发表于A．1689年B．1787年C．1848年D．1871年6．台湾自古以来就是中国的领土，在近代曾被列强侵占。

强迫清政府割让台湾的不平等条约是A．《南京条约》B．《天津条约》C．《马关条约》D．《辛丑条约》7．《资政新篇》提出了近代中国第一个具有资本主义性质的社会改革方案。

它的作者是A．林则徐B．洪仁玕C．康有为D．孙中山8．南京临时政府颁布的《中华民国临时约法》规定，中华民国主权属于A．总统B．议会C．内阁D．全体国民9．五四运动是中国新民主主义革命的开端，其导火线是A．袁世凯复辟帝制B．巴黎和会上中国外交的失败C．九一八事变D．八国联军侵华战争10．第一届全国人民代表大会选举的中华人民共和国主席是A．毛泽东B．刘少奇C．周恩来D．邓小平11．1984年全国人大通过的实现祖国统一大业的基本方针是A．“区域自治”B．“政治协商”C．“一国两制”D．“九二共识”12．1967年是欧洲走向联合的关键一年，这一年建立了A．北大西洋公约组织B．欧洲共同体C．欧洲联盟D．联合国13．20世纪80年代末90年代初东欧发生剧变，剧变的实质是A．经济体制改革的开始B．社会主义民主法制的完善C．政权性质的根本变化D．最高领导人的频繁更换14．周恩来代表中国政府在万隆会议上提出的方针受到与会各国代表的赞扬和拥护。

新史学和新汉学:中国现代史学的两种形态及其起伏王学典(山东大学文史哲研究院,山东济南250100)[关键词] 新史学;新汉学;学术史;社会经济史;古史辨;梁启超;胡适[摘要] 中国现代史学是同时循着两条几乎完全不同的路线一步步产生出来的。

从乾嘉汉学逐步演化而来的化经为史的过程,是其中的路线之一;生发于“西洋史学”、对中国学术传统而言意味着炉灶重起的过程,则是其中的另一条路线。

前者是所谓的“新汉学”,后者是所谓的“新史学”。

“新史学”是指向历史本体的,“新汉学”则从一开始就是着眼于历史记录的。

这两条路径起初各有轨辙,齐头并进,但由于“新汉学”凭借深厚,一段时间内压倒了“新史学”;而“新史学”因为符合社会历史潮流、国际学术潮流,又后来居上,再立潮头。

“新史学”中经“唯物史观派史学”,如今已经开花结果为“中国社会经济史研究”;“新汉学”最富有象征性的学术遗产,事实上已经归并到当今的“古籍整理”和“史料学”学科中来了。

“新汉学”所主要致力的“文本考据”工作,已变为现代学术构成中的一个部分,治学过程中的一个初始环节;在“文本考据”之外和之后,实际上还存在一个更大的学问世界。

[中图分类号]K092=6[文献标识码]A[文章编号]0583-0214(2008)05-0005-21The New History and the New Philology: The T wo Patterns of Modern Chinese History andTheir FluctuationsWANG Xue-dian(Institute of Literature, History and Philosophy, Shandong University, Jinan250100, Shandong, China)Keywords:the New History; the New Philology; academic history; social economic history; Debates on Ancient History；Liang Qichao; Hu ShiAbstract: The modern Chinese history emerged gradually in two almost quite different paths simultaneously. One is the course evolved from the textual research of the Qianlong and Jiaqing period step by step which transformed the classics into history; the other is the course originated from the Western history which signified a fresh start to the Chinese academic tradition. The former is the so-called “New Philology”, and the latter is the so-called “New History”. The“New History” directs towards the noumenon of history, and the “New Philology” focuses itself on the historical re-cords from the beginning. At first, each of these two paths had its own track and advanced side by side. Yet owing to the profound groundwork of the “New Philology”, it overwhelmed the“New History”for a time. Afterwards, because the “New History”matched the social historical trend and the international academic trend, it surpassed the“New Phi lology ”and became the main tide once again. Passing through the “Materialist History”, the“New History”has now born the fruit of the studies of Chinese social economic history. Meanwhile, the most symbolic academic heritage of the “New Philology” has now merged into the “collation of the ancient classics”and“study of historical materials”of nowadays. The “textual criticism”which the “New Philology”commits itself to has changed into a part of the modern academic constitution, or an initial link of the research course; besides and after the “textual criticism”, there actually ex ists a larger academic world.自从梁启超提出“新史学”这一概念之后,学术史名家们大都用这一概念来指称此后的所有史学现象、史学运动、史学形态。

论“问题与主义”之争中胡适的思想及其当代价值作者：思媚来源：《世纪桥·纪实版》2013年第06期摘要：胡适发起的“问题与主义”之争掀起了一场持续时间长、范围遍及全国的思想争论运动，并成为了日后中国思想界的一桩历史“公案”。

本文通过分析“问题与主义”之争的社会背景、争论概况，以及胡适个人成长经历及思想背景，进而客观地分析评价胡适关于问题与主义的关系，如何看待马克思主义，其与李大钊的“志同，道不同”的真友情，他的学理思想和思维范式以及问题意识等，力求还原胡适在争论中的思想以及挖掘其中蕴含的学术思想文化价值。

关键词：问题；主义；胡适；思想胡适作为五四新文化运动的重要人物之一，1919年7月20日，他在进步刊物《每周评论》上发表了《多研究些问题，少谈些主义》一文，引起了“问题与主义”之争，产生了广泛的影响。

随着历史的发展、时代的变迁，这一争论成为一桩历史公案，建国前后，史学界对此次争论都进行了大量研究并下了定论，对于胡适在争论中的思想观点更是引来各种争议，尤其在文革时期，他备受国内学者“青睐”，批评他的文章不在少数。

长期以来，史学界将该争论定义为胡适向马克思主义发动的“猖狂进攻”，其实质是以李大钊为代表的马克思主义和以胡适为代表的资产阶级改良主义两大敌对思想体系的尖锐斗争。

[1]然而近些年来，不少学者力求重新认识“问题与主义”之争，以更加理性的态度看待胡适在这场论战中提出的一些有价值的思想以及他的不足。

本文力求还原胡适先生在争论中思想的真实面目，挖掘其思想包含的深远的学术思想文化价值。

一、重回“问题与主义”之争的历史情境（一）社会背景二十世纪初的中国社会深陷半殖民地半封建之境，传统的封建专制和帝国主义列强瓜分的统治、政治渗透及改良和反抗封建专制、外国帝国主义侵略势力的统治构成了当时中国政治社会的主流。

[2]无数仁人志士都奋发图强，力争寻求改变陈旧体制、救国救民。

五四新文化运动期间各种新思想、新思潮以及外来“主义”纷纷传入中国。

《左传》是否刘歆伪作经今古文学之争，清末发展得很激烈。

康有为写了一部《新学伪经考》，提出西汉古文经传都是刘歆伪造，其中以《左传》部分的论述在学术界影响最大。

从清末到今天，一直有人赞成并加以发挥。

这是一个很值得研究的问题。

这个问题不弄清，使人感到《左传》这部书是一笔糊涂账。

关于这个问题，可以分三个部分来讨论：一、康有为和在他影响之下的同时人崔适是怎样论证的；二、康、崔以后其他一些人是怎样论证的；三、他们的错误，归结到一点就是主观主义的研究方法。

以下分别地来论述。

一、康有为、崔适的论证。

康有为认为《左传》是刘歆根据《国语》改编的，在刘歆以前，根本不曾存在过一部编年的《左氏春秋》。

《国语》不编年，刘歆把它改编之后，．系上年月，和《春秋》比附，就成为《左传》。

从《国语》到《左传》，不但体例改变，内容也有显著不同。

按照康有为的说法，刘歆发挥了巨大的创造性。

《左传》的著作权自然要归到刘歆。

《新学伪经考》于1891年出版。

当时今文经学家崔适推崇它“字字精确，自汉以来未有能及之者”。

崔适写了《史记探源》和《春秋复始》等书，对康有为的说法作了补充。

他把康有为比作“攻东晋《古文尚书》的阎若璩，把自己比作惠栋1。

在30年代，有的学者把刘逢禄的《左氏春秋考证》比作阎若璩的《古文尚书疏证》，把康有为的《新学伪经考》和崔适的《史记探源》、《春秋复始》中《左传》辨伪部分比作惠栋的《古文尚书考》、丁晏的《尚书余论》2。

总之，在一些学者的心目中，《左传》和东晋《古文尚书》一样是伪书。

30年代以后，这个问题搁置了几十年，没有人加以研究和解决。

在人们中间，信者自信，疑者自疑。

解放以后，虽然学术界一般把《左传》当作先秦典籍，但疑团并没有打破。

有的论著里还是相信刘歆伪作之说。

应当指出，刘逢禄是并没有想当阎若璩的。

刘逢禄虽然考证《左传》中讲“书法”、“义例”的文字是刘歆伪作，他没有考证《左传》是伪书。

他虽在《左氏春秋考证》卷上桓公11年说过“楚屈瑕篇年月无考，固知《左氏》体例与《国语》相似，不必比附《春秋》年月也”。

中外著名哲学家思想家中外著名哲学家、思想家中国：古代：老子、孔子、邓析、曾子、子思、墨子、庄周、荀子、董仲舒、扬雄、嵇康、王弼、王充、慧能、韩愈、李翱、刘禹锡、柳宗元、李觏、绍雍、周敦颐、朱熹、李贽、顾炎武、王夫之、近代：龚自珍、魏源、曾国藩、洪秀全、洪仁玕、张之洞、郑观应、马建忠、廖平、严复、康有为、谭嗣同、梁启超、陈炽、王韬、胡适、吴稚晖、杜亚泉、章士钊、梁漱溟、孙中山、唐才常、蔡元培、章炳麟、吴虞、陈天华、陈独秀、鲁迅、王国维、邹容、李大钊、胡适、吴执信、熊十力、张君劢、汤一介、冯永兰、西方：古希腊时期：公元前七世纪—公元前二世纪泰勒斯(Thales，约前624-约前547，古希腊第一个哲学家，米利都学派创始人)阿那克西曼德(Anaximandros，约前610-前546，古希腊米利都学派唯物主义哲学家)阿那克西美尼(Anaximenes，约前588-约前525，古希腊米利都学派唯物主义哲学家)毕达哥拉斯(Pythagoras，约前580-约前500，古希腊数学家，唯心主义哲学家)色诺芬(Xenophanes，约前565-约前473，古希腊哲学家，埃利亚学派第一个代表人物)赫拉克利特(Herakleitos，约前540-约前480与470之间，古希腊唯物主义哲学家，爱非斯学派创始人)克拉底鲁(Kratylos，前五世纪，古希腊爱非斯学派哲学家，赫拉克利特的学生)巴门尼德(Parmenides，约前六世纪末-约前五世纪中叶之后，古希腊埃利亚学派唯心主义哲学家)留基伯(Leukippos，约前500-约前440，古希腊唯物主义哲学家，原子说奠人之一)阿那基克萨戈拉(Anaxagoras，约前500-约前428，古希腊唯物主义哲学家)芝诺(埃利亚的)(Zenon Eleates，约前490-约前436，古希腊唯心主义哲学家，巴门尼德的学生)恩培多克勒(Empedokles，约前490-约前430，古希腊唯物主义哲学家，修辞学创始人)高尔吉亚(Gorgias，约前483-约前375，古希腊智者派哲学家)普罗泰哥拉(Protagoras，前481-约前411，古希腊智者派哲学家) 苏格拉底(Sokrates，前469-前399，古希腊唯心主义哲学家) 德谟克利特(Demokritos，约前460-前370，古希腊唯物主义哲学家，与留基伯并称原子说创始人)安提斯泰尼(Antisthenes，约前435-约前370，古希腊哲学家，犬儒学派创始人)亚里斯提卜(Aristippos，约前435-前360？，古希腊哲学家，昔勒尼学派创始人，苏格拉底的弟子)柏拉图(Plato，前427-前347，古希腊客观唯心主义哲学家，学园派创始人，苏格拉底的学生，亚里士多德的老师) ——《理想国》、《政治家》、《巴曼尼德斯篇》、《柏拉图对话集六种》第欧根尼(锡诺帕的)(Diogenes o Sinopeus，约前404-约前323，古希腊犬儒学派哲学家)亚里士多德(Aristotles，前384-前322，古希腊哲学家、科学家，柏拉图的学生，亚历山大大帝的老师，逍遥学派创始人) ——《形而上学》、《工具论》、《尼各马科伦理学》、《物理学》、《政治学》、《亚里士多德全集》皮浪(Pyrrhon，约前365-约前275，古希腊哲学家，怀疑论者)伊壁鸠鲁(Epikouros，前341-前270，古希腊唯物主义哲学家)芝诺(季蒂昂的)(Zenon Kitieus，约前336-约前264，古希腊斯多葛学派创始人)罗马时期：公元前二世纪—公元五世纪西塞罗(Marcus Tullius Cicero，前106-前43，古罗马政治家、雄辩家、哲学家，在哲学上是折衷主义的代表)卢克莱修(Titus Lucretius Carus，约前99-约前55，古罗马诗人、唯物主义哲学家) ——《物性论》安德罗尼柯(Andronicus Rhodius，约前一世纪，古希腊逍遥派哲学家，因编纂亚里士多德著作而著称)埃奈西德穆(Aenesidemus，公元前一世纪，古希腊哲学家，怀疑论者，皮浪的思想继承者)斐洛(Philo Judaeus，约前30-约后45，古犹太神秘主义哲学家) 塞涅卡(Lucius Annaeus Seneca，约前4-后65，古罗马哲学家、戏剧家，新斯多葛主义的主要代表之一)爱比克泰德(Epiktetos，约66-？，古罗马斯多葛派哲学家)琉善(Loukianos，约125-约192，一译卢奇安，古希腊散文作家、唯物主义哲学家、无神论者)马可·奥勒留(Marcus Aurelius Antoninus，121-180，古罗马皇帝[161-180]，新斯多葛派哲学家)塞克斯都·恩披里柯(Sextus Empiricus，约二世纪中叶，古罗马哲学家，怀疑论者)德尔图良(Tertullianus，150-160年之间-约222，基督教教父之一) 奥利金(Origenes，约185-约254，基督教神学家，教父哲学的主要代表之一)第欧根尼·拉尔修(Diogenes La?rtius，约200-约250，古希腊哲学史料《名哲言行录》的编纂者)普罗提诺(Plotinos，约204-约270，古罗马时期希腊的唯心主义哲学家，新柏拉图主义的最重要代表)波菲利(Porphyrios，233或234-约305，古罗马时期生于希腊的唯心主义哲学家，新柏拉图主义者，普罗提诺的门徒)奥古斯丁(Aurelius Augustinus，354-430，罗马帝国基督教思想家，教父哲学的主要代表) ——《忏悔录》、《论自由意志》、《独语录》、《上帝之城》、《教义手册》希帕蒂亚(Hypatia，约370-约415，罗马帝国女数学家、天文学家，新柏拉图主义哲学家)波伊提乌(Anicius Manlius Severinus Boethius，约480-524或525，古罗马晚期唯心主义哲学家)中世纪：公元五世纪—十四世纪末埃里金纳(Johannes Scotus Erigena，约810-877，欧洲中世纪前期经院哲学家) ——《论神的预定》、《论自然的区分》安瑟伦(Anselmus，1033-1109，欧洲中世纪基督教思想家，实在论主要代表，有“最后一个教父和第一个经院哲学家”之称) 洛色林(Roscellinus，约1050-约1112，中世纪法兰西经院哲学家，唯名论者)香浦(Guillaume de Champeaux，约1070-1121，中世纪法兰西经院哲学家，实在论者)阿伯拉尔(Petrus Abailardus，1079-1142，中世纪法兰西经院哲学家，“概念论”者)大阿尔伯特(Albertus Magnus，1193或1206或1207-1280，中世纪德意志经院哲学家、神学家，天主教多明我会僧侣)托马斯·阿奎那(Thomas Aquinas，1226-1274，中世纪神学家和经院哲学家，天主教多明我会会士) ——《神学大全》、《反异教大全》西格尔(Sigerus de Brantia，约1240-1281至1284，尼德兰哲学家，阿威罗伊主义者)爱克哈特(Meister Johannes Eckhart，约1260-1327，中世纪德意志神学家和神秘主义哲学家)邓斯·司各脱(Johannes Duns Scotus，约1265-1308，中世纪苏格兰经院哲学家，唯名论者) ——《牛津论著》、《巴黎论著》奥卡姆(William of Occam[或Ockham]，约1300-约1350，中世纪苏国经院哲学家，唯名论者)胡斯(Jan Hus，约1369-1415，捷克爱国者和宗教改革家)文艺复兴时期：十五世纪初—十六世纪末但丁(Dante Alighièri，1265-1321，意大利诗人，恩格斯称他“是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人) 彼特拉克(Francesco Petrarch，1304-1374，意大利诗人，欧洲文艺复兴时期人文主义先驱之一) ——《秘密》薄伽丘(Geovanni Boccàccio，1313-1375，文艺复兴时期意大利作家，人文主义的主要代表之一) ——《十日谈》保尔(John Ball，？-1381，英国民间传教士，瓦特·泰勒起义的领导者之一)威克里夫(John Wycliffe，约1320-1384，英国人，欧洲宗教改革运动的先行者)尼古拉(库萨的)(Nicolaus Cusanus，1401-1464，文艺复兴时期德意志哲学家，枢机主教，泛神论者)达·芬奇(Leonardo da vinci，1452-1519，文艺复兴时期意大利艺术家、自然科学家、工程师、哲学家)彭波那齐(Pietro Pomponazzi，1462-1524或1525，文艺复兴时期意大利哲学家，人文主义的主要代表之一)伊拉斯谟(Desiderius Erasmus，约1469-1536，文艺复兴时期尼德兰人文主义者，原名盖哈尔脱·盖哈尔兹(Gerhard Gerhards)，生于荷兰鹿特丹) ——《愚人颂》托马斯·莫尔(Thomas More，1478-1535，文艺复兴时期英国空想共产主义者)马丁·路德(Martin Luther，1483-1546，十六世纪德国宗教改革运动的发起者，基督教(新教)路德宗的创始人)闵采尔(Thomas Münzer，约1490-1525，1524-1525年德国农民战争的领袖，德意志农民和城市平民的宗教改革家)加尔文(Jean Calvin，1509-1564，法国人，欧洲宗教改革家，基督教加尔文宗的创始者) ——《论仁慈》、《基督教要义》、《信仰指南》、《基督教历代名著集成》、《从文艺复兴到十九世纪资产阶级文学家艺术家有关人道主义人性论言论选集》、《西方伦理学名著选辑》、《西欧中世纪哲学史纲》特勒肖(Bernardino Telesio，1509-1588，文艺复兴时期意大利哲学家)蒙田(Michel Eyquem de Montaigne，1533-1592，一译蒙台涅，文艺复兴时期法兰西思想家和散文作家) ——《蒙田文选》沙朗(Pierre Charron，1541-1603，文艺复兴时期法兰西哲学家) 布鲁诺(Giordano Bruno，1548-1600，文艺复兴时期意大利哲学家) ——《论原因、本原和太一》、《论无限性、宇宙和诸世界》、《驱逐趾高气扬的野兽》、《论英雄热情》康帕内拉(Tommaso Campanella，1568-1639，文艺复兴时期意大利空想共产主义者)伯麦(Jakob B?hme，1575-1624，文艺复兴时期德意志神秘主义哲学家)格劳修斯(又作格老秀斯)(Hugo Grotius，1583-1645，荷兰资产阶级法学家，自然法学派早期理论家，对法学、神学、历史、文学及自然科学均有研究，以国际法研究著称)瓦尼尼(Lucilio V anini，1584-1619，文艺复兴时期意大利哲学家)近代哲学时期：十七世纪初—十九世纪三十年代&现代哲学时期：十九世纪三十年代至今弗兰西斯·培根(Francis Bacon，1561-1626，“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”——马克思) ——《崇学论》、《新工具》、《培根论说文集》、《新大西岛》霍布斯(Thomas Hobbes，1588-1679，英国唯物主义哲学家) ——《利维坦》、《论物体》、《论人》、《关于自由、必然和偶然》伽桑狄(Pierre Gassendi，1592-1655，一译伽森狄，法国唯物主义哲学家、物理学家、天文学家)笛卡尔(René Descartes，1596-1650，法国哲学家、物理学家、数学家、生理学家，解析几何的创始人) ——《方法论》、《第一哲学沉思集》、《哲学原理》、《论灵魂的激情》勒卢阿(Hendrik van Roy，法文名Henri Le Roy，拉丁名Henricus Regius，1598-1679，荷兰医生，哲学家，早期机械唯物主义代表人物) 温斯坦莱(Gerrard Winstanley，约1609-约1652，英国资产阶级革命时期掘土派运动领袖，空想共产主义者)李尔本(John Lilburne，约1614-1657，英国资产阶级革命时期小资产阶级民主主义者，平均派领袖)海林克斯(Arnold Geulincx，1625-1669，荷兰笛卡尔派唯心主义哲学家，他和马勒伯朗士并称为偶因论者)斯宾诺莎(Baruch [后改名为Benedictus] Spinoza，1632-1677，荷兰唯物主义哲学家) ——《伦理学》、《知性改进论》、《神学政治论》、《笛卡尔哲学原理》洛克(John Locke，1632-1704，英国唯物主义哲学家) ——《人类理解论》、《论政府》、《基督教的合理性》马勒伯朗士(Nicolas Malebranche，1638-1715，法国唯心主义哲学家) ——《真理的探求》、《关于形而上学的对话》莱布尼茨(Gottfried Wilhelm Leibniz，1646-1716，德国自然科学家、数学家、唯心主义哲学家) ——《神正论》、《人类理智新论》、《单子论》、《形而上学谈话》培尔(Pierre Bayle，1647-1706，法国启蒙思想家、唯物主义哲学家) ——《关于彗星的信》、《对曼布尔大人的〈加尔文主义史〉的一般批判》、《历史批判辞典》考尔德(William Coward，1656-1725，英国自然神论者)梅叶(Jean Meslier，1664-1729，法国唯物主义者，无神论者，空想共产主义者)维科(Giovanni Battista Vico，1668-1744，意大利唯心主义哲学家) 托兰德(John T oland，1670-1722，英国唯物主义哲学家) 舍夫茨别利(Anthony Ashley Cooper Shaftesbury，1671-1713，英国自然神论者)柯林斯(Anthony Collins，1676-1729，英国自然神论者)博林布罗克(Henry St. John Bolingbroke，1678-1751，英国自然神论者)沃尔弗(Christian Wolff，1679-1754，德国唯心主义哲学家)贝克莱(George Berkeley，1685-1753，英国唯心主义哲学家) ——《视觉新论》、《人类知识原理》孟德斯鸠(Charles Louis de Secondat Montesquieu，1689-1755，法国启蒙思想家、法学家) ——《波斯人信札》、《罗马盛衰原因论》、《论法的精神》、《论自然和艺术的趣味》伏尔泰(V oltaire，1694-1778，法国启蒙思想家、作家、哲学家。