孟子的“浩然之气”
“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为
气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行
有不慊于心，则馁矣。”
这是《孟子·公孙丑上》中孟子对“浩然之气”的描述。
浩然之气，就是人间一种至大至刚的正气，是一种无往不克的气魄，充塞于天地之间，至高至上，宏大无量。
孟子说：“我善养吾浩然之气。”
浩然之气不难养成。人们只要在心中坦坦荡荡地存着正义公心，
行走在平平正正的世间大道上，哪怕是丝毫的私心闪念也必须立即除去，哪怕是稍微不合公道的事也不去做，长期保持，就自不过然能够
养成浩然之气。人们如果没有这种浩然之气，心就不能安定自足，做
事之前就已经气馁了，事情没有不办得崎岖怪异的。
“养气”不是简单地做几件好事就行了，必须从内到外正正当当，从心里就不能有私念。有的人平常不反思检点自己的思想行为，粗糙
滥行，见好人做好事，见坏人就同流合污，丝毫没有节操，做好事仅
仅为了让人称道，恐怕知道的人不够多，做坏事却想瞒天过海，恐怕
有伤自己的名声，儒家称这种没有骨头的人为“乡愿”。这样的人可
能会在一时得到不明*的人们的认可，而纵然长久不露馅，他们一生也
都过在幽幽戚戚之中，毫不痛快，这是没有浩然之气的真正悲剧的人生，渺如蝼蚁，万分可怜。
世间若多些浩然之气，少些“乡愿”，则风清世平，事洽人和。
《我善养吾浩然之气》教学课例 叶丹 【教学设计】 一、教材分析 本课例《我善养吾浩然之气》选自高二语文选修，先秦诸子选读中第二单元《孟子》专题中的第六课，选其中的第一、二个选文为主要内容，是第二课时。课本是按不同的主题将孟子的文章进行整合编排而成的，而这节课的主题就是孟子的重要思想之一—养气学说。现在教育说提倡的是学以致用，不仅要了解孟子的思想，更要通过了解孟子的思想，通过了解孟子对社会人生问题的思考，找到自己立身处世的借鉴。 二、教学目标 1．知识与能力： （1）引导学生把握孟子“浩然正气”以及“大丈夫”思想的基本内涵。 （2）引导学生探索普通人身上的浩然之气，并联系自身实际，谈谈如何培养自身的浩然之气。 2．过程与方法： 在阅读的基础上，分别分析第一、二个选文，从而揭示问题本质，最后联系实际，找到课堂与社会生活的结合点，让学生了解社会，学会做人做事。 3．情感、态度与价值观： 理解浩然正气与大丈夫思想的基本内涵，以及本质上的相似之处。引导学生，挖掘普通人身上的浩然之气，培养他们自身的这种浩然之气。 三、教学重点与难点 理解浩然正气与大丈夫思想的基本内涵，以及本质上的相似之处。引导学生，挖掘普通人身上的浩然之气，从而引导他们培养自身的这种浩然之气。 四、教学方法 合作探究法、自由阐述法、启发质疑法 五、教学过程 1．导入 运用多媒体展示文天祥的《正气歌》“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥”来导入新课，让学生谈谈什么是浩然之气。（只言片语即可）在学生畅所欲言后，揭示其实我们现在一直说的这种“浩然之气”的首倡者就是我们儒家的另外一位代表人物孟子，现在我们就来看看孟子是如何来阐述这个浩然之气的。通过从我们身边常用词汇来究其本源来激发学生学习的好奇心和求知欲。
吾善养浩然之气 《孟子-公孙丑篇》公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。每每看到这一段句话，心里仿佛被什么东西揪住了一样，满是激动与波澜起伏，万般感慨涌上心头。 浩者，白也，乃天地之气；浩者，盛大且刚直；然者，自然而然也；气者，为精神也。孟子用形而上与形而下兼有的概念表达了一种蕴涵于天地之间，能使万物运动变化而生生不息的能量。这种能量称之为“气”。一元之气，催生万物，日升月隐，潮涌波平、鸢飞鱼跃、草长花开。万物流转不息。人类源于天地，秉天地万物之灵气，故而天地精神乃人文精神之源泉与内核。天地之气与人体之气相通，故而转化为人的思想、行为和精神，人类用自己的思想实践天地精神，与天地精神相合，这是浩然正气的根本。 浩然正气是从凝聚着正义与道德的生命个体中展现出来的，他是大义与大德造就的一身正气，一个人有了浩然正气做人格底蕴，就能更好的理解生命的价值与意义，获得最好的坚强与从容。这是靠躯体的坚持与感情的倾注所不能达到的境界，理性的蔓延就像铁轨一样一样坚定。这是《孟子》里边说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，”的根本，也就是孟子所说的大丈夫的概念。“居天下之广居，立天下之正位，行天下之广道；得志，与民由之，不得志，独行其身。”通过孟子的论述，一个立体的大丈夫形象就活生生的呈现在了我们眼前，内心坚强，意志坚定，理念清晰，这样的人才能算是一个真正的人，一个具有浩然正气的人，一个仰不愧天，俯不怍地的英雄。 写到这里，一个个鲜活的生命跨越了历史的洪流，走过了时代的荒野和喧嚣的都市向我走来。他用热血、笔墨以及珠玉之身诠释了浩然正气的真正内涵，在生死存亡的关头，他赫然选择了与国家一起共生死存亡。他用自己的一腔壮烈化作了最最真实与震撼的唱响。“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。”每次读到这一首诗，就感觉一股惊人的正气铺面而来，心中总有一股热血要喷薄而出，恨不能与如此英雄生在同一时代，看一看当年的他是何等的风采飞扬。他用毕生的精力与忠诚写下的这首《正气歌》，为后世无数的仁人志士提供了不少的激励，这种精神境界，也成为了很多文人的人格理想。国泰民安之时，是治国为民的辛劳与努力，是守护家国的抱负与理想，国难之时，是宁死不屈，与国同亡的壮烈与勇气。 从孟子到文天祥再到近代以来的无数仁人志士，他们用惊天地、泣鬼神、辉
孟子对先秦气论最重要的贡献在于他将儒家的仁学引入气论之中，突破了气一元论的抽象和概括，为气的内涵注入了伦理道德的因素。“气，体之充也”（《孟子·公孙丑上》），孟子虽然是在物质性的基础上来谈气，但他关注的焦点却不再是气的物质共性，而是精神之气内部的情况。任继愈先生说，孟子的“浩然之气”“不是本来存在于自然界的精气，而是由人的主观意志培养出来的……所以它不是物质性的，而是一种主观精神心理状态。”(1)就孟子所讨论的气的实质而言，这一说法是很有道理的。 《孟子》一书中有关气的探讨主要集中于《公孙丑上》，另外《告子上》、《尽心上》中也有所涉及。在《公孙丑上》中，孟子提出了“养浩然之气”的命题，何谓“浩然之气”，他从以下三个层面给予了说明： 其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。 这三个层面，分别从不同的角度回答了上面的问题。其言虽短，其义大哉！尝试论之。 在第一个层面中，孟子用形象化的语言给“浩然之气”定位。这种气至大至刚，顶天立地，非一般的气可比，而与之相对立的则是“馁也”的状态。按赵岐注，“馁也”的状态是指人若无浩然之气就会腹肠饥虚若馁饿一样。这种状态下，生命仍然存在，精神却是萎顿的。这里，孟子给精神之气划分了层次。在此之前，孟子谈到北宫黝、孟施舍、曾子的养勇时，已对他们的勇气进行过层级划分，北宫黝以以牙还牙为勇，“视刺万乘之君，若刺褐夫”；孟施舍以无惧为勇，不管胜与不胜，勇往直前；曾子则以合义为勇：“吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不宿，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”（《公孙丑上》）孟子认为，孟施舍之勇胜于北宫黝，而曾子之勇，胜于孟施舍。在孟子之前，人们虽然提到了很多具体的气，例如勇气、锐气、活气、血气等等，但却没有人对精神之气进行层次划分，孟子做这项工作的第一人。同时，这种气与《管子》中所说的精气也不相同。《管子》虽将精气与其他的气区别开来，但精气是构成万物的基础，“浩然之气”不是构成外物的基质，他与个体的心理人格紧密联系在一起。至大至刚的浩然之气体现的是壮美的人格，具有这种人格的人也是顶天立地的：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫、贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《藤文公下》）而孟子本人正是这样的大丈夫。孟子所处的战国时代，处士横议，兼并战争如火如荼，他以道自任，具有“如欲平治天下，舍我其谁”（《公孙丑下》）的自负和自信；他游说各国君主，却毫无利禄之心、阿谀之态，常常搞得梁惠王、齐宣王等很尴尬；他对那些高门华屋、锦衣玉食的“大人”不屑一顾：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。”（《尽心下》）这些都是他“浩然之气”人格美的具体体现。 第二个层面重在揭示“浩然之气”的内涵。这种“浩然之气”与义与道相配相生。赵岐注：“义谓仁义，可以立德之本也；道，无形而生于有形，舒之弥六合，卷之不盈握，包络天地，禀授群生者也。”这里的浩然之气不是一般的精神之气，而是与儒家的思想观念紧密地联系在一起的。离开儒家的仁义道德，也就无所谓浩然之气，所以孟子在“配义与道”之后特别指出“无是，馁也”。 “义与道”之所以对浩然之气起着巨大的规定作用，这是与儒家之志联系在一起的。在提出浩然之气前，孟子全面地、辩证地论述了志与气的关系。关于志气关
第六课《我善养吾浩然之气》 教学目标： 1、熟读成诵。 2、能清楚什么是“浩然之气”？和怎样培养浩然之气？ 3、什么才是真正的大丈夫。教学过程：（第一段） 一、导语： 本文主要给大家讲解前两段，第三段初中已学过了。在历史上、在现实生活中，有着许许多多一身浩然正气、忠心为国、为民造福的英雄人物。比如，文天祥、岳飞、孔繁森、钱学森、李四光……我们怎么才能像他们一样具有这一身浩然正气呢？请看孟子的《我善养吾浩然之气》一文。 二、熟读成诵 （孟子）曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” （公孙丑曰：）“敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也非徒无益，而又害之。” 三、解释本文 孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。” 公孙丑说：“清问什么叫浩然之气呢？” 孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。（讲解：这种气，阳刚而气壮山河，气贯长虹，气冲霄汉，作为我们要有宽广的胸怀和勇敢的力量，当然还必须是行正义之事，不能行苟且之事还踌躇满志，就麻烦了。所以必须有义和道相匹配。） 而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。（讲解：这告诉我们培养浩然之气要坚持去做好身边的每一件小事，不要去做问心有愧的事情，否则这就是你人生的污点，就像如果
《孟子》选读六、我善养吾浩然之气 一、基础知识 1．下列句子中，不含通假字的一项是() A．往之女家，必敬必戒B．曾益其所不能 C．行有不慊于心，则馁矣D．胶鬲举于鱼盐之中 2．下列各句中，加点的词语古今意义不同的一项是() A．我善养吾浩然 ．．之气B．岂不诚大丈夫 ．．．哉 C．所以动心 ．．忍性D．然后知生于忧患而死于安乐 ．．也 3．下列各句中加点的词，不是词类活用的一项是() A．必先苦．其心志B．饿．其体肤 C．征．于色，发于声D．空．乏其身 4．下列句子中，加点词的意义与例句相同的一项是() 例句：傅说举．于版筑之间 A．举．头望明月，低头思故乡B．吾不能举．全吴之地，十万之众，受制于人 C．胶鬲举．于鱼盐之中D．今亡亦死，举．大计亦死 5．下列对“舜发于畎亩之中”一章内容的分析，不准确的一项是() A．孟子认为人才只有在艰苦的环境中才能造就，所以人们应正确面对逆境。 B．选文由个人说到国家，指出如果没有执法严格、直言敢谏的臣子，国君就会胡作非为；如果没有邻国的侵扰，国君就会耽于安乐。 C．孟子采用正反对比手法进行论证，使中心论点突出而鲜明。 D．孟子的观点启示我们，人一方面要经得起苦难，要在苦难面前看到希望；另一方面也要经得起安乐，在受到荣华富贵的诱惑时，把握好自己，不丧失向上的意志。 二、课内阅读 阅读“敢问夫子恶乎长”至“非徒无益，而又害之”，完成6～9题。 6．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是() A．则塞．于天地之间塞：充满 B．必有事焉，而勿正．正：预期 C．宋人有闵其苗之不长而揠．之者揠：压倒 D．不耘．苗者也耘：除草 7．下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是() A．以．直养而无害以．其外之也 B．宋人有闵其．苗之不长而揠之者谓其．人曰 C．其子趋而．往视之非徒无益，而．又害之 D．不耘苗者．也助之长者． 8．下列各项中，对《孟子》选段理解不正确的一项是() A．“浩然之气”是指人的仁义道德修养达到极高的水平时所具有的一种正气凛然的精神状态。 B．“浩然之气”需要用“义”来培养，一方面注重外在力量，另一方面要有经常性的仁义道德蓄养。 C．孟子认为，对于“养气”有两种人的做法是不足取的：一是拔苗助长，二是放任不管，这两种做法都会对“养气”产生危害。 D．《孟子》散文素以雄辩著称，论证纲目清晰，说理善用譬喻，形象生动、深刻透彻。选文体现了这个特点。 9．把下列句子翻译成现代汉语。 (1)其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。 (2)以为无益而舍之者，不耘苗者也。 三、类文阅读 阅读下面的文言文，完成后面的题。 韩世忠，字．良臣，延安人。风骨伟岸，目瞬如电。早年鸷勇绝人，能骑生马驹。卜者言当作三公，世忠怒其侮己，殴之。年十八，以敢勇应募乡州，挽强驰射，勇冠三军。 崇宁 ．．四年，西夏骚动，世忠斩关杀敌将，掷首墙外，诸军乘之，夏人大败。俄复出间道世忠独部敢死士殊死斗敌少却顾一骑士锐甚跃马斩之敌众大溃。 绍兴四年，金人与刘豫合兵，分道入侵。帝手札命世忠饬守备，图进取，辞旨恳切。世忠受诏，感泣曰：“主忧如此，臣子何以生为！”遂自镇江济师，俾统制解元守高邮，候金步卒。亲提骑兵当敌骑，伐木为栅，自断归路。 会遣魏良臣使金，世忠撤炊爨，绐良臣有诏移屯守江，良臣疾驰去。世忠度良臣已出境，即上马令军中曰：“视吾鞭所向。”于是引军次大仪，勒五阵，设伏二十余所，约闻鼓即起击。良臣至金军中，金人问王师动息，具以所见对。聂儿孛堇闻世忠退，引兵至江口。世忠传小麾鸣鼓，伏兵四起，旗色与金人旗杂出，金军乱，吾军迭进。敌被甲陷泥淖，世忠麾劲骑四面蹂躏，人马俱毙。世忠复亲追至淮，金人惊溃，相蹈藉，溺死甚众。 捷闻，群臣入贺，帝曰：“世忠忠勇，朕知其必能成功。”沈与求曰：“自建炎以来，将士未尝与
《我善养吾浩然之气》参考译文 1公孙丑（孟子徒弟）问道：“请问老师长于哪一方面？” 孟子说：“我懂得言辞，我善于培养我的浩然之气。” 公孙丑又问：“请问什么叫浩然之气？” 孟子说：“很难说。它作为一种气，极宏大极刚强，用正义去培养它而不加损害，就会充满于上下四方。它作为一种气，跟义和道相配；没有这义和道，就萎靡不振了。这气是积累义而产生的（这气产生于做一件件事情都合乎义），而不是偶然做一件合乎义的事就可以取得的。做一件问心有愧的事，这气就疲软了。所以我说，告子不曾懂得什么是义，因为他把义看成是心外之物。一定要做集义养气的事，但又不要预期所达到的效果，心中时刻记着它，但不要促使它成长。不要像宋国人那样。宋国有一个忧虑自己的禾苗不长而去拔苗子的人，很疲倦地回到家中，对他家里的人说：‘今天我累坏了！我帮助禾苗生长了！’他的儿子快步赶去一看，禾苗都枯萎了。天下之人不帮助禾苗生长的是很少的。以为集义养气没有用而放弃它的，是种庄稼而不锄草的人；促使它生长的人是拔苗助长的人，──不仅没有用处，而且还损害了它。” 2景春说：“公孙衍、张仪，难道不真是大丈夫吗？他们一发怒诸侯就会害怕，他们安静下来天下就没有战事。” 孟子说：“这些人哪里算得上是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲训导他。女子出嫁的时候，母亲训导她，──去送她到门口，告诫她说：‘去到了你婆家，一定要恭敬一定要谨慎，不要违背你丈夫！’把顺从作为正道，是妇女之道。住在天下最大的住宅（即仁）里，站在天下最正的位置（即礼）上，走天下最宽广的道路（即义）；得志的时候，与百姓一同遵循仁义道德，不得志的时候，独自践履自己的主张；富裕和显贵不能惑乱他的心，贫穷和低贱不能改变他的节，权势和压力不能屈服他的志：这才叫大丈夫。” 3孟子说：“舜从田间劳动者中兴起，傅说（yuè）从筑墙的奴隶中被提拔出来，胶鬲（gé）从鱼盐贩子或劳动者中被提拔出来，管子从狱官的手中被释放并且得到提拔，孙叔敖被从海边提拔出来，百里奚被从做买卖的场所提拔出来。所以上天将要把重任给予这个人，一定先使他的心意和志气痛苦难受，使他的筋骨劳累，使他的肚子饥饿，使他的身子穷困，使他所做的事情不能如意、不能成功，通过这些来惊动他的心，坚韧他的性，增加他以前不具备的能力。人常常犯点过错，此后能接受教训，痛改前非。心中困苦，思虑横塞胸中，然后发愤振作。表现于脸色，传达以声音，然后才能明白。内没有守法不阿的大臣和直言敢谏的士，外没有敌国干涉与侵略的忧患，这样的国家常常会灭亡。由此可以知道忧虑祸患可以使人生存，安宁快乐可以使人死亡。”
《孟子见梁襄王》导学案 [学习目标] 1.掌握常见文言词语用法 2.进一步体会孟子“仁政”思想 3.理解比喻手法在文中的运用和本文生动语言 [学习重点] 常见文言词语的积累 [学习难点] 比喻手法的运用，“仁政”思想 [学习时间]一课时 [导学] 1.利用注解自主翻译全文。 2.勾划重点词语、句子。 [导练] 1.注音。 出，语人曰（）卒然（）恶乎定（）渤然（）嗜杀（）枯槁（） 2.找出本文中带有通假字的句子，并写出通假字。 ①②③ 3.解释下列词语。 ①出，语人曰②天下恶乎定③定于一④孰能与之 ⑤今夫天下之人牧⑥如有不嗜杀人者⑦则天下皆引领而望之矣 4.翻译下面的句子。 诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？ [导思] 1.文中出现的14个“之”字有哪几种用法? 3.从文中的对话可以看出梁襄王与孟子怎样的性格特点？ [课后作业]课外阅读： 齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其鹿者如杀人之罪。则是四十里为阱于国中，民以为大，不亦宜乎？” 1．此段主要采用了什么论述方法？有什么好处？ 2．这篇文章中的这种观点与哪一篇相同，具体说明。
《孟子见梁襄王》教案 主备人：古维莹组员：林茂青、农志莹、潘瑾教学目标 1．解读常见文言词语的用法。 2．进一步体会孟子的“仁政”思想。 3．理解比喻的修辞手法和本文生动的语言。 教学重点和难点 理解孟子一段话中的比喻的运用。 在自由朗读的基础上，欣赏品味文章的艺术特色，品味文章的语言特点和说理艺术。 教学方法 练习法、讨论法 教学课时 1课时。 教学过程 一、课前检查（导学案） 1.卒然沛然渤然嗜杀枯槁恶乎定 2.通假字 3.重点词 4.翻译 二、导入 前面我们学习了有关孟子的两篇古文《齐桓晋文之事》《庄暴见孟子》。我们一起来回顾一下孟子给齐宣王开出了什么治国的妙方？ 明确：保民而王，制民之产，与民同乐。 今天我们来看看《孟子见梁襄王》给梁襄王开出了什么治国药方。 三、齐声朗读课文，自主翻译全文。 课件出示全文翻译 四、练习 1.解释下列词语在各句子中的意思。 ①卒 A卒然问曰：“天下恶乎定？”同“猝”，突然 B每得降卒必亲引问之士兵 C初,鲁肃闻刘表卒死 D卒岁之收,不过亩四石整个，全 ②一 A谁能一之统一 B用心一也专一 C一鼓作气第一次 D一夫作难而七庙隳一个
原文 （公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”? 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”? “敢问何谓浩然之气？”? 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” 译文 公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”? 孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。”? 公孙丑说：“请问什么叫浩然之气呢？”? 孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用坦荡之胸怀去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人－－不仅没有益处，反而害死了庄稼。”?
我善养吾浩然之气 教学目标： （一）知识与技能①识记和掌握文中的文言实词、虚词和文言句式，能翻译课文。 ②理解孟子?浩然之气?的基本内涵。 ③学习孟子运用比喻、寓言和典型事例进行论辩说理的方法。 ④背诵经典文段。 （二）过程与方法①小组合作探究。因为是选修课，教法上应把学习的主动权还给学生，教师做到导而不牵。 ②学生自主学习。布置学生充分预习，能通解大意，找出自己的疑难不解处在课堂上交流，让其他同学或老师帮助解决疑难。 ③加强诵读。对经典多加诵读，通其意，咏其韵，味其情，达其理。 （三）情感、态度与价值观从孟子的?养气说?中借鉴立身处世的智慧，感受先贤大师的人格魅力。 重点：理解涵咏?浩然之气?的深层内涵。 难点：孟子关于人格塑造的?养气说?对历代仁人志士的影响和在当世的现实意义。 教学过程： 一、导语设计 《孟子》一书充满了一种凛然正气，这种正气对人们的影响不是一蹴而就的，而是潜移默化的，就好像春风化雨一样。那么，相隔两千余年，再次捧读《孟子》，他对于我们每个人的人格修养有着哪些启示呢？ 二、检查自读（未雨绸缪） 1、记字音 恶乎长不慊于心馁也揠苗畎亩傅说胶鬲法家拂士 2、识通假 不慊于心（惬）而勿正（证） 无若宋人然（毋）宋人有闵其苗之不长而揠之者（悯） 戒之曰（诫）往之女家（汝） 曾益其所不能（增）衡于虑（横） 法家拂士（弼） 3、思异义 今日病矣（疲累，倦困）丈夫之冠也（男子） 无违夫子（丈夫）故天将降大任于是人也（给这个） 4、辨活用 以其外之也（名作动，把……看成心外之物）丈夫之冠也（名作动，加冠礼）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（使动，使……乱，使……改变，使……屈服） 必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性（使动，使……困苦，使……受累，使……挨饿，使……受穷，使……混乱，使……惊动，
教学目标： 知识与能力:1.识记和掌握文中的文言实词、虚词和文言句式,能翻译课文。 2.背诵经典文段。 过程与方法:1.理解孟子“浩然之气”的基本内涵。 2.学习孟子运用比喻、和典型事例进行论辩说理的方法。 情感态度价值观:从孟子的“养气说”中借鉴立身处世的智慧,感受先贤大师的人格魅力。 教学重点:理解涵咏“浩然之气”的深层内涵。 教学难点:体会孟子关于人格塑造的“养气说”对历代仁人志士的影响和在当世的现实意义。 教学方法:1.诵读法:通其意,咏其韵,味其情,达其理。 2.自主学习法:疏通大意,交流疑难,解决困惑。 3.合作探究法:小组合作,探究经典价值。 教学辅助:多媒体。 教学时数:1课时。 教学过程 一.故事导入 播放视频《揠苗助长》寓言故事,询问故事出处。孟子想借助这个寓言说明什么道理呢?今天我们就来学习孟子选读之《我善养吾浩然之气》。(激发学习兴趣,拉近与文本的距离。) 二.知人论世 孟子:名轲,字子舆,战国时期鲁国邹人。相传是孔子之孙子思的再传弟,伟大的思想家、教育家,儒家学派代表人物。 思想要点: (一)性善说; (二)民本思想;
(三)仁政。 《孟子》:共7篇,记录了孟子与其他诸家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子共同编撰而成。 三.诵读感知第1则。 (一)分角色朗读。 正音:恶wū长cháng 塞sè 馁něi慊qiè 揠yà (二)齐声朗读(注意语气、节奏、情感)。 (三)翻译全文。 (四)文言知识梳理: 1.实词 直(正义) 馁 (萎靡不正) 袭(一时的,突然的,突发的) 正(预期) 病(疲累) 2.虚词 徒(仅仅) 乎(相当于“于”,在) 3.词语 浩然(盛大流行的样子) 芒芒然(疲倦的样子) 4.通假字 慊--惬,快心、满足。 5.词类活用 外:以……为外物。 6.特殊句式 宋人有闵其苗之不长而揠之者:定语后置句 敢问夫子恶乎长:介词宾语前置句 四.研读文本 (一)挖掘主旨
公开课教案《我善养吾浩然之气》 一、任课教师：二、授课班级：高三年（5班） 三、授课时间：2013-10-29 四、教材：人教版普通高中选修教材《先秦诸子选读》第二单元《孟子》选读专题的必读材料之一《我善养吾浩然之气》 五、教具：多媒体 六、教学目标： （一）知识与技能①识记和掌握文中的文言实词、虚词和文言句式，能翻译课文。 ②理解孟子“浩然之气”的基本内涵。 ③学习孟子运用比喻、寓言和典型事例进行论辩说理的方法。 ④背诵经典文段。 （二）过程与方法①小组合作探究。因为是选修课，教法上应把学习的主动权还给学生，教师做到导而不牵。 ②学生自主学习。布置学生充分预习，能通解大意，找出自己的疑难不解处在课堂上交流，让其他同学或老师帮助解决疑难。 ③加强诵读。对经典多加诵读，通其意，咏其韵，味其情，达其理。 （三）情感、态度与价值观从孟子的“养气说”中借鉴立身处世的智慧，感受先贤大师的人格魅力。七．教学重难点：重点：理解涵咏“浩然之气”的深层内涵。难点：孟子关于人格塑造的“养气说”对历代仁人志士的影响和在当世的现实意义。 八、教学过程：
一、导语设计 《孟子》一书充满了一种凛然正气，这种正气对人们的影响不是一蹴而就的，而是潜移默化的，就好像春风化雨一样。那么，相隔两千余年，再次捧读《孟子》，他对于我们每个人的人格修养有着哪些启示呢？多媒体显示孟子图片及课题。（副标题：孟子的养气说） 多媒体显示学习流程图。（检查预习→通晓文意→具体研习→深入探究→吟咏背诵→课堂小结） 二、检查自读（未雨绸缪） 1、记字音 恶乎长不慊于心馁也揠苗畎亩傅说胶鬲法家拂士 2、识通假 不慊于心（惬） 而勿正（证） 无若宋人然（毋） 宋人有闵其苗之不长而揠之者（悯） 戒之曰（诫） 往之女家（汝） 曾益其所不能（增） 衡于虑（横） 法家拂士（弼） 3、思异义 今日病矣（疲累，倦困） 丈夫之冠也（男子） 无违夫子（丈夫） 故天将降大任于是人也（给这个）
我善养吾浩然之气 《孟子·公孙丑上》三、文本资料 冯友兰：孟子浩然之气章解 孟子浩然之气章，前人亦多不得其解，兹随文释文，先录原文： 公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相。得行道焉。虽由此霸王不异矣。如此则动心否乎？” 孟子曰：“否。我四十不动心。”曰：“若是。则夫子过孟贲运矣。”曰：“是不难。告子先我不动心。”曰：“不动心有道乎？”曰：“有。北宫黝之养勇也：不肤桡，不目逃。思以一豪挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。 无严诸侯，恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？ 吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”“告子曰：‘不得于言，勿求于心。不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可。 不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也，气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’”“既曰：‘志至焉，气次焉。’又曰：‘持其志，无暴其气’者，何也？” 曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是馁也。是集义所生者，非义袭而取之也，行有不慊于心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有悯其苗之不长，而揠之者。茫茫然归：谓其人曰：‘今日病矣。予助昔长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣，以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益而又害之。”曰：“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政。发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” 浩然之气是孟子所特用底一个名词。但其确切底意义，孟子却又说是难言。后人对这个名词底解释，亦多未妥。如董仲舒说：“阳者，天之宽也。阴者，天之急也。中者，天之用也。和者，天之功也。举天地之道，而美于和，是故物生皆贵气而迎养之。孟子曰：‘我善养吾浩然之气’是也。”（《春秋繁露·循天之道》）赵岐《孟子注》说：浩然之气是“浩然之大气”。焦循《孟子正义》据《后汉书·傅燮传》李贤注引赵注，以为大气应作天气。颜师古《汉书叙传上》注，说：“浩然纯一之气也。”朱子《孟子集注》说：浩然之气，是“天地之正气而人得以生者”。又引程子说“天人一也，更不分别。浩然之气，乃吾气也。养而无害，则塞乎天地之间，一为私意所蔽，则欿然而馁，知其小也”。朱子又解释程子此言云：
语文人版论语孟子(吾善养浩然之气)原文集注详解 【原文】〔子食于有丧者之侧，未尝饱也。/孔子在有丧事的人旁边吃饭，未曾咆饱过。〕子因此日哭，那么不歌。 【注释】哭——那个地方指在吊丧时哭泣。 【译文】孔子在这一天为吊丧而哭泣，就不再唱歌。 【解读】歌唱或哭泣是一个人情绪的真实流露，它们之间的过渡是需要时间和环境条件的。否那么，一个人能够时哭时歌过渡自如，那么那个人不是在演戏，确实是神经出现了故障。 人有恻隐之心，即同情心，这是人的最差不多的感情。孔子对人的同情是出于真性情，不是表演给谁看的。乐能够骤哀，哀不能够骤乐。孔子哀人之所哀，对死者真心地哀伤，对死者的家属真心的同情，必定不可能一下子欢乐起来，当时也就吃不饱，当天也就没有心情歌唱。现在的丧事上，特别是有权者有钱者家里有丧事时，吊丧者盈门满巷，但面露哀伤者几稀矣。因为这些人都不是出于真心的哀伤同情。 教育者，给学生讲这两那么，应该告诉学生人应该有恻隐之心，与人交应有真心，逢场作戏应该少干。 子食于有丧者之侧，未尝饱也。子因此日哭，那么不歌。 丧者哀戚，于其旁不能饱食，此所谓侧隐之心。曰未尝，那么非偶然。哭指吊丧。一日之内，哭人之丧，余哀未息，故不歌。曰那么不歌，斯日常之不废弦歌可知。然非歌那么不哭。余哀不欢，是其厚。余欢不哀，那么为无人心。颜渊不迁怒，孔子称其好学。是哀可余，乐与怒不可余。此非礼制，乃人心之仁道。本章见圣人之心，即见圣人之仁。或分此为两章，朱注合为一章，今从之。 【原文】子钓而不纲，戈不射宿。 【注释】纲：网上总绳。弋：用带绳的箭来射鸟。 【译文】孔子只钓鱼，却不用大网捕鱼；孔子射鸟，却不射栖息在巢中的鸟。 【评析】孔子是不是真的如此，他如此做的真正目的毕竟是什么，我们不得而知，能够存而不论。 有修养的人，对自然界中的生物，如不得已必须取其生命，不能赶尽杀绝，也不能出其不意。以小见大，孔子的这种做法，说明了他的仁心。 孔夫子“钓而不纲，弋不射宿”所以好，暗合了今日的环保主义思想，但孔夫子当年如此做却不是为了环保，他是为了显示自己的仁德，这就有点虚伪了。钓一堆鱼是不仁德，钓一只鱼确实是仁德了？ 我们提倡爱护动物，但爱护动物的目的依旧为了增进人类自身的幸福。前几天南京有人放火烧一窝流浪狗，这叫我们特别气愤。我们什么原因气愤呢？因为虐待动物是虐待人的一种心理预演，喜爱虐待动物的人，事实上是喜爱虐待人，只是因为临时没方法虐待人，他们才退而求其次，找来一些动物做替代品。喜爱虐待动物的人，是我们那个社会中潜在的变态杀手，我们不反对是不行的。 我们反对虐待动物，只是反对残忍，只是为了预防在人群中产生变态杀人狂，我们并不反对为了增进人类的营养而吃动物的肉。我自己就喜爱吃狗肉，吃就吃吧，猪能吃，狗什么原因就不能吃呢？在尽量减少动物痛苦的前提下，杀就杀吧，也没什么不好。然而不能虐待动物，不能培养人群中的乖戾之心。 孔夫子也讲究“仁及禽兽”，但他却是为了博得一个好名声，这就不好了。 美国应该好好学学这一句，这是反对霸权主义的思想。一方强盛时不要乘人之危，要公平竞争，这是典型的“武士道精神”，是我们应该好好继承的。在绿化问题上，在渔业问题
《我善养吾浩然之气》原文及翻译， 原文 （公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” 译文 公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？ ” 孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。” 公孙丑说：“清问什么叫浩然之气呢？” 孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用坦荡之胸怀去培养它而不加以伤害，
就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人－－不仅没有益处，反而害死了庄稼。 ”
孟子说浩然之气“难言也”，是因为“其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。”“浩然之气”的生命力旺盛，刚猛无比，摧枯拉朽，力量无穷。我想，任何一个得到“浩然之气”滋养的人，都必然会成为一个刚直不阿、嫉恶如仇、正气凛然、无愧于天地的人。 “浩然之气”的具体表现是什么呢？孟子把独立思考的精神、善良悲悯的情怀和舍生取义的勇气传递给了下一代，并用他的思想造就着我们民族每个时代的精英人物，使得我们民族在最苦难、所处社会最黑暗的时候，总有浩气激荡，在腐朽和残暴势力面前没有丧失追求光明的希望。金钱和地位不会让他迷乱，贫穷的生活也不能让他改变节操面对恶势力的威胁决不屈服。“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义者也”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”；孟子以救世者的责任感和使命感创造着灿烂的思想文化，推动着中华文明不断向前发展。孟子关注着千百年来挣扎在专制淫威下的苦难人民，“民为贵，社稷次之，君为轻”；他第一个明确主张，民众的权利是至高无上的。孟子的呼吁对专制强权的政治起到了制衡作用，树立了人民在历史进程中的崇高地位，闪耀着中国人最初始的“主权在民”的民主理念光辉。孟子藐视黑暗统治的暴君独夫，赞同以革命来消除残暴。“汤武革命，顺乎天，应乎人”；孟子以大无畏的精神提出：“君有大过则谏，反复之而不听，则易位。”无论多么巍峨的宫殿，无论多么强权的政治，在这样雷霆万钧的轰鸣中，无不为之颤抖。得浩然之气，搏人生最高远辽阔的视界！ 然而孟子也说过这种“浩然之气”也是需要培养的。不然会逐步萎缩至软弱无力。须用“正义”和“道”来培养。培养过程也是比较缓慢，要靠平时一点一滴进行积累，日久天长方能使天地间的浩然之气与自身融合，得到“浩然之气”的滋养。“养气”的过程中不能有不义的行为。反之就会使自身脱离“浩然之气”的滋养。“浩然之气”的培养过程就像是一种教育过程。比如，儿童的心灵是纯洁的，然而纯洁的东西往往极容易受到污染。一个人从小受到的教育和熏陶，往往就决定了此人长大之后的行为模式。如果少年儿童们从小就接受爱国主义、集体主义的教育以及世间美好事物的熏陶，当他们看到生活中处处都是关心国家利益、人民利益的楷模，任何人之间充满着互相关心、互相帮助的温情，并且社会上处处都有爱老怜贫、扶危济困感人事例的时候，他们长大之后就可能成为秉赋“浩然之气”的人，会成为一个于国于家都有用的好人；反之，终其一生也不会有什么作为，更不会成为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫！
“浩然之气”——浅论孟子的人格修养 摘要：在我国源远流长的儒家文化发展过程中，孟子是仅次于孔子的杰出代表人物，他继承和发展了孔子的人生哲学，在他自己创立的仁政说、性善论、天人合一观和心性修养论的基础上提出的“养浩然之气说”是关于人格修养的著名理论，成为中华名族优秀的传统文化之一，它对于塑造高尚的人格和坚贞不屈的民族精神，以及培养中华民族的浩然正气，在漫长的历史过程中产生过积极而深远的影响，为子孙后代指明了前进的方向，激励他们为崇高的理想而坚定自己的意志，不断地超越自我，从而实现自己的人生价值。下面我将从“浩然之气”的特征，蓄养“浩然之气”的方法以及“浩然之气”在当今社会的现实意义三方面对孟子的人格修养进行分析，以期更好地理解孟子的“浩然之气” 关键词孟子浩然之气特征现实意义 公孙丑问孟子：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”“ 这段话的意思是公孙丑问孟子：“先生擅长哪一方面？”孟子说：“我善于知悉别人的言辞，也善于培养我的浩然之气。”公孙丑又问道：“请问什么是浩然之气？”孟子说：“难以说清楚的呀。它作为一种气，最广大最刚强，用正义去培养它，而不去伤害它，它就会充满天地四方之间。这种气，必须与义与道相配合；没有义与道，它就会软弱无力了。这种气是正义的日积月累所产生的，不是一时的正义行为就能得到的。行为有一点亏心之处，气就软弱无力了。”这里的气实际上是一种自身内在涵养的提高和道德素质的修炼所体现出来的气质，从这一段话中可以总结出孟子的“浩然之气”具有“至大”、“至刚”的特征，“至大”是对个体渺小的超越，“至刚”则是对自身意志力薄弱的克服，“浩然之气”的养成是建立在“义”和“道”的基础上的，在蓄积“浩然之气”的过程中我们需要坚持崇高的志向追求，有意识的在逆境中克服一切艰难险阻，磨练自己的意志，要经得住诱惑，静得下心，才能够最终达到孟子“浩然之气”的人格境界。 一、孟子“浩然之气”的特征 1、“至大”的特征——对自身渺小的超越精神
《我善养吾浩然之气》原文及翻译 原文 （公孙丑问曰）：?敢问夫子恶乎长？? 曰：?我知言，我善养吾浩然之气。? ?敢问何谓浩然之气？? 曰：?难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。? 译文 公孙丑说：?请问老师您长于哪一方面呢？? 孟子说：?我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。? 公孙丑说：?清问什么叫浩然之气呢？? 孟子说：?这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用坦荡之胸怀去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人－－不仅没有益处，反而害死了庄稼。?
答案 第一课时 1、解释下面划横线的词语。 （1）敢问夫子恶乎长（什么） (2) 我善养吾浩然之气（盛大流行的样子） （3）至大至刚（极、最） (4) 以直养而无害（正义） （5）非义袭而取之也（用义偷袭） (6) 行有不慊于心（通“惬”快心、满意） (7) 以其外之也（以…….为外） （8）必有事焉，而勿正（于此）（预期） （9）无若宋人然（那样） （10）宋人有闵其苗之不长而揠之者（忧虑）（取独） （11）今日病矣（倦困） （12）其子趋而往视之（小跑、快步走） （13）非徒无益，而又害之（仅仅）（表递进，而且） 2、翻译下面的句子 (1)其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。 (2)宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣!予助苗长矣! (3)天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。 (4) 以其外之也 （5）必有事焉，而勿正 3、何谓“浩然之气”？（或“浩然之气”有何特点？）（用原文回答） 答：“至大至刚”，“塞于天地” “配义与道” 2、培养浩然之气要注意什么问题？（用原文回答） 答：必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。 3、义和气是什么关系？（用原文回答） 答：（1）其为气也，配义与道，无是，馁也。（2）是集义所在者，非义袭而取之也。（3）必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。 【合作探究】 1、“揠苗助长”的寓言有何作用？现在是什么意思？ 答：孟子借助这个故事是想要说明浩然之气是靠不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。因此，对浩然之气一定要培养，但也不妄自助长它。 现在比喻违反事物发展的客观规律，急于求成，反而把事情弄糟。 2、“浩然之气”的定义对我们人格的修养有什么启发？ 答：浩然之气是由平时积累道义而产生的，一个人只要做事合乎道义，问心无愧，就可以养成这种气，此为“直养”；若行事无道和义，气则萎靡不振，就会丧失气，此为“害”。