孟子的民本思想

略论孟子的民本思想孟子在吸收和总结前人重民思想的基础上，提出了影响深远的民本思想。

在两千的年的封建社会里，这一思想经历过辉煌，也经历过摒弃。

在努力实现“中国梦”的今天，这一思想无疑具有巨大的借鉴意义。

标签：孟子；民本；思想一、致富于民人民的生存需求是一切王道、仁政的基石。

孟子用水火之喻劝诫君主要满足百姓衣食住行的需求。

孟子认为圣王要了解民众的疾苦，为人民的福利尽一切努力。

关于致富于民，孟子提出了几项措施。

首先，要实行井田制。

孟子进一步描绘了这个理想的制度，各家都拥有五亩私田，在周围种上桑树，这样老人就能够穿上丝绸了，养一些鸡、狗和猪，老人就有肉吃了，家里的人都不再忍受饥饿，如果君主做到了这一点，一定能成为天下的王者。

其次，统治者要做到“勿夺其时”。

君主应该少征用百姓服劳役，少发动战争，这样才能使百姓不违农时地进行生产。

这样才能促进生产，让人们过上温饱生活。

只有保证人民的基本生存条件，百姓才会拥护君主，社会秩序才会稳定，国家才会强大。

最后，君主要减轻赋税，要做到“取民有制”。

孟子主张“十一而税”，以此来限制统治者对民众的过度剥削。

二、育民于德孟子主张只有在具备一定物质生活条件的基础上，才有可能对人民进行教化。

如果百姓衣不蔽体，食不果腹，天下皆冻馁之民，这种情况下，如何能王天下，又如何让百姓去行仁义？所以孟子首先提出了制民之产，使民众拥有稳定充足的物质生活，但这也只是孟子實施仁政的基础，推行王道的开始。

接下来就要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”（《孟子·梁惠王上》）。

孟子反对仅靠刑罚来治理国家，主张减轻刑罚，宽以待民，反对暴虐百姓，不教而诛，这对于百姓来说是不公平的。

因而孟子提倡对百姓进行“教化”，这是君主的职责，也是有利于其统治的。

这不仅能使君主征服人心，而且使人民远耻近义，甚至可以达到“杀之而不怨”（《孟子·尽心上》）。

三、民贵君轻人民是国家的根基，是民族的依托。

因而，孟子认为民心是一个国家兴衰成败的关键因素，他十分重视民心向背。

《孟子》中能体现孟‎子民本和仁‎政思想的名‎句1、惟仁者宜在‎高位。

不仁而在高‎位，是播其恶于‎众也。

【译文】只有道德高‎尚的仁人，才应该处于‎统治地位。

•如果道德低‎的不仁者处‎于统治地位‎，就会把他的‎罪恶传播给‎群众。

2、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁‎，不保宗庙；士庶人不仁‎，不保四体。

【译文】天子不行仁‎，便保不住他‎的天下；诸侯不行仁‎，便保不住他‎的国家；卿、大夫不行仁‎，便保不住他‎的宗庙；一般的老百‎姓不行仁，便保不住自‎己的身体。

3、国君好仁，天下无敌焉‎。

【译文】一国的君主‎如果喜爱仁‎德，整个天下便‎不会有敌手‎。

4、省刑罚，薄税敛，深耕易耨（nòu）。

【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深‎耕细作，早除秽草。

5、仁者无敌。

【译文】仁德的人是‎无敌于天下‎的。

6、五亩之宅，树之以桑，五十者可以‎衣帛矣。

鸡豚狗彘之‎畜，无失其时，•七十者可以‎食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，八口之家可‎以无饥矣。

谨庠序之教‎，•申之以孝悌‎之义，颁白者不负‎戴于道路矣‎。

【译文】每家给他五‎亩土地的住‎宅，四围种植着‎桑树，那么，•五十岁以上‎的人都可以‎有丝棉袄穿‎了。

鸡狗与猪这‎类家畜，都有力量去‎饲养繁殖，那么，•七十岁以上‎的人就都有‎肉可吃了。

一家给他一‎百亩土地，并且不去妨‎碍他的生产‎，•八口人的家‎庭便都可以‎吃得饱饱的‎了。

办好各级学‎校，反复地用孝‎顺父母、•敬爱兄长的‎大道理来开‎导他们，那么，须发花白的‎老人便会有‎人代劳，不致头顶着‎、•背负着东西‎在路上行走‎了。

7、易其田畴，薄其税敛，民可使富也‎。

【译文】搞好耕种，减轻税收，可以使百姓‎富足。

8、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

【译文】君主仁，没有人不仁‎；君主义，没有人不义‎；君主正，没有人不正‎。

9、乐民之乐者‎，民亦乐其乐‎；忧民之忧者‎，民亦忧其忧‎。

【译文】以百姓的快‎乐为自己的‎快乐者，•百姓也会以‎国君的快乐‎为自己的快‎乐；以百姓的忧‎愁为自己的‎忧愁者，百姓也会以‎国君的忧愁‎为自己的忧‎愁。

战国时期思想家孟子的思想是什么孟子(约公元前372—前289年)，战国时期的思想家、政治家、教育家，儒家思孟学派的代表人物;名轲，字子舆。

被认为孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。

下面是小编为大家整理的孟子的思想，希望大家喜欢!孟子的民本思想孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。

认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。

孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。

“民为贵，社稷次之，君为轻。

”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。

孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。

孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。

正因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。

到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入「经书」的开始。

到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称「四书」，并成为「十三经」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。

传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。

孟子的仁政学说孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。

孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。

他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度;另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。

孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护;反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。

孟子仁政思想对当今社会的意义孟子是战国中期著名的儒家大师，在先秦儒学和中国古代思想史上占有重要地位。

他的思想通过多种渠道和方式影响、渗透于中华民族的政治、经济、哲学、伦理、心理、美学、民俗等社会生活的各个方面，产生了陶冶情操、崇尚人格、尊老慈幼、安定家庭、协调社会、治国安邦、顺应自然、天人和谐等多种功能和影响，对中华民族丰富多彩、博大精深的古代文化和优良传统的形成，作出了重要的贡献。

在现代生活中，孟子思想仍具有一定的现代价值。

孟子是我国古代民本主义的杰出代表。

他不但提出了“民贵君轻”的观点、奉劝统治者施行仁政，还形成了一套关于如何实行“民本”的系统主张，将先秦的民本思想发展到了新的高度。

孟子重视保障人民的各项权利，使其学说具备了一定的民权思想因素。

孟子的民本思想本质上还属于专制主义的王权思想，但其中确实包含了丰富的普适价值，尤其是“人民主体性”的提出在当时是极具进步意义的。

我们不能用现在的标准去苛求古人，应该给予客观的评价。

孟子民本思想中的体现的政治理性和政治智慧，是古代思想家留下的宝贵财富，需要我们去继承和发扬，树立“以人为本”的理念，为建设和谐社会而服务。

一、孟子民本思想的主要内容民本思想可以说是儒家的一大特色。

在我国的上古社会存在着朴素的人文主义传统，早期的统治者们都隐约意识到人民在政治生活中固国安邦的地位和作用。

孟子正是儒家“民本”思想的代表之一。

春秋时期，由于生产力的发展，“神权”思想开始动摇，“重民”的意识在人们尤其是部分统治者的心中越来越明显了。

民本思想对社会的发展有重要的作用。

在孟子的“仁政”思想中，民本思想是最富特色且最具魅力的。

孟子认为人民是社会和国家的根基，人民创造的财富是社会存在与发展以及统治者维持统治的基础，民心的向背决定天下的得失。

统治者只有得到百姓的支持和拥护，才能巩固自己的统治，治理好国家。

要得到百姓的支持和拥护，就必须做到经济上富民、惠民；政治上宽民、爱民；思想上教民、化民。

孟子关于得民心的名言
孟子，战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的重要代表人物。

他提倡仁政，强调君王与百姓之间的和谐共处，关于得民心，孟子有许多深刻的见解。

以下是孟子关于得民心的名言及其解读。

一、名言：“得民心者得天下。

”
解读：这句话意味着一个君王若能赢得百姓的拥护和支持，就能稳固国家，掌握天下。

孟子认为，民心向背是衡量一个国家政治得失的重要标准。

只有关心百姓疾苦，实行仁政，才能获得民心，从而实现国家的繁荣昌盛。

二、名言：“民为贵，社稷次之，君为轻。

”
解读：这句话表明了孟子民本思想的核心，认为国家的根本在于民众，民众的利益高于一切。

国家的安危和君王的地位都应当以民众的利益为重。

因此，君王应当以民为本，实行仁政，才能得到民众的支持，确保国家的稳定。

三、名言：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

”
解读：孟子认为，君王应当关心百姓的疾苦，与民同乐同忧。

只有这样，百姓才会把君王视为自己的依靠，愿意为国家付出。

这句话强调了君民关系中的互动性，表明君王的态度和行为对民心向背具有重要影响。

四、名言：“不以仁政，无以保四海。

”
解读：孟子在这里强调，一个君王若不实行仁政，就无法使四海之内的人民安居乐业。

仁政是维护国家稳定和繁荣的关键，只有关心百姓，保障民生，才能使国家长治久安。

总结：孟子关于得民心的名言，为我们提供了一个重要的治国理念：民为
邦本，本固邦宁。

只有关注民生，实行仁政，才能赢得民心，确保国家的繁荣昌盛。

《孟子》中的思想观念如下是有关《孟子》中的思想观念：（1）《孟子》中的生命权意识①孟子仁义思想中的生命观儒家正统法律思想“贤人之治”的渊源之一是孟子提出的“舍生取义”的人生价值观。

同时，作为对“舍生取义”的一个补充，孟子提出了“权”的范畴。

在具体事件中实践“义”的程度适宜与否，要根据当时的情况，遵照“权”的精神来确定，而不是一味地强调“舍生取义”，去作无谓的牺牲。

另外，孟子认为“人性本善”，正因为如此，人生来就具备仁义之心，对仁义的追求是与生俱来的，仁义是生命中不可分割的一部分。

同时，孟子反对人们自暴自弃。

在孟子看来，仁、义与生命是融为一体的，弃仁义便是毁生命，毁生命便是弃仁义。

在个体生命与个人理想二者之间，孟子并没有偏废任何一方的取向，相反，二者是紧密融合在一起的。

②孟子天命观中的生命意识孟子继承了孔子“尽人事而待天命”的思想。

他一方面重视天命的作用，认为顺天者存，逆天者亡，人要安顺天命；但另一方面，这种安顺天命是有条件的。

在孟子看来，天命的实现离不开人力的配合，虽然失败主要是天命所致，但人事未尽也是其中的重要原因之一。

在顺天命的同时，孟子更强调人事的作用，他以人的角度看待“天命”。

只有从生命的本体出发，去“尽心”、“知性”才能“知天”，去“存心”、“养性”才能“事天”，至于寿命的长短不必去顾及，君子修身养性以待天命而已。

（2）《孟子》中的民本思想①民贵君轻论在《孟子·尽心》篇中，孟子说，百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。

这段论述是对春秋以来重民思想的大总结、大升华。

孟子认为民是国家之本，而王道仁政，要在贵民。

轻民、贱民、残民，便无王道可言，亦无仁政可言。

所以，孟子认为，只有不嗜杀人的君主才能统一天下；一国的君主要注意保民而王、为民父母、与民偕乐；在治国时不能耽误民事。

这些都是孟子民本思想的表现。

②养民富民说孟子生活的战国时代，征战连年，百姓生活在水深火热之中。

站在民众生计的立场上，孟子主张“薄税敛”，强调“取民于有制”，严格按照他想象中的尧舜所定的税法来办事，“事取其中”，不轻也不重，不能重得让人民生活不下去。

孟子仁政学说的内容
孟子的仁政学说是儒家思想的重要组成部分，他认为仁政是治理国家的最佳方式。

孟子认为，一个好的君主应该首先考虑人民的福祉和利益，而不是自己的利益和地位。

孟子的仁政学说主要包括以下几个方面:
1. 亲民思想：孟子认为，一个好的君主应该亲民爱民，关心人民的疾苦，深入基层了解人民的需求和疾苦，并及时解决。

2. 民本思想：孟子认为，人民是国家的根本，君主应该时刻把人民的福祉放在首位，尊重人民的权利和利益，保护人民的生命财产安全。

3. 德治思想：孟子认为，一个好的君主应该采用德治而非法治，因为德治能够更好地维护社会的稳定和和谐，君主应该以身作则，树立榜样，实行道德教育，培养人民的品德和修养。

4. 王道思想：孟子认为，君主应该以王道而非霸道治国，即用仁义之道来治理国家，实行仁政，尊重人民的权利和利益，提倡和平、和睦、和谐的精神，促进国际关系的和平与稳定。

孟子的仁政学说强调了君主对人民的责任和义务，提倡以仁义之道治国，主张实行道德教育，强调人民是国家的根本，君主应该尊重人民的权利和利益，保护人民的生命财产安全。

这些思想对中国古代政治制度和道德规范的发展产生了深远的影响。

孟子的民贵君轻思想及其现实意义以孟子为代表的民本思想，民是基础，是根本，民比君更加重要。

对当代的意义：对构建我国“以人为本”为核心的和谐社会有着深刻的启示。

孟子承继了先贤的“重民”思想，但又有所发挥和发展，形成了自己丰富的民本思想理论。

他认为民众是国家或社会的根本，统治者要重视民众的利益和作用，尊重民众内的意志和人格，才能使民心向背、天下太平，从而达到治国安邦的目的。

具体说来，孟子的民本思想主要是指民贵君轻的重民思想。

孟子认为，在社会的政治生活中最重要的是民众，民众是国家、诸侯、天子存亡的最根容本的因素。

在人民、国家和君王三者之间，“民”是第一位的，是最根本的，对于统治者来说最重要的就是要“得民”，否则就会自取灭亡。

民本思想民本思想是孟子思想的精华。

孟子的民本思想,体现在他对君权的产生及维护的认识上,体现在他对君民关系的认识上,体现在他对战争应否发动及战争胜负的决定因素的认识上。

可以说,孟子的言论无处不体现着对百姓的关注,时刻不想着民意的不可忽视。

孟子的民本思想在古今思想史上是一个里程碑。

生在战国中期的孟子,面对武力争霸的君候与陷于水深火热之中的百姓,面对百家争鸣、处士横议的社会,以其为民请命的情怀、睿智精深的哲思和伟岸不屈的大丈夫气概,提出了自己的一系列思想学说和施政主张,鲜明地体现了民本思想特色。

其民本思想,从以下几方面得以体现。

一、对君权的产生及维护的认识上正因为孟子头脑中有着极强烈的民本思想,因而他对君权产生的原因及其存在的意义有自己独特的认识。

首先,他引《书》曰:“天降下民,作之君,作之师,惟曰其助上帝宠之四方。

有罪无罪,惟我在,天下曷敢越厥志?”(《孟子·梁惠王下》)孟子引《书》上的这段话,意在说明君主是上天造降的一个工具,是用来帮助上天治理百姓、教化人民的;在天面前,包括君主在内人人平等,谁也不能恣意妄为。

在说明君权天授的同时,孟子更强调“民归”,他引《书》中:“天视自我民视,天听自我民听”来告诫统治者:“得民心者得天下,失民心者失天下”(《孟子·离娄上》)。

君主要使民众拥护支持自己,就必须注重得民心,他以尧舜的故事为例说明这一点。

“舜相尧二十有八载,非人者所能为也,天也。

尧崩,三年之丧毕,舜避尧之子于南河之南,天下诸候朝观者,不之尧之子而之舜;讼狱者,不之尧之子而之舜;讴歌者,不讴歌尧之子而讴歌舜,故曰:天也。

夫然后之中国,践天子位焉。

而居尧之宫,逼尧之子,是篡也,非天与也。

太誓曰:‘天视自我民视,天听自我民听’,此之谓也。

”“民归”决定“天与”,表面上是“天与”,实际上是“民归”,是人民的意愿,决定着谁当天子。

“天与”似乎是个幌子,“民归”才是合法性的标准。

有时候孟子连“天”的幌子都不打,直截了当地主张天子和国君的权力是臣民们给予的:“君有大过则谏,反复之而不听,则易位”(《孟子·万章下》)。

[孟子的主要思想]孟子(约前372-前289),名轲,字子舆,战国邹(今山东邹县东南)人。

孟子就是我国古代著名的思想家、政治家、教育家。

在儒家学说中,孔子被称为“至圣”,孟子被称为“亚圣”,故历史上并称之为“孔孟”,儒家学说也被称为“孔孟之道”。

孟子继承了孔子的学说并有所发展,她的思想集中反映在《孟子》一书中,主要体现在“民本”、“仁政”、“王道”与“性善论”等方面。

一、民本思想民本思想就是孟子思想的精华,就是仁政学说的理论基础之一。

她大大发展了春秋以来的民本思想,要求统治者“保民”、“与民同乐”,其中,最突出的就是:“民为贵,社稷次之,君为轻。

就是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。

”(《尽心下》)孟子认为民众比君主重要,天子之所以为天子就是因为她得到民众的信任。

她认为,“桀纣之失天下也,失其民也。

失其民者,失其心也。

”(《离娄上》)桀与纣丧失了天下,正就是由于失去了百姓的支持,失去了民心。

因此她推崇“得民心者得天下”。

孟子认为君主应以爱护人民为先,为政者要保障人民权利。

孟子提出对残害人民的暴君可以进行诛伐,推翻她,并认为这就是正义之举。

“君有大过则谏,反覆之而不听,则易位。

”(《万章下》)“诸侯危社稷,则变置。

”(《尽心下》)对于汤伐桀、武王伐纣之事,孟子明确表示“贼仁者谓之贼。

贼义者谓之残。

残贼之人,谓之一夫。

闻诛一夫纣矣,未闻弑君也”(《梁惠王下》)。

她认为不仁不义的上位者就是“独夫”,人民就可以“易位”甚至名正言顺地杀了这样的人,而不背上“弑君”的罪名。

孟子强调国君不仅要爱护民众,也要爱护臣下,“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇雠。

”(《离娄下》)在她瞧来,国君对臣下不尊重、不爱护,臣下同样可以背弃国君。

“君有过则谏,反覆之而不听,则去。

”(《万章下》)孟子把人民的意愿作为战争就是否该兴起的重要标准。

当齐宣王在攻取燕国的问题上向孟子请教时,孟子认为取不取燕国要瞧燕国的人民就是否愿意,“取之而燕民悦,则取之。

浅析《孟子》譬喻说理及民本思想《孟子》七篇记录了继孔子之后，又一位儒学大家的思想理论。

千百年后的今天人们依旧清晰的感受到孟子的个性、情感和精神。

看到了一个伟大的思想家鲜活的形象。

孟子一生游说诸侯、孜孜不倦的进行政治活动，宣传自己的王道、施仁政的主张。

在此过程中，孟子用其极为明白晓畅、详实、浅近同时又精炼准确的语言来辩论、证明自己的政治思想，其中譬喻说理更是一颗闪闪夺目的明珠镶嵌在那浑然一体的文章中。

赵岐曾在《孟子章句题辞》中说过：“孟子长于譬喻。

”孟子在于他人进行论辩中相当善于用譬喻说明道理来论证自己的观点，把抽象的事物化为具体生动形象事物表现出来。

从而使其论辩生动有力令人信服。

在《离娄上》中孟子论述：“桀纣之失天下也，失其民也。

失其民者，失其心也。

得天下有道：得其民，斯得天下矣。

得其民有道：得其心，斯得其民矣。

得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。

”时，用了一个比喻“民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。

”其比喻生动贴切令人意想不到。

简单的比喻但把所要论辩的得民失民归于仁的问题阐述的清晰明了。

《梁惠王上》中，孟子在回答梁惠王尽心焉而百姓不加多问题时，曾说：“王喜欢战争，请让我用战争来打比方。

战鼓咚咚一响，双方兵刃相接，这时就丢了盔甲拖着兵器逃跑。

有的跑了一百步停了下来，有的跑了五十步停下来。

跑了五十步的人笑那些跑了一百步的人，可以吗？”用战争的士兵逃跑来解释人民为何不加多，浅显易懂，并且孟子的譬喻看似并不符合逻辑但想象奇特。

更具有艺术表现力及文学散文的性质。

当孟子与梁惠王谈及欲望时，逐步深入。

最终得出惠王的欲望是开疆拓土，而孟子劝谏时用了“殆有甚焉，缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。

以若所谓求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。

”来说明开疆拓土所引起的严重后果，今仍存其成语“缘木求鱼”这譬喻。

这譬喻运用的可谓炉火纯青，梁惠王听其一席言果断提出：“吾惛，不能进于是矣。

愿夫子辅吾志，明以教我。

我虽不敏，请尝试之。

孟子的治国理念
孟子是中国古代儒家学派的代表人物之一，他的治国理念对中国历史上的政治、文化发展产生了深远的影响。

孟子的治国理念主要包括“仁政”、“民本”、“尊王”等几个方面。

首先，孟子提出了“仁政”思想，即政治应该以仁爱之心为出发点，关注人民的利益和幸福。

他认为，国家的治理应该以民生为中心，政府的官员应该具备仁德之才，以更好地为人民服务。

孟子强调，只有在仁政的基础上，国家才能长治久安。

其次，孟子提倡“民本”思想，即政治应该以人民的利益为根本出发点。

他认为，政府的任务就是要维护人民的权益，促进人民的幸福。

他主张减轻百姓的赋税负担，保障人民的基本生活需要，提高人民的生活水平。

此外，孟子还强调了“尊王”思想，认为君主是天命所归的，必须得到百姓的尊崇和支持。

他主张君主应该以德治国，以仁爱待民，以身作则，赢得百姓的信任和敬畏。

总之，孟子的治国理念强调了仁政、民本和尊王等方面。

他认为政治的根本任务就是为人民服务，保障人民的权益和幸福，这为中国历史上的政治、文化发展提供了重要的思想指导。

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孟子的民本思想和今天以人为本的区别和联系孟子的民本思想和今天以人为本的思想有一定的共同点和联系，但由于这两种思想是不同历史阶段、不同社会条件的不同产物，它们有着本质上的区别。

孟子有关民本思想的论述主张轻刑薄税，制民以产。

与今天国家和政府尽量减轻人民负担，并积极鼓舞并扶住民主产业有着相似性。

但是孟子并不反对剥削，他只是认为这种剥削不能超过民众所能忍受的限度，因为民众只有在有了一定的生产生活资源自给条件下，才不会反叛，君主的统治也就相安无事了。

而今天的以人为本是以人民利益为根本，在保证人民基本生活条件下不断提高人民的生活质量，提高物质文明和精神文明，使社会发发展惠及全体人民。

孟子倡导听政于国人，希望君主注意倾听民众的意见，并作为施政的依据，用人得当，行赏有度，从而有利于巩固统治，从而及时的解决和减缓君主与人民的矛盾。

而以人为本的社会主义思想理论也主张倾听人民的意见，从而更好的了解群众之所需，服务于群众。

孟子建议君主“与百姓同乐”，是在提示君主们，用“与民同乐”的手段来争取民心，进而“得天下”，这里的百姓是居于君主之下的。

今天的与人为本也提倡领导者们与百姓同苦同乐，深入百姓，与之不同的是，现在的领导者们就是人民群体中的一个，没有所谓的得失天下，我们同属一个共同的群体，为了共同社会主义事业奋斗。

通过对以上孟子民本思想和今天以人为本的分析和比较，得出以下结论：民本思想和以人为本都带有丰富的民主性。

分别属于各自年代的先进思想，体现了人民是国家和社会的根基，肯定了人的主体地位。

但两者社会背景、体制不同。

民本思想所处封建社会，必然带有君权主义，有明显的贵贱、上下之分的封建特征，有很大的局限性。

而以人为本是社会主义的先进思想，必将引导我们科学发展观的进步和社会的进步。

两者利益的根本出发点和目的不同。

孟子站立的立场是统治者，他的理论和思想是为统治者们服务的，他倡导的政策是为了更好的巩固君主的统治，和不是从人民的利益出发。

孟子民本思想对后世的影响1、仁政思想孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。

孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。

孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。

“仁政”的基本精神也是对人民要有深切的同情心和爱心。

他把“亲亲”“长长”的原则运用于政治，认为实行“仁政”，就必须“制民恒产”，让每家农户有百亩之田、五亩之宅，有起码的生产资料;“勿夺其时”，保证农民有劳动的时间;“省刑罚，薄税敛”，使人民有最低的物质生活条件;加强道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理;提倡“以民为本”，民为贵，社稷次之，君为轻;反对兼并战争，认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。

孟子“仁政”学说的理论基础就是“性善论”。

孟子指出“恻隐之心，人皆有之”。

他指出善性就是人类所独特的一种本性，也就是区别人和动物的一个显然标志。

2、民本思想(1)经济孟子主张要“制民之产”和减轻赋税，给人民以物质上的保障，明确指出“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。

苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”，人民没有一定的产业，就不会有一定的道德信念，没有道德信念，那么他们为了生存下去就会不择手段，为所欲为，“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;乐岁终身饱，凶年免于死亡”。

孟子指出必须“制民之产”，首先必须并使百姓存有五亩之宅，百亩之田，不违农时地展开耕种。

“五亩之宅，一棵之以桑，五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜，善处其时，七十者可以食肉矣。

”同时，直面当时艰巨的赋税，孟子主张“省刑罚，厚赋税”，指出统治者只有减低对民众的奴役和奴役，并使民众生活平衡，民众才可以顺从统治者，社会才可以安稳。

(2)政治①君民关系：主张“民贵君轻”，表示人民才就是最显然的。

他说道：“民为贵，社稷次之，君为重。

”并对此展开论证：“就是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。

孟子王道政治的主要内容
孟子主张的王道政治，主要内容如下：
一、仁政：孟子认为仁德是做好一切政治工作的根本要素，唯有
仁政才能让人民安居乐业，社会和谐稳定。

二、民本思想：孟子强调君主要以民为本，政治是为了人民服务的，要尽心尽力为民造福，倾听民意，解决民生问题。

三、爱民思想：孟子认为君王的爱民是宣扬仁爱、调和百姓的政
治原则，只有让百姓感到君王的爱心，才能够得到百姓的信任和支持。

四、有恒思想：孟子主张立志有恒，用道德的力量去实现政治理想，只有坚定不移地秉持正义，才能够推行得更加成功。

五、德治思想：孟子认为天下的治理应该以道德为本，忠厚正直
的君子才能够有效地领导百姓，而政治道德的提升则需要通过教化和
修养来实现。

六、王者之道：孟子提出君主的行为是正义、信念、宽容、谦逊
的象征，而良好的领导风范则是全民之范本，因此不断提高自身内涵，是君主必须追求的基本要求之一。