解读史铁生的哲思根源

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解读史铁生的哲思根源
作者:李涛
来源:《科教导刊》2013年第05期
摘要史铁生是中学生们熟悉的作家,为了更好地理解和把握史铁生作品中的哲思特色,通过从“残疾命运”所决、“生活歧视”所定、“宗教文化”所浸、“哲思著作”所润,四个方面来剖析史铁生的哲思形成的根源。

以求对史铁生的哲思成因有一个较全面系统的认知,使学生们对史铁生文本中的哲思特色的解读起到一定的帮助作用。

关键词史铁生哲思残疾命运生活歧视宗教文化
中图分类号:I206 文献标识码:A
1 “残疾命运”所决
周国平说史铁生是“天生的哲人”,道出了残疾的命运是史铁生哲思形成的重要成因。

史铁生因双腿瘫痪而被剥夺行动的自由,枯燥烦闷寂寞的生活使其限制与社会直面交流,在这种有限的空间中,史铁生体验着残疾的困境,把时间延长坚持不懈多角度全方位的思索,根本性地发问和持久性地探询人的存在的根本问题:为什么活?怎样活?爱是什么?生命的价值是什么?为了谋生史铁生把“解决自己的问题”以写作的方式展示给他人,以提供生命经验和人生思考。

“活着不是为了写作,而写作是为了活着”。

“职业是生病,业余是写作”是史铁生的真实写照。

充满憧憬的激情四射的最狂妄的美好时光双腿瘫痪,祸不单行败血症、尿毒症、肾功能障碍紧随其后,多种病魔缠身的残酷地直逼生命的现实,这种巨大反差不仅在生理的,更多地在心理折磨着摧残着史铁生。

在日常交往中,因为别人不经意的一句话刺痛冥想玄思的神经。

刺痛创伤后,触发自我意识并潜入心魂深层,在与灵魂独语中重新审视自我的存在。

这种创伤性体验是主体意识对自我灵魂的体认,自我经验的一次游历。

同时,“自我”和“超我”在自我意识中痛苦挣扎,因此在自我对彼岸的渴求中伸向形而上的思考。

2 “生活歧视”所定
史铁生对人类的悲剧处境有着强烈的个人体验。

活到21岁的年龄就由于双腿残废永远被种在了轮椅上,再加上多种病魔缠身,他不能过多地参与形形色色的外部世界的活动,不能“深入生活”。

史铁生非常敏感地担心别人发难:一个残疾人,成天囚在家中,哪有那么多东西可写?这实际上涉及到有没有资格写作,有没有权利写作的问题。

史铁生于是在《扶轮问路》(访谈录)中讲“深入生活”这个理论应该彻底推翻,因为它自身就不合逻辑,并在《没有生活》等文章中向那种将残疾人排除在生活之外的观点提出质疑,表明了维护自己写作权的文学观。

这恐怕不仅是由于他遭遇宿命不公而敏感于“生活歧视”,问题还在于“生活歧视”创造论的影响根深蒂固。

多数人依然认为,拥有亲身经历的现实斗争生活才有东西可写,内容才丰富。

任何一个作家的早期创作都是以生活为基础,史铁生也不例外。

因为他有过知青“插队生活”写
了《我的遥远的清平湾》并从此走上文坛,成为知青文学的代表。

而从生活的范畴来看,精神生活也是生活并且高于物质生活,更值得写作。

史铁生也在《扶轮问路》(访谈录)中讲到“写作就是模仿和解决自己弄不明白的问题”。

“自己弄不明白的问题”其实就是精神生活。

他在《务虚笔记》中写道:“我不认为只有我身临其境的事情才是我的经历,我相信想象、希望、思考和迷惑也都是我的经历。

梦也是一种经历。


3 宗教文化所浸
阅读史铁生的散文和小说,读者可以发现文本中大量基督教色彩的词汇:上帝、地狱、天堂、乐园、拯救、赎罪多处浮现。

从一些小说的名字里也可以看到基督教思想的影响,在反复书写里渴望企及深邃的精神之域:《森林里的上帝》、《礼拜日》、《原罪·宿命》皆以题目显神义。

其中上帝这个词频频出现在史铁生作品之中,如《我与地坛》中的“一个人,出生了,这就不再是一个可以辩论的问题,而只是上帝交给他的一个事实,上帝在交给我们这件事实的同时,已经顺便保证了它的结果,所以死是件不必急于求成的事,死是一个必然降临的节日。

看来差别永远是要有的。

看来就只好接受苦难——人类的全部剧目需要它,存在的本身需要它。

看来上帝又一次对了。

你可以抱怨上帝何以要诸请多苦难给这人间。

”如“在人口稠密的城市里,有这一处冷清的地方,看来像是上帝的苦心安排,是天无绝人之路的那种”(《我之舞》)“上帝为什么早早地召母亲回去呢?”“她心里太苦了,上帝看她受不住了,就召她回去。

只是到了这时候,纷纭的往事才在我眼前幻现得清晰,母亲的苦难与伟大才在我心中渗透得深彻。

上帝的考虑,也许是对的。

(《合欢树》)”,“上帝把一个东西藏起来了,成千上万的人在那找。

”(《礼拜日》)“地狱和人堂都在人间,即残疾与爱情,即原罪与拯救。

”(《病隙碎笔》)“上帝说世上要有这一声闷响,就有了这一声闷响,上帝看是好的,事情就这样成了。


4 “哲思著作”所润
认真考察史铁生的人文精神,我们不难发现,中国古代的屈原的《天问》尊重规律,张衡的《思玄赋》思索人生,阮籍的《大人先生传》解读孤独、苏轼的《赤壁赋》人生苦短等对他的创作和哲思产生了较大影响;在西方文学中,但丁的《神曲》充满辩论,意志最深刻彻底,宗教最具革命性;具有哲学家的探索精神卢梭的《忏悔录》提出“恶是善的缺乏”论断,歌德的《浮士德》不断否定过去,不断追求经历,陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》书写人性的堕落与救赎,艾略特的《四个四重奏》融哲学、宗教、历史于一炉的深刻探讨生与死、苦与乐、现在与永恒,加缪的《西绪福斯神话》始终在具体经验的描述中寻求“人的命运是什么”,昆德拉的《生命中不能承受之轻》对“轻与重、灵与肉等”进行了辩证的论说,……这些尽管形式各异但富含哲学内涵的杰作对他的影响巨大。

如:读艾略特的《四个四重奏》“除非得到炼火的匡救,因为象一个舞蹈家/你必然要随着节拍向那儿跳去”;如福柯《疯癫与文明》说疯癫是一种社会病态,即:“疯癫不是一种自然现象,而是一种文明产物。

没有把这种现象说成疯癫并加以迫害的各种文化的历史,就没有疯癫的历史”可用为人类社会的每一群体,包括残疾人群;经常引用古希腊哲学家塞涅卡曾说过的话:“愿意的人,命运领着走;不愿意的人,命运拖着走”;经常引用大物理学家玻尔的话“物理学并不能告诉我们这个世界到底是怎样的,而只能告
诉我们,关于这个世界,我们可以怎样说”,该话在《人间智慧必在某处汇合》、《文明:人类集体记忆》、《门外有问》中均有引用;俄罗斯思想家弗兰克在《生命的意义》中的名言:“生命的意义不是被给予的,而是被提出的。

”这促使史铁生更多地思索:生命的意义本不在于向外的争取,而在于向内的建立。

为史铁生的哲思提供了坚实的基础和有益的启发。

参考文献
[1] 史铁生.我与地坛.史铁生作品系列[M].北京:人民文学出版社,2011.
[2] 史铁生,周国平.和歌.扶轮问路的哲人[J].黄河文学,2010.5:6.
[3] 史铁生.务虚笔记.史铁生作品系列[M].北京:人民文学出版社,2011.
[4] 史铁生.病隙碎笔.史铁生作品系列[M].北京:人民文学出版社,2011.
[5] 史铁生.命若琴弦.史铁生作品系列[M].北京:人民文学出版社,2011.
[6] 史铁生.我与地坛.史铁生作品系列[M].北京:人民文学出版社,2011.
[7] 史铁生.原罪·宿命.史铁生作品系列[M].北京:人民文学出版社,2011.
[8] 王安忆.倘若史铁生不残疾,会过着什么样的生活[N].中国青年报,2011.1(4).。