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马克思主义信仰和宗教信仰的不同在哪里作者：陈先达来源：《当代党员》2017年第13期荐书：《理论自信——做坚定的马克思主义信仰者》，陈先达著，吉林人民出版社出版。
这是一本难得一见的马克思主义基本理论普及读物，是出版界、思想理论界学习贯彻习近平总书记系列重要讲话精神和治国理政新理念新思想新战略，繁荣哲学社会科学的一个重要成果，是融理论性、思想性、通俗性和可读性于一体的精品力作，广大党员、干部、青年知识分子、入党积极分子、青年学生可认真阅读。
马克思主义是科学学说还是信仰？马克思主义当然是科学学说，但对以马克思主义为指导的共产党来说，对马克思主义者和一切反对资本主义制度的革命者来说，马克思主义学说可以成为一种信仰。
这里所说的信仰，就是行为原则、理想追求、价值目标。
马克思主义是科学学说，它是以事实为依据，以规律为对象，以实践为检验标准的学说。
事实、规律、实践，是任何一门科学的本质要素。
马克思主义政治经济学依据的是资本主义社会的经济事实，马克思主义哲学是对自然科学和社会科学的总结，尤其是19世纪上半叶自然科学和社会科学研究提供的科学成果；至于科学社会主义不同于空想社会主义的地方，正在于它是立足于资本主义社会现实的。
马克思主义基本原理，包括哲学原理、政治经济学原理、科学社会主义原理，都是以事实为依据，以规律为对象，经过实践检验和仍然经得起实践检验的具有规律性的认识。
当代中国马克思主义在哲学、政治经济学和社会主义学说的发展，其事实依据就是我国国情和我国发展的实践，成果就是对中国特色社会主义规律的新的概括和新总结，而标准仍然是实践。
事实依据、规律概括、实践标准，是马克思主义作为科学学说始终如一的要素。
马克思主义学说是科学，绝不是说马克思主义揭示的规律可以没有人的参与而自动起作用。
相反，它必须有这种学说的信仰者为之奋斗，为之实践，马克思主义学说的理想才有可能实现。
马克思主义作为科学和作为信仰有区别吗？当然有。
科学是共有的、普遍的，而信仰是个人的。
暨南大学本科生课程论文论文题目：马克思对宗教的看法学院：深圳旅游学院学系：旅游管理系专业：旅游管理（高尔夫方向）课程名称：学生姓名：学号：指导教师：年月日[摘要]本文以“宗教是人民的鸦片”这一马克思著名论断入手，试通过对18、19世纪德意志宗教状况的简单阐述，并对马克思宗教鸦片论的内涵进行简单分析，探究其得出宗教鸦片论的原因、意义和局限；最后对宗教的功能和意义进行较为客观的阐述。
[关键词]宗教；马克思一、马克思略述马克思生于1818年的德国一个犹太家庭，他的祖父是一名犹太律法学家，他的父亲在1817年改信基督教路德宗。
马克思从小就在宗教氛围浓厚的家庭里长大，受到家庭的影响，马克思也曾经是一个有神论者，虔诚的宗教信徒。
后来，随着自身学习，马克思放弃了宗教信仰，成为了一个无神论者，并形成了自己的唯物主义观点。
二、马克思生活时代德国现实及宗教状况16世纪初，当时的德国政治分裂，经济落后，阶级矛盾激化，没有中央集权，缺乏民族凝聚力，所有这些情况使得教会势力有机会可趁，在德国肆意妄为，于是德国首先出现了以马丁路德为首的宗教改革运动。
在马丁路德宗教改革以后，德国人宗教信仰出现了分化，出现了天主教、路德教和加尔文教三足鼎立的局面，德国政治在奥格斯堡宗教合约后成为了一种宗教政治，由宗教信仰决定的政治，德国形成了两大相互对立的宗教联盟，新教联盟和天主教联盟，之后德国历史成为了宗教争端史。
18世纪以后当欧洲其他的大多数过国家已经通过资产阶级革命走上资本主义发展的道路,实现宗教与国家政权某种程度的分离之时,当时的德国仍然处于落后状态,并与基督教相互勾结,维持着落后的统治。
19世纪，学生们提出“自由和统一”的口号，德意志民族统一问题成为德国人所面对的最重要的社会问题，人们不再关注是哪一个教派占据优势的问题，德国从宗教政治走向了统一问题的民族政治。
19世纪前后德国的思想界活跃着大批伟大的思想家，他们高举世俗化的旗帜，对基督教进行了无情的哲学批判，正如恩格斯所说“······政治在当时是一个荆棘丛生的领域，所以主要的斗争就转为反宗教的斗争”生活在这个时代的马克思深受这种宗教批判思想的影响，逐渐形成了自己的历史唯物主义宗教观。
浅论马克思主义之宗教本质及消亡条件论文导读：宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象。
马克思主义认为宗教作为社会意识在本质上是虚幻的，是以“超人间的力量”的形式反映支配着人们日常生活的人间力量。
同时，他指出宗教并非永世长存，当人类社会具备相应的社会历史条件以后，其最终会走向消亡，这是社会历史发展的必然规律，但要经过一个漫长曲折的过程。
再次，人们在社会物质生活过程中得以自由自主活动的实际关系或条件，是长期、痛苦的社会历史发展过程的产物，因而宗教的消亡也是长期的、自然的历史结果，而不是以个人的主观意志为转移的，更不会一蹴而就。
关键词：宗教，本质，消亡，条件宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象。
古今中外，每个民族、每个国家都有自己的宗教，它对社会的作用不可忽视，对其进行论述显得十分重要，本文将以马克思对宗教的剖析为重点来了解宗教。
马克思主义认为宗教作为社会意识在本质上是虚幻的，是以“超人间的力量”的形式反映支配着人们日常生活的人间力量。
同时，他指出宗教并非永世长存，当人类社会具备相应的社会历史条件以后，其最终会走向消亡，这是社会历史发展的必然规律，但要经过一个漫长曲折的过程。
1. 宗教的本质马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中写道：“全部社会生活在本质上是实践的。
凡是把理论引向神秘主义的神秘的东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
”[1]在这里，马克思明确指出社会实践是包括理论等精神现象在内的社会生活的本原或基础，同时也表明他不仅着眼于人的社会生活，而且主张立足于社会实践来考察社会生活中的精神现象。
宗教这种神秘的精神现象也能在实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
马克思主义立足于社会实践，对宗教的本质特征做了多层次的论述：1.1 宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉这是马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中指出宗教是那些还没有掌握自己命运的人的自我意识，是他们自我意识和自我感觉的异化。
中共伊犁州委党校学报Journal of YiLi Prefecture Communist Party InstituteNo.320212021年第3期摘要：《<黑格尔法哲学批判>导言》（以下简称《导言》）中马克思宗教思想至今意义重大。
本文对《导言》中马克思宗教观和费尔巴哈宗教观进行比较，梳理学界关于马克思宗教观是唯物还是唯心的争议，探讨宗教的本质、社会作用，以及宗教批判的重要意义。
同时，对《导言》在马克思主义宗教观中的定位问题进行研究，总结学界现有研究成果存在的不足及下一步努力的方向，以此为学界进行马克思宗教观的研究提供一定的参考。
关键词：宗教观批判马克思D O I 编码：doi:10.3969/j.issn.1674-6287.2021.03.003中图分类号：B文献标识码：A文章编号：1674-6287（2021）03-0017-06【收稿日期】2021-6-25【作者简介】黄曼（1998～），女，江西省九江市人，浙江农林大学马克思主义学院硕士研究生，研究方向：马克思主义理论与实践。
《<黑格尔法哲学批判>导言》——关于马克思宗教观的研究综述黄曼（浙江农林大学浙江临安311300）基本理论研究学界对于《导言》所体现的马克思宗教观进行研究，一部分学者认为，《导言》中马克思宗教观仍然属于唯心史观的范畴，并没有脱离费尔巴哈人本学宗教观的局限性；但也有一部分学者认为，这篇文章的发表是马克思在思想上完成唯物史观转变的标志。
本文在对学界的不同看法进行梳理的同时，总结学界研究马克思宗教观时所使用的常见研究方法，以方便后继的学者在研究《导言》中马克思的宗教观时能够更加清楚地了解马克思宗教思想。
一、文献统计及分类本文对马克思宗教思想进行分析时，在知网数据库中对关键词《<黑格尔法哲学批判>导言》进行第一次模糊检索，共检索出152条结果，这说明学界对于《导言》的研究成果较少，之后笔者进行了C 刊和核心期刊的二次模糊检索，共检索出48篇文献。
马克思宗教观信仰是人的精神支柱，宗教是以信仰为核心的社会意识形态。
马克思主义经典作家关于宗教的基本观点和基本立场，深刻阐明了宗教的本质及其社会作用，是我们正确认识和处理宗教问题的重要指导。
一、宗教是自然存在的意识形式，是社会生活的精神上层建筑。
马克思主义经典作家都把宗教视为整个文明或某种文明的特殊阶段，从而具有了与一般自然存在的区别性，是一定社会的产物。
二、宗教产生于人类生产力发展的一定阶段，与经济基础相适应。
随着社会的进步，人们由蒙昧状态过渡到文明状态。
但在人类文明的初始阶段，因生产力极端低下，人类面临严峻的自然威胁。
在这种情况下，人们往往把对自然的崇拜、恐惧、敬畏转化为精神上的需要，企图通过超自然的力量来保护自身，这便形成了最原始的宗教。
但同时也说明，在生产力低下的社会条件下，宗教只能以自发形式产生并存在。
在社会生产力高度发展后，宗教开始成为一种社会意识形态，与政治、法律、哲学、科学等并列。
人们对于社会历史发展的认识，也从最初的自发阶段发展到自觉阶段，宗教在这一过程中不断完善自身，更多地以一种被制约的状态介入社会生活，直至它们发展出超自然的神灵世界。
三、宗教的本质是信仰，核心是信仰。
马克思主义认为，宗教的本质是一种社会意识形式。
宗教信仰是人们在现实生活中形成的一种对某种主体力量、某种社会事物、某种社会现象的强烈的依赖关系和坚定不移的信念，是人们在日常生活中形成的较为持久的精神力量和稳定的精神状态，是人们解决各种社会矛盾的精神动力。
可见，宗教是信仰的集中体现，是信仰的表现形式。
四、宗教信仰具有世俗性，是人的生活方式之一。
人的生活方式是多样的，信仰是人的一种生活方式。
马克思主义认为，宗教有两重性，即：世俗性与神圣性。
一方面，宗教作为一种社会意识形态，随着社会的发展而变化，信仰者不断丰富和发展信仰内容。
另一方面，信仰者又不断改变自己的信仰，不仅丰富和发展了宗教，也使宗教随之发生变化。
可见，宗教具有世俗性，人的生活方式之一就是信仰。
马克思、恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义观察分析宗教现象和宗教问题,创立的马克思主义宗教观,集中体现了马克思主义在宗教问题上的立场、观点、方法,为马克思主义政党正确认识和处理宗教问题奠定了理论基础。
中国共产党在长期革命和建设中,不断探索和实践,丰富了马克思主义关于宗教的理论学说。
基本观点包括:宗教的本质。
宗教作为一种意识形态,是对社会存在的反映,宗教以超自然、超人间力量的形式反映支配着人们日常生活的外部力量,并把这种力量神圣化,使之成为主宰人们日常生活的支配力量,这是宗教之为宗教的根本,是一切宗教的基本特征和本质规定。
宗教的产生和发展。
马克思主义认为,宗教的产生、发展和消亡有其自身的规律。
宗教是在原始时代从人们关于自身的自然和周围的外部自然的原始观念中产生的,宗教在历史上经历了从“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”的发展过程。
宗教存在的根源和消亡。
马克思主义认为,与其他任何社会历史现象一样,宗教也有其产生、发展和消亡的规律。
宗教的存在有其自然根源、社会根源和认识根源。
宗教是否消亡,不取决于宗教自身,不以人的意志为转移。
当阶级、国家消亡之后,宗教仍然有可能继续存在。
马克思主义主张让宗教自然消亡,反对用行政手段人为地消灭宗教,认为随着宗教存在根源的消失,宗教将会自然消亡,但这将是一个极其漫长的自然历史过程。
宗教的社会作用。
马克思主义认为,宗教的社会作用具有两重性,既有积极的一面,也有消极的一面。
由于当时所处的社会环境、宗教状况和政治使命等原因,马克思、恩格斯和列宁对宗教的社会作用的论述主要集中在政治领域,认为在阶级社会,宗教为统治阶级利用和控制,对于被压迫人民而言,宗教具有精神麻醉作用。
同时,他们对宗教在德国农民战争、早期资产阶级革命等一些反封建斗争中所起的积极作用也给予了一定程度的肯定。
马克思主义政党对待宗教的基本态度和原则。
主要包括:公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由；信仰宗教和不信仰宗教的公民享有平等权利；国家实行政教分离、教育与宗教分离；各宗教在法律面前一律平等。
摘要在全球化进程不断加快的社会背景下，世界各地因宗教问题而产生的冲突和矛盾不断；我国因宗教而产生的社会问题也日益复杂。
作为中国宗教政策指导理论和方针的马克思主义宗教观研究，无论从理论还是实践层面都肩负着重要的使命。
对马克思主义宗教观主要思想进行必要的梳理总结并就当代价值进行探索，不仅有益于马克思主义宗教观理论的继承创新、发展完善，同时也是当代实践的迫切要求。
本文以唯物史观为方法论原则，通过对马恩经典作家宗教理论形成、发展和基本思想的梳理分析，认真解读马克思主义关于宗教问题基本思想，力图全面准确地理解和把握马克思主义宗教观的精神实质；并结合当前中国宗教问题的现状，积极探索马克思主义宗教观的当代价值。
关键词：马克思主义宗教观本质内容当代价值AbstractWith the accelerating progress of globalization, clash and conflict which bring on by the religion problem are continuous all over the world. The problems of religion in our country also are complex. So Marxist view of religion which is the polestar to the policy of religion in China is a very important mission in the abstract and practice. The summary of Marxist view of religion and the research of its contemporary value will not only benefit its improvement but also fit the need of contemporary practice.In this paper, historical view method is chosen as the mail methodology of research and through the analysis of the formation and development of Marxist view of religion and the explanation of the basic content of it, my attempt is to understand and master the essence of Marxist view of religion . At the same time, with the analysis of the current condition of Chinese religion, this paper will also explore much about the contemporary value of Marxist view of religion.KEY WORDS: Marxist view of religion ;essence;content;contemporary value引论马克思主义宗教观是马克思主义关于宗教的基本观点的概括和总结，是唯物史观在宗教问题上的具体体现，是马克思主义的重要组成部分，也是无产阶级政党处理现实宗教问题的基本原则。
政治·哲学重庆理工大学学报（社会科学） ２０１２年第２６卷第１期ＪｏｕｒｎａｌｏｆＣｈｏｎｇｑｉｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅ）Ｖｏｌ．２６Ｎｏ．１２０１２ 收稿日期：２０１１－０９－２９基金项目：教育部人文社会科学研究一般青年基金项目（１０ＹＪＣ７１００８１）阶段性成果。
作者简介：姚洪越（１９７４—），男，河北馆陶人，博士，副教授，研究方向：佛教与马克思主义比较研究。
与中国本土文化的关系：马克思主义和佛教的一种比较姚洪越（北京工商大学马克思主义学院，北京 １０００４８）摘要：佛教和马克思主义在处理与中国本土文化关系上走过了不同的历史进程，具有各自的特点。
马克思主义可以借鉴佛教在此问题上的利弊得失，结合自身特点和时代特色，全面认识中国本土文化的价值，支持对中国本土文化的全方面深入研究，发挥中国本土文化的积极作用，限制中国本土文化的消极作用，尽力实现二者的融合，使马克思主义与中国本土文化体系融为一体，打造新时代的中国文化体系。
关键词：马克思主义；佛教；中国本土文化；中国文化体系中图分类号：Ａ８１ 文献标识码：Ａ文章编号：１６７４－８４２５（２０１２）０１－００８０－０５ 作为两个来自异域而又成功实现和中国本土文化融合、成功实现中国化的两大文化体系，马克思主义和佛教表现出适应、改造中国本土文化的强大能力。
本文试图通过两者和中国本土文化冲突与融合过程的考察，得出促进全球化时代下马克思主义中国化发展的若干建议。
一、佛教与中国本土文化的历史考察与佛教相对的中国本土文化主要是指儒道两家。
在本文中，佛教与中国本土文化的关系，就是佛教与儒道两家的关系。
佛教就这一问题的处理过程大致可以分为如下几个阶段：第一，东汉三国时期。
这一时期，为了在中国站住脚跟，更快地为中国人所理解和接受，佛教基本上采取了格义的方法，就是用儒道两家的词语、言说、道理来翻译、传播、发展佛理，甚至不惜改变佛经中的原意，以适应中土人士的思维、伦理观念。
论马克思主义宗教社会作用观及其现实意义马克思主义宗教社会作用观认为宗教是一个社会现象，是由社会、历史和经济环境共同影响下的产物。
在马克思主义的观点下，宗教不是主要的社会动力，也不是社会变革的推动力。
相反，它是一种表征和反映社会现象的形式。
本文将从五个方面分别阐述马克思主义宗教社会作用观及其现实意义。
首先，宗教实现了对非物质层面的支配。
马克思认为，教会有一种强大的控制力量，可以通过控制信仰和在人们的思想和行为方面施加影响，来塑造社会的精神世界。
在一些国家和地区，政治和法律制度相对较为薄弱，宗教就成了对社会治理起着积极或消极作用。
例如，在伊朗伊斯兰共和国，宗教在国家政治中发挥着主导作用，伊斯兰法规定了国家的各种机构和政策。
在美国，宗教群体强大，它们经常通过政治手段来实现自己的激进主张，如堕胎和同性恋等议题。
其次，宗教为人们提供了一种在生活中找到慰藉的方式。
在过去的历史中，人们很难通过法律等手段得到正义和公正，当面对突如其来的灾难和痛苦时，往往只能寻求宗教的帮助。
宗教可以为人们和团体提供切实的安慰和鼓励，帮助他们面对不幸和挫折。
例如，在疫情期间，世界各地的教会组织都开展了宗教仪式，以安抚人民的心灵和情绪。
第三，宗教可以加深社会团结。
社会需要一种团结的力量，而这种团结可以通过宗教来达成。
许多宗教在历史上都被用来塑造团体和社会。
例如，天主教会的教皇可以代表整个基督教界，伊斯兰教中也有专门的宗教领袖和神职人员等。
宗教信仰可以成为团结和协作的枢纽，凝聚人们的共同意愿和福音。
第四，宗教为社区提供了一种正式和非正式的支持网络。
教会和其他宗教机构能为家庭和个人提供精神和物质上的支持，例如派发食物和衣物等物品，为疾病或残疾的人士提供照顾。
在某些地区，宗教机构还为社区提供学校和医院等公共服务，促进社区的协作和发展。
最后，宗教可以作为社会变革和社会进步的催化剂。
尽管宗教通常不是推动社会变革的力量，但是在某些情况下，宗教运动确实起到了重要的催化作用。
马克思宗教观基本观点马克思是一位伟大的思想家和哲学家，他对宗教问题的思考和研究，对于人类社会的发展和进步具有重要的意义。
马克思的宗教观基本观点可以分为以下几个方面。
一、宗教是一种意识形态马克思认为，宗教是一种意识形态，是人类在特定历史条件下产生的一种精神现象。
宗教的产生和发展，与人类社会的经济、政治、文化等方面的发展密切相关。
宗教是人类对自然和社会现象的一种解释和反映，是人类对未知和不可知的事物的一种探索和寻求。
二、宗教是一种虚幻的幻觉马克思认为，宗教是一种虚幻的幻觉，是人类对现实世界的一种错误认识和逃避。
宗教的信仰和神话，是人类对自然和社会现象的一种虚构和想象，是人类对未知和不可知的事物的一种臆想和臆测。
宗教的信仰和神话，是人类对现实世界的一种逃避和幻想，是人类对现实问题的一种回避和放弃。
三、宗教是一种社会控制工具马克思认为，宗教是一种社会控制工具，是统治阶级对被统治阶级进行意识形态控制的一种手段。
宗教的信仰和神话，是统治阶级对被统治阶级进行思想控制的一种工具，是统治阶级对被统治阶级进行精神压迫的一种手段。
宗教的信仰和神话，是统治阶级对被统治阶级进行文化控制的一种途径，是统治阶级对被统治阶级进行意识形态统治的一种方式。
四、宗教是一种历史现象马克思认为，宗教是一种历史现象，是人类社会发展的一个阶段和过程。
宗教的产生和发展，与人类社会的历史进程和阶段密切相关。
宗教的信仰和神话，是人类社会在特定历史条件下的一种文化表现和精神现象，是人类社会在特定历史阶段的一种思想和信仰。
总之，马克思的宗教观基本观点是：宗教是一种意识形态，是一种虚幻的幻觉，是一种社会控制工具，是一种历史现象。
马克思的宗教观对于我们认识和理解宗教问题，对于我们认识和理解人类社会的发展和进步，具有重要的意义和价值。
《中国哲学简史》是冯友兰1947年在美国宾夕法尼亚大学作的讲演。听讲的对象是美国学生。要使不懂得中国传统哲学的外国学生理解中国哲学,当然首先要使他们对中国传统哲学的特点有大致的了解。根据这样的想法,《中国哲学简史》的第一章题为“中国哲学的精神”。这一章的第一节是“哲学在中国文化中的地位”。回答哲学在中国文化中的地位的问题必然要涉及中国哲学的特点。在外国人的眼中,似乎中国人一向都不那么重视宗教,不以宗教为生活中最为迷人的最重要的部分。其他的国家或民族都以宗教为自己的终极关怀。于是问题就是,为什么中国人是个例外?冯友兰认为,“对超乎现世的追求是人类的先天的欲望,中国人并不是这条规律的例外。他们不大关心宗教,是因为他们极其关心哲学。他们不是宗教的,因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值,而按照哲学去生活,也就体验了这些超道德价值。”这就是说,如果其他文化的核心是宗教,那么中国文化的核心应该是哲学而不是宗教。这就是中国哲学在中国文化中的地位。 中国传统哲学中的儒、释、道在冯友兰看来都应该是哲学,而不是宗教,它们都有着提高人的境界的功用,都能满足人们追求超乎道德价值的价值的欲望或要求。冯友兰在此处所说的是哲学在中国文化中的地位而不是儒学在中国文化中的地位。所以把冯友兰所说的哲学仅仅局限于儒学是不符合他的原意的。正因为中国哲学中的儒释道都是哲学且都能满足中国人的人生境界,所以冯友兰才能说,哲学是中国传统文化的核心。否则是得不出这样的结论的。 根据冯友兰的说法,我们可以看见,他的看法是中国人存在的基本方式不是宗教的,而是哲学的,中国人是“按照哲学去生活”,“他们不是宗教的,因为他们都是哲学的”。只有哲学才能清楚明白地告诉我们,什么才是真正的人生,人的最高的境界是什么。 冯友兰指出,“事实上,每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑,包括迷信、教条、仪式和组织。这就是我所说的宗教。”在他看来,宗教的核心的东西不应该是仪式、组织、迷信等东西,而是哲学。更具体说就是,在他看来,宗教中的哲学思想要高于仪式等外在的东西。他明确地这样说过:“受过教育的中国人,对佛学比对佛教感兴趣得多。 冯友兰指出,“哲学的功用,尤其是形上学的功用,不是增加积极的知识”,而是提高人的境界。而宗教与哲学不一样,宗教虽然也有提高人的境界的功用,但是它也同时向人们提供积极的关于实际的信息。“不过宗教给予的信息,与科学给予的信息,不相调和。所以在西方,宗教与科学向来有冲突。科学前进一步,宗教就后退一步;在科学进展的面前,宗教的权威降低了。维护传统宗教的人们为此事悲伤,为变得不信宗教的人们惋惜,认为他们已经堕落。如果除了宗教,别无获得更高价值的途径,的确应当惋惜他们放弃了宗教的人,若没有代替宗教的东西,也就丧失了更高的价值。他们只好把自己限于尘世事务,而与精神事务绝缘。不过幸好除了宗教还有哲学,为人类提供了获得更高价值的途径———一条比宗教提供的途径更为直接的途径,因为在哲学里,为了熟悉更高的价值,无需采取祈祷、礼拜之类的迂回的道路。通过哲学而熟悉的更高的价值,比通过宗教而获得的更高价值,甚至要纯粹得多,因为后者混杂着想象和迷信。”在冯友兰看来,由于宗教提供关于实际的信息,又由于宗教混杂着迷信和想象,所以宗教远不如哲学来得纯粹。 冯友兰认为宗教所提供的境界不如哲学的。我们都知道冯友兰有四境界说,他把人的境界分为了自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。 冯友兰指出,多数的宗教都认为有超人的力量或上帝为他们的崇拜对象。 冯友兰指出:“人由宗教所得底境界,只是近乎此所谓天地境界。严格地说,其境界还是道德境界。” 道德境界低于天地境界,所以宗教的境界也就相应地低于哲学所能达到的境界。
“绝对精神”是黑格尔哲学体系的最后部分。“绝对精神”的自我发展过程包括三个阶段:艺术、宗教和哲学。在他看来,这三者的内容是相同的,其对象都是“绝对精神”。但它们的表现形式是不同的。艺术是以直观的形式表现,宗教是以表象的形式表现,哲学则是以概念的形式表现。他认为概念的表现形式要高于直观的和表象的,所以哲学业绩自然要高于艺术和宗教。虽然哲学要高于宗教,但黑格尔并不认为哲学必须要代替宗教。 正是基于上述的考虑,冯友兰得出了这样的结论,即“在未来的世界,人类将要以哲学代宗教。这是与中国传统相合的。人不一定是宗教的,但是他一定是哲学的。他一旦是哲学的,他也就有了正是宗教的洪福。” 作为一种社会现象或社会制度,宗教既有神圣性,也同时具有群众性。热爱哲学,继而学习、研究哲学的人在任何时候都是少数人的执著追求。暂且不论冯友兰对宗教的看法有无学理的基础,即便退一步说,他的看法是正确的,以哲学代宗教的说法永远只是少数人的专利。对于广大人民来说,哲学是不可能代替宗教的。所以我的看法是,对于有很高学养的知识分子来说,哲学要高于宗教。即便如此,哲学也不可能会代替宗教。所以冯友兰的“以哲学代宗教”的看法不具有普遍的意义。还是罗素说的好,哲学和宗教应该各司其职。哲学是介于神学和科学之间的一种学问。 参考资料：中州学刊2003年第四期
一方面--从外部而言--人类的世界即宇宙存在着极限,确切地说是有限而无边界,这个极限便是光;另一方面--对于人类自身而言--生命存在着极限,这个极限就是死亡.或许人类的意识可以无限接近死亡,但无法到达死亡本身,更无法超越死亡. 构成人类世界或者生命的极限,便正是哲学和宗教的区别之所在:宗教所对应的范畴就是此极限及此极限的超越,或者说是虚无.而任何哲学都应该被限制在此极限以内.康德所言极是,他说:纯粹理性的批判,并不是对书本和体系的批判,而是对于一般的理性官能的批判,对于理性寻求独立于一切经验的知识的那种批判. 但这绝非易事.在形而上学的开端,让我们追忆巴门尼德,女神为他指引了三条道路:存在之路;虚无之路和要醉生梦死者之路.存在要被思想和言说,它必须存在;虚无不存在,它既不可被思想也不可被言说;而那些醉生梦死者,没有作出任何决定,以致于存在和虚无都无所谓.
宗教与哲学 宗教通常被理解为“人与神的联结”。神后来被解释为“人格神”、“非人格神的灵性存在”或“终极实在”，而“联结”历史上曾被解释为“信仰”，现在也可以理解为“体验”甚至一定程度上的“理性论证”，如神正论者所做的那样。上述两方面都涉及到了哲学的问题。而哲学总是被概括地理解为“对一切存在的反思”，当然也包括对宗教的反思。这又从哲学方面涉及到了宗教问题。因此，无论是讨论宗教或哲学，都不可避免地会涉及宗教与哲学的关系问题。 宗教与哲学的关系可以分为两个方面： 一、宗教与哲学的异同 先说宗教与哲学之异。宗教所反映的世界基本上是经验世界，只不过是在描述经验世界时加进了许多缺乏或扭曲经验世界真实性的成分，这就是宗教现象中常见的“颠倒了的世界观”或“幻象的反映”，即将经验世界中的存在者幻象化或神圣化后再用以解释经验世界。这个反映的对象正与科学所反映的对象相等，但科学是真实地反映或实证经验世界中的存在物，所以，宗教与科学在这方面的冲突要大于宗教与哲学之间的冲突。而哲学所反映的世界是一种逻辑上的宇宙观，即经验世界加可能性世界，是中国古典哲学中的“至大无外”的存在者。所以，哲学的宇宙观是一种超验的抽象概念，它不直接否定宗教或科学的实在概念的价值，而是从一个永恒的方向引导和激发宗教观念的演变和科学思想的创新。这是宗教与哲学相异的一个方面。另外一个相异的方面是，哲学注重建立在理性基础上的思辨，而宗教强调建立在体验或幻想上的信仰，即哲学在于“思”，宗教在于“信”。哲学从一个永恒的角度来看待一切存在物的发展、演变，这是由其“反思的思想”所具有的无限灵活性所决定的；而宗教也似乎是从一个“永恒”的角度看待“一切存在物”的演变，但其所谓的“永恒”和“一切存在物”都是在对经验世界中的存在物作幻想的类比而形成的，如以“天国”折射“人世”，以“永生”折射“长寿”，以“地狱”折射“苦难”等。而在哲学的最高概念中只有超验的“理念”、“物自体”或“绝对精神”等。 但是，在人生观和价值观的领域里，我们又可以看到宗教与哲学相同的一面，即两者都十分关注诸如生与死的意义、善与恶、美与丑、秩序与自由等。对于这些共同的方面，尽管哲学与宗教对它们的解释有思与信的差别，但它们对人类所提供的“安身立命”的功用却是相同的。 根据上述的思路，宗教与哲学的异同关系可以总括为两个方面：一是它们涉及的领域有“大小”之别；一是它们进入自己领域的思想方法有“思”与“信”之异。宗教的领域一般不超出人类的经验世界，而哲学的领域往往在经验世界之外还有可能性世界。在经验世界之内，古今中外一切的宗教现象也是哲学思考的领域之一部分，而哲学的可能性世界则不在宗教建立信仰的领域里。在思想方法上，宗教要求其信徒对最高的神圣存在者，无论是人格性的上帝还是绝对灵性存在，都须呈献不假思索的虔诚。而哲学对宗教所谓最高存在者一定要诉诸理性之思考：最高存在的证据何在？如何证明此证据的可信性？最高存在的本质定义与经验事实有无逻辑矛盾，如神之全善与人世之恶当作何解释？这些出自思想的问题都是哲学反思的对象，哲学家们视其为生活的乐趣。 二、宗教与哲学在不同文化传统中的演变 在东方文化传统中，宗教与哲学的关系是相互渗透、相互影响的，其特点是两者之间的若即若离，界限模糊。 尽管西方宗教特别是其神学思想传统一直在接受哲学方面的思辨性影响，但其哲学传统却很少受到宗教启示性特征的影响。只是由于中世纪神学在哲学思辨性传统的影响下居于西方思想的主流地位，才使哲学淡出思想领域，成了神学的婢女。可是，自从笛卡尔建立近代哲学以来，哲学又完全恢复了古希腊哲学的思想活力，脱离宗教神学的束缚，并且更加迅猛地发展出枝繁叶茂的诸多新流派。特别是经过康德与黑格尔的洗礼，20世纪的哲学开始全面清算宗教神学在西方传统中的影响。其间，诞生了排斥宗教传统的、无神论的逻辑实证主义和否定上帝绝对存在的以人为核心的存在主义，最精彩的是萨特对上帝的宣判：“我给大家讲一个天大的笑话：上帝根本不存在！”（《魔鬼与慈善的上帝》）存在主义发展了自启蒙运动以来哲学对神学的否定传统，萨特则在承认人的存在高于一切、提倡人的独立意识和与生俱来的绝对自由的前提下，把宗教传统中那个外在而超越的上帝完全否定了。从此以后，在西方宗教与哲学的关系中，根本的问题不是哲学在面临新问题时回到宗教思想中去寻求答案，而是宗教若要在新的历史条件下维系其信众对神或终极实在的信仰，不得不借鉴哲学的方法并协调自己与哲学在发展方向上的关系。也就是说，西方文化传统在启蒙运动之后所呈现的宗教发展趋势是哲学化的。 中国社会科学院院报
