从唯物史观对人的阐释来认识“以人为本”

马克思关于人的本质思想及其现实启示

摘要：马克思先后提出三个关于人的本质的论述，其中在《1844年经济学哲学手稿》中提出“劳动是人的本质”，在《关于费尔巴哈的提纲》中提出“人的本质，在其现实性上，是一切社会关系的总和”，在《德意志意识形态》中提出“人的需要是人的本性。”学习马克思关于人的本质思想对我国经济社会发展具有一定启示。

关键词：马克思；人的本质；以人为本关于以人为本思想，在西方古希腊智者学派创始人普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度”这一命题；苏格拉底提出“认识你自己”，将从自然界的探索转移到人自身上来；文艺复兴时期的人文主义提倡以人道反对神道，主张以人为一切事物的标准。总的来说，西方传统的人本主义哲学家以各自独特的方式在不同的程度上都把人作为万物的根本，提倡用“以人为本”，反对“以神为本”，主张以人为出发点和中心，颂扬人的价值，尊严和力量，强调人的地位和作用，重视人性和人格。

一. 马克思关于人的本质的定义

那么人的本质到底是什么呢？可以确定的是人的本质即人之所以为人的根本特征。所以人的本质可以界定为：人存于在一定的社会关系中并且出于某种需求、在其所进行的实践过程中不断生成的历史存在物，人就是在某种需求的的驱动下，在一定的社会关系里进行的认识世界、改造世界的实践中，才获得人之为人的本质，成为具体的、历史的人。

马克思和恩格斯在创造唯物历史观时也是以人作为出发点的，与以往的不同，在他们看来“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”，即把现实的人以及他们的物质生产活动作为研究的出发点。

二.马克思关于人的本质的阐述及“以人为本”思想的确立

马克思关于人的本质理论，先后在三个不同的阶段提出了三个关于人的本质的论述。其中在《1844年经济学哲学手稿》中提出“劳动是人的本质”，在《关于费尔巴哈的提纲》中提出“人的本质，在其现实性上，是一切社会关系的总和”，在《德意志意识形态》中提出“人的需要是人的本性。”

2006.11法制与社会

马克思和谐社会观中的“以人为本”思想

□刘建刚

（陕西师范大学政治经济学院陕西西安710062）

摘要马克思的和谐社会思想是一个完整的体系。作为全面社会发展的学说，其关注的是社会的政治、经济、文化诸多要

素的发展，是人与自然的和睦相处，人与社会的全面进步，人的自由全面的发展。和谐社会的构建是以人的全面发展为前提和归宿的，人的彻底解放和自由是社会发展的最终目的和最高价值追求。从这个意义上说，马克思的和谐社会本质上是“以

人为本”的社会观。

关键词马克思主义和谐社会观以人为本

中图分类号：A71文献标识码：A文章编号：1009-0592(2006)11-233-02

一部人类历史乃是人与自然、人与社会、人与人、人与内

心世界不断冲突，不断适应的历史，也是人类追求和谐社会理

想的历史。强调和谐，意味着社会发展中存在着不和谐。建

立一个理想、多元、宽容、公平、有序、诚信、可持续发展的和谐

社会是千百年来人类的共同梦想。马克思从唯物史观的角度

出发，全面阐述了和谐社会的思想，全面和谐社会发展的价值

和意义最终体现在社会活动的主体——人的全面发展上。

一、马克思主义和谐社会观

“按照我们的观点，一切历史冲突都根源于生产力的交往

形式之间的矛盾。”①唯物史观认为，各种社会形态和社会类型

都是建立在一定的经济关系，经济基础之上的完整的有机整

体，社会发展进步并不是单一表现为社会系统中各要素相互

作用协调发展的整体功能和综合实力上。马克思和谐社会观

作为全面发展的学说，关注的是社会的经济、政治、文化诸多

要素的综合而协调的发展，是人与自然的和睦相处，人与社会

的全面进步，人的自由而全面的发展。

（一）人与自然的和睦相处

马克思把人和自然的关系看作是一个复杂的对立统一

体。人类来源于自然界，依靠自然界生活。“人的依赖关系”

实际上是人对自然的依赖，人在最初阶段，很大程度上表现为

自然性，人只能敬畏、崇拜、乃至神话自然，无法认识自然规律

的人类只能依靠自然界，自然界哺育了人类，是人类真正意义

科技信息　基础理论研讨　

对“以人为本＂巾人的主傩性硇理髓　

安徽大学政治学系　张小梅　

［摘　要］科学发展观的核心是以人为本。“￣Ｊ，ＪＬ为本”是肯定并强调社会发展依靠人并且为了人的社会发展理念。它是实现社会健康　

发展、构建和谐社会的根本。贯穿于这一理念的关键就是对人的主体性地位的深刻理解和把握。要明白人是社会中的认识主体与实　

践主体．社会的不断发展要依靠调动人们的自觉能动性来推动。要清楚人也是社会中的价值主体，社会的发展要以促进人的发展为　

根本目的。我们当前贯彻科学发展观应该切实把人作为主体看待。　

［关键词】社会人主体性　

科学发展观的核心是以人为本。科学理解以人为本的内涵，应首先　

从社会历史观层面看待“人”。人可贵于物的根本原因是人具有主体性，　

内在地表现为人具有主观能动性，人的实践活动是有目的、有计划的自　

觉活动，除人以外的世间万物都不具备能动地反映外部世界并改造外　

部世界的能力，只有人才具备自主性、目的性、能动性和创造性，人是唯　

一具有主体性的社会存在物。其次是“本”这个概念。以人为本的本，不　

是“本原”的本，而是“根本”的本，是要回答在我们生活的这个世界上，　

什么最重要、最值得我们关注。以人为本就是说，人最重要，人是人的活　

动及社会发展的终极目的；经济发展与社会进步的最终衡量尺度应该　

是看人本身得到了多大程度的发展。马克思说，未来的高级社会是实现　

人的全面自由发展的这样一个形态。以人为本是坚持马克思主义的唯　

物史观，坚持把人作为社会主体和价值主体的发展理念。这一理念对于　

新时期保持经济社会健康稳定发展，具有重要的现实指导意义。　

一、“以人为本”体现了人是社会历史的主体　

人存在于社会之中，不仅如此，人还是社会的主体，人是社会之本。　

人的主体性是通过人的实践活动实现的，二者密不可分。这里所说的　

人，是从事物质生产活动的有生命的现实的人。马克思主义认为“实践　

是人的最本质活动”，所以在理解人的主体性时，内在地蕴含着实践观　

科学发展观核心是以人为本,体现了马克思主义历史唯物论的基本原理,体现了我们党全心全意为人民服务的根本宗旨和我们推动经济社会发展的根本目的.深刻理解以人为本,才能深刻理解和全面把握科学发展观,切实把科

学发展观贯彻落实到经济社会发展各个方面.

1．以人为本就是以最广大人民的根本利益为本

以人为本的“人”,是指人民群众.在当代中国,就是以工人、农民、知识分子等劳动者为主体,包括社会各阶层人民在内的中国最广大人民.以人为本的“本”,就是本源,就是根本,就是出发点、落脚点,就是最广大人民的根本利益.

坚持以人为本,就要始终坚持人民在中国特色社会主义事业中的主体地位,尊重人民首创精神,发挥人民的积极性、主动性、创造性；就要坚持从人民的根本利益出发谋发展、促发展,不断满足人民日益增长的物质文化需要,不断实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益；就要坚持在全体人民根本利益一致的基础上,正确反映和兼顾不同地区、不同部门、不同方面群众的利益,妥善协调各方面的利益关系,走共同富裕道路；就要切实保障人民依法享有各项权益,维护社会公平正义,满足人们的发展愿望和多样性需求,关心人的价值、权益和自由,关注人们的生活质量、发展潜能和幸福指数,体现社会主义的人道主义和人文关怀,促进人的全面发展.

坚持以人为本,既有着中华文明的深厚根基,又体现了时代发展的进步精神.中华文明历来注重以民为本,尊重人的尊严和价值.早在千百年前,中国人就提出了“民惟邦本,本固邦宁”、“天地之间,莫贵于人”,主张“民为贵,社稷次之,君为轻”,强调“政之所兴,在顺民心；政之所废,在逆民心”.中国古代的民本思想,体现了朴素的重民价值取向,在一定程度上起到了缓和阶级矛盾、减轻人民负担的作用.我们今天强调的以人为本,继承了中国古代的民本思想,但又与它存在着实质上的区别.民本思想中的“民”,是相对于“君”、相对于统治者而言的,其本质是为了维护封建统治阶级的统治地位,是实现“得民心、存社稷、固君位、达邦宁”的“驭民”、“治民”之术,其价值取向是君本位而非民本位.以人为本也不同于西方的人本主义.近代西方人本主义反对迷信、崇尚科学,反对专制、崇尚自由,反对神权、张扬人性,对于反对封建主义、推进人的解放起到过一定的积极作用.但是,西方人本主义,以个人为本位、以实现自我价值为基本追求,在处理人与人、个人与社会的关系上主张个人利益至上.同时,人本主义离开具体的历史条件,离开人的社会性,以抽象的、永恒不变的人性说明社会历史,在本质上是为资产阶级取得和维护统治地位服务的.马克思尖锐地批判了资产阶级人本主义,揭示了其唯心主义的本质,形成了历史唯物主义关于人的学说.我们今天强调的以人为本,坚持了历史唯物主义的基本立场和基本观点,体现了我们党立党为公、执政为民的本质要求；而中国古代的民本思想和西方人本主义,则站在唯心史观的立场上,体现了剥削阶级维护自身统治地位的需要.这是它们的根本区别.