_异化理论_中的马克思公平正义思想

马克思异化理论在当代社会的发展变化王惠琳陈华兴提要：自马克思提出异化劳动后，“异化”就成为了理论界研究的热点。

不同学者或流派试图解决当代社会存在的各种异化问题，对社会各领域异化的发展变化及其表现形态作出了深入的分析，这其中既有相通之处，也有各自复杂的内涵。

关键词：交往异化日常生活异化科技异化消费异化大众文化异化作者王惠琳，女，浙江工商大学马克思主义学院；陈华兴，男，浙江工商大学马克思主义学院教授（杭州310018)。

在《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）中，马克思试图凭借异化劳动分析出劳动和私 有制之间存在的关系，从而批判资本主义生产方式下资本家剥削工人的社会现实。

马克思阐释了异化 劳动的四重规定，即劳动者同自己的劳动产品相异化，劳动产品是作为一种同劳动者相对立的异己存 在物，劳动产品是人类对象化的结果，工人生产出越多的劳动产品，他所能消费的产品越少，也就是 说，工人自身价值与他所创造出来的价值成反比；劳动者同自己的劳动过程相异化，工人的劳动并非 自己的，而是别人的，并非自愿的，而是受强迫的；劳动者同自己的类本质相异化，劳动变成了维持 工人肉体生存的手段，工人在生产过程中毫无自由可言，工人自身的类本质在劳动过程中并没有得以 实现；人同人之间相异化，“人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实 所造成的直接结果就是人同人相异化。

” ®自从马克思在《手稿》中讨论了异化劳动后，“异化”就成为了学术界研究的一个热点。

由于现 实的人存在着多种多样的需求，人的活动及生产或消费的产品也各不相同，异化在不同的政治、经济 和文化等多种条件下所表现出的基本形式、内容、存在的主要领域也有所不同。

马克思对异化的分析 集中在劳动领域，卢卡奇在马克思的基础上提出人受制于物的物化理论，哈贝马斯主要研究的是交往①《马克思恩格斯全集》（第四十二卷），北京：人民出版社，1995年，第97-98页。

马克思主义的核心思想有哪些马克思主义是一套深刻而全面的理论体系，其核心思想对于理解社会现象、推动社会进步以及指导人类实践具有至关重要的意义。

马克思主义的核心思想之一是唯物史观。

唯物史观认为，社会存在决定社会意识，物质生产方式是社会发展的决定力量。

这意味着社会的经济基础，即生产关系的总和，决定了上层建筑，包括政治、法律、文化、宗教等方面。

例如，在农业社会，生产力水平低下，生产方式主要是手工劳动，与此相适应的是封建的政治制度和文化观念；而在工业社会，机器大生产成为主导，资本主义的生产关系和相应的政治、文化制度得以形成。

这一观点帮助我们从根本上理解社会的结构和变迁，认识到社会的发展并非由少数英雄人物或某种神秘的力量所推动，而是由物质生产的发展所决定。

剩余价值理论是马克思主义的另一个重要核心思想。

在资本主义制度下，资本家购买工人的劳动力，支付给工人的工资仅仅是劳动力价值的一部分，而工人在劳动过程中创造的价值超过了劳动力价值，这部分被资本家无偿占有的价值就是剩余价值。

马克思通过对剩余价值的分析，揭示了资本主义剥削的本质。

资本家为了追求更多的剩余价值，不断加强对工人的剥削，导致了工人阶级的贫困和社会的不平等。

剩余价值理论不仅揭示了资本主义经济的内在矛盾，也为无产阶级的革命斗争提供了理论依据。

阶级斗争理论也是马克思主义的核心组成部分。

马克思认为，在阶级社会中，不同阶级之间存在着利益冲突和斗争。

在资本主义社会，无产阶级和资产阶级是两大对立的阶级。

无产阶级由于不占有生产资料，只能靠出卖劳动力为生，处于被剥削和压迫的地位；而资产阶级凭借对生产资料的占有，无偿占有无产阶级创造的剩余价值。

随着资本主义矛盾的激化，无产阶级必然会起来反抗资产阶级的统治，通过阶级斗争推翻资本主义制度，建立无产阶级专政，最终实现共产主义。

阶级斗争理论让我们认识到社会的矛盾和冲突不是偶然的，而是阶级利益的体现，为我们分析社会现象和社会变革提供了有力的工具。

正确理解马克思主义以人为本思想新时期的科学发展观核心是“以人为本”，其理论渊源就是马克思主义“以人为本”理论。

马克思主义丰富的以人为本思想集中体现在《1844年经济学哲学手稿》中，本文立足于文本，阐述马克思主义以人为本的基本思想，理顺马克思主义以人为本思想发展成熟的线索，并探析马克思主义以人为本思想对新时期构建社会主义和谐社会的启示。

标签：人;本质;本性;异化;共产主义一、马克思主义以人为本思想立足于现实的“个人”在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思关于人的论述明确的是“个人”。

马克思关于人的论述是在继承和批判费尔巴哈人本主义基础上发展起来的，而费尔巴哈的人本主义明确是以个人为立足点的，马克思批判地继承了这一思想，在《手稿》中用类来对人加以规定，在论述人离不开自然而又异于自然时，马克思说：“异化劳动，由于使自然界，使人本身，使他自己的活动机能，使他的生命活动同人相异化，也就使类同人相异化;对人来说，他把类生活变成维持个人生活的手段。

”1马克思这里的“类”不是指人类，也不是整体的人类，而是类的分子，即个人。

马克思主义以人为本理论的着眼点不但是处在一定社会关系中的个人，还是具体的、现实的人。

虽然马克思没有专门论述个人的解放和发展的著作，但马克思主义整个理论体系都始终是以人为中心而不断发展和成熟的。

二、马克思主义人的本质理论马克思指出，同自然界相比，人不仅是“类的存在”，还是有意识的存在，人类通过实践创造对象世界，改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物。

马克思说，人的类特性就在于自由的有意识的活动。

在《1844年经济学哲学手稿》中，这种“类的存在”多次出现。

马克思从单个的但是处于一定社会关系中的人出发，引入辩证法，改造了费尔巴哈关于人的本质的抽象。

马克思后来在分析人的本质的异化时，也是以劳动，即生产活动为切入点。

总的来看，马克思人的“类特性”即人的本质既不仅仅是劳动，也不仅仅是一切生产关系的总和，而是在一定社会关系的总和中制造和使用生产工具，进行生产活动。

论自由人联合体与公平正义作者：丁亚仙来源：《湖南行政学院学报》2016年第05期摘要：马克思从唯物主义视角提出“自由人联合体”思想。

共产主义是由理性的自由人组成联合体以保障每个人的自由的社会形态。

通过促进每个人的自由全面发展使个体摆脱物质生产领域所提供的有限自由，实现全面自由。

共产主义自由是一种伟大的理想，是以物质产品极大丰富为前提体现我为人人、人人为我的自由形态，其本质在于全体工人阶级的解放与发展。

从应然角度来说，自由人联合体必然通过正义的获得而实现，而自由人联合体的正义来源于每个人的解放与自由，从而形成了由正义到自由再到正义的价值演变。

关键词：自由人联合体；公平正义；马克思主义中图分类号：A8 文献标识码：A 文章编号：1009-3605（2016）05-0060-04一、自由人联合体的本质（一）自由人联合体思想的来源马克思、恩格斯在《共产党宣言》中系统描述了无产阶级通过建立自己的统治消灭剥削、消灭私有制，从而构建一个没有阶级与阶级压迫的自由人联合体。

代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。

[1]P50马克思主义的自由概念与国家紧密相连，其自由观念来源于卢梭的道德共同体、黑格尔的具体自由思想以及赫斯的社会共同体思想。

在卢梭那里，自由被看做是人区别于动物的特性，保障每一个人不侵犯他人的自由，需要在构建政治共同体时，每个结合者及其自身的一切权利全部都转让给整个集体。

每个人既然是向全体奉献出自己，他就并没有向任何人奉献出自己。

[2]P19这就构成了结合者享有的基于共同体之下的自由。

在黑格尔那里，法国大革命的深刻教训是忽视具体自由，他认为有限自由无法实现形式上的普遍性与内容上的特殊性之间的有效融合，因而只能超越有限自由实现具体自由，而具体自由依赖于国家作为伦理共同体的监督。

青年黑格尔派的赫斯将社会共同体描写为人类的未来，社会共同体使每一个人都能各尽所能、个性自由发展，人们相互合作、均享自由。

“社会主义公平正义理论与实践”理论研讨会综述社会主义公平正义理论与实践理论研讨会综述口吴解生10月25日，上海科学社会主义学会与中国共产党上海市普陀区委党校联合举办社会主义公平正义理论与实践研讨会。

上海科学社会主义学会会长夏军，中国共产党普陀区委党校常务副校长蔡建勇，学会顾问周尚文，副会长吴解生、孙力、袁秉达、郭定平、王子奇，与来自复旦大学、华东师范大学、解放军南京政治学院上海分院、同济大学、上海师范大学、华东理工大学、上海市委党校、交通建设党校、闵行区委党校、普陀区委党校，以及《解放日报》等媒体的40余名专家学者参加了研讨会。

上海师范大学张慧青阐述了马克思与恩格斯关于公平正义的理论思想，他认为，空想社会主义思想为马克思的科学社会主义学说和公平正义观提供了重要理论基础，马克思主义的公平正义思想建立在对资本主义社会批判的基础上，资本主义私有制条件下的自由、平等、正义具有抽象性、形式性和虚伪性，还不是真正的现实的自由、平等和正义。

公平正义的价值理念是一个完善的政治制度的基本原则，是一个良好的社会制度的有机构成。

公平正义牵引着人类社会向更高的阶段演化发展。

党的十六大以来，中国共产党人不断丰富和发展了马克思主义和毛泽东思想对社会主义公平正义的理论观点，进一步明确公平正义是社会主义和谐社会的重要特征和基本条件，建立权力公平、机会公平、规则公平、分配公平为主要内容的社会公平保障体系，是立党为公和执政为民的必然要求，教学论文是社会主义现代化建设的历史任务之一。

华东理工大学郭根认为，改革开放30多年，中国已从经济为中心以摆脱贫困和解决温饱的主题发展要求，全面转到追求人的均衡发展以实现社会全面进步的阶段，在不同的社会形态和社会发展阶段，公平正义的内涵与要求截然不同。

当前我们强调的社会公平正义有别于传统意义上的平均主义思想，而是与民主、平等的现代社会理念相联系。

转型阶段，在起点公平、过程公平、结果公平的统一上存在很大差异，导致权力监督失衡、利益诉求不畅、行业垄断腐败、贫富差距拉大、改革难度加大。

心得体会：马克思《1844年经济学哲学手稿》读后感（最新）《1844年经济学哲学手稿》是马克思从1844年4月开始写作的一部早期哲学著作。

这部著作在批判继承亚当·斯密、大卫·李嘉图、詹姆斯·穆勒等人经济学思想的基础上，集中阐释了异化劳动理论、私有财产理论和共产主义理论，第一次从哲学、经济学和共产主义理论三者相结合的角度对资本主义社会经济生活、对资产阶级政治经济学进行批判研究，反映了当时马克思在哲学、经济学和共产主义理论方面的研究成果，是马克思早年一部标志性的理论著作。

尤其是本书所阐释的异化劳动理论，对于在新时代理解社会主义公平正义原则、资本主义历史走向等问题上，仍然具有很强的指导意义。

一、马克思的异化劳动理论在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思首先集中阐释了异化劳动理论。

按照马克思的阐释，在资本主义制度下，工人同自己的劳动产品异化，工人和劳动产品是相互排斥相互对立的关系。

其次，工人同自己的劳动相异化，工人通过劳动过程不但不能发现自己的价值，而且感觉到压抑和束缚，因此，只要肉体的强制或其他强制一停止，人们就会像逃避鼠疫那样逃避劳动，人的劳动过程变成了一种自我牺牲、自我折磨。

第三，人同自己的类本质相异化，工人在资本主义制度下如同一只狗或者猪之类的动物，异化劳动不仅剥夺了人的生产对象，也剥夺了人的类生活，把人对动物所具有的优点变成了缺点，把人的类生活变成人的自我活动，把自由活动贬低为维持人的肉体生存的手段。

第四，人同人相异化，人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化所造成的直接结果就是人同人相异化，通过异化的劳动，工人生产出了一个跟劳动格格不入的站在劳动之外的人，即资本家。

异化劳动是马克思青年时期的一个重要理论发现，借助于这一概念，马克思把对资本主义经济事实的批判上升到哲学的高度，这个发现成为他批判改造资产阶级经济学的哲学基础，并由此找到了无产阶级变革现实的革命的基础。

论马克思的异化劳动观及其当代价值1. 引言1.1 马克思的异化劳动观简介马克思的异化劳动观是他在《资本论》中提出的一个重要理论，主要阐述了在资本主义社会中，劳动者由于劳动的性质和资本主义生产关系的压迫而感到被剥夺、被异化的现象。

马克思认为，劳动者在资本主义生产过程中所体验到的是一种物化、异化和疏离感，他们与自己的劳动成果、与他人以及与自然的关系都呈现出一种异化的状态。

这种异化不仅导致劳动者失去了对自己劳动的控制和自主性，同时也剥夺了他们的社会性和人类性。

马克思强调，异化不仅是一种经济现象，更是一种社会存在的本质，是资本主义社会中劳动者的普遍现象。

马克思的异化劳动观对于我们理解社会中的不平等、剥削和疏离问题具有重要启示意义。

它提醒我们审视当代社会中劳动者的处境和心理状态，反思资本主义生产关系对人的影响，同时也促使我们思考如何重新定义劳动价值与社会关系。

在当今社会中，异化劳动观仍然具有重要的现实意义，它可以帮助我们深入分析和解决劳工权益、社会分配不公和生态环境破坏等问题。

我们有必要重新审视马克思的异化劳动观，并探讨其在当代社会的应用和意义。

2. 正文2.1 马克思的异化劳动观的内涵马克思的异化劳动观是其对资本主义社会中劳动者与劳动结果、劳动过程、他人和自身之间关系的研究。

马克思认为，在资本主义生产关系下，劳动者与劳动成果之间的关系发生了异化，劳动过程变成了异化的劳动过程，劳动者变成了被剥削的对象。

这种劳动的异化不仅表现在劳动者与其劳动产品之间的异化，还表现在劳动者与其劳动行为、他人以及自身之间的关系。

劳动者在资本主义经济体系中丧失了对自身劳动的控制权，被迫为资本家利润最大化而劳动，导致劳动过程变成了单调、机械和重复的劳动，没有创造性和满足感。

马克思的异化劳动观揭示了资本主义生产关系下劳动者的困境，强调了劳动过程中劳动者与劳动结果之间的疏离，为进一步思考如何解决劳动者遭受的剥削和异化问题提供了启示。

理解马克思的异化劳动观的内涵有助于我们更好地认识当代社会中劳动问题的本质，为构建人本主义的劳动关系提供了理论基础。

“实然正义”与“应然正义”作者：茹丽燕来源：《中共山西省委党校学报》2020年第06期〔摘要〕正义是人类社会的重要追求，也是理论研究的重要内容。

部分理论研究者认为马克思的思想中存在“正义空场”，忽视甚至曲解马克思的正义思想，提出马克思认为资本主义是正义的观点。

事实上，马克思从异化劳动入手，揭示出资本主义社会的正义是虚假的、形式的，是维护资产阶级利益的正义，是异化劳动下低阶的补救性的“实然正义”而非正义本身。

要想实现真正的正义，就要从根源上消除异化劳动，废除私有制，在新的社会形态中，满足每个人对自身自由而全面发展的诉求，进而实现超越性的“应然正义”。

新时代，我们要进一步运用马克思正义思想，坚持以“应然正义”为导向，继续探索实现中国特色社会主义公平正义的路径。

〔关键词〕正义;异化劳动;应然正义;实然正义〔中图分类号〕D089 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1009-1203（2020）06-0020-04社会在发展，时代在变迁，人类对正义的追求从未停止。

当前，我国处在全面深化改革的发展阶段，人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾暗含了人民对社会正义的美好追求，我们要对马克思正义思想加以探析及运用，以“应然正义”为导向探求实现中国特色社会主义公平正义的可行性路径并不断加以实践。

一、“正义空场”：对马克思正义思想的忽视及曲解马克思并未直接对正义问题进行过讨论，因此，部分理论研究者认为马克思的思想中存在“正义空场”。

1969年，罗伯特·查尔斯·塔克在《马克思主义革命观》一文中提出马克思和恩格斯没有把未来共产主义社会想象成公平王国的观点，使其成为这场争论的肇始人。

1971年，罗尔斯所著的《正义论》出版，使关于正义的话题成为学术界研究的热点。

1972年，艾伦·伍德的万字长文《马克思对正义的批判》在塔克观点的基础上，指出马克思从未计划对资本主义正义与否进行评判，甚至提出马克思认为资本主义是正义的观点。

从物化到数字化数字资本主义时代的异化理论一、本文概述背景介绍：我们需要简要介绍物化和数字化的概念，以及它们在不同历史时期的资本主义社会中的表现和影响。

物化通常指的是在商品经济中，人与人之间的社会关系被转化为物品与物品之间的关系，而数字化则是现代社会中信息技术广泛应用，特别是互联网和大数据技术对经济和社会生活产生的深刻影响。

研究目的：接着，阐述本文旨在探讨的是如何从马克思的异化理论出发，分析数字化数字资本主义时代下劳动者的异化现象，以及这种异化现象与物化时代的异化有何不同。

研究意义：本文的研究意义在于，通过深入分析数字化时代下的异化问题，为理解和解决当代劳动者面临的困境提供理论支持，同时也为数字经济的健康发展和社会公正提供政策建议。

研究方法：简要说明本文将采用的研究方法，如文献综述、案例分析、比较研究等，以及这些方法如何帮助我们更好地理解数字化数字资本主义时代的异化现象。

文章结构：概述文章的结构安排，例如首先回顾马克思的异化理论，然后分析物化时代的异化特征，接着探讨数字化时代对异化理论的新挑战，最后提出应对策略和建议。

本文旨在通过深入分析从物化到数字化数字资本主义时代的异化理论，揭示当代劳动者面临的新问题和挑战，并探讨可能的解决路径。

通过这一研究，我们期望为促进社会的公平正义和经济的可持续发展做出贡献。

二、物化现象的历史回顾与批判物化（Reification）这一概念最早起源于古希腊哲学，后来在中世纪哲学和现代哲学中得到进一步的发展。

在经济学和社会学领域，物化现象主要指的是人与人之间的社会关系被误解或简化为物与物之间的关系。

在资本主义社会中，这一现象表现为劳动力的商品化，即劳动者的劳动力被视为商品进行买卖，从而掩盖了其背后的社会关系和权力结构。

马克思在《资本论》中对物化现象进行了深刻的批判。

他认为，在资本主义生产方式下，商品生产和交换过程中的物化现象导致了劳动者与其劳动成果的异化，即劳动者无法认识到自己劳动的价值和意义，从而失去了对劳动成果的控制权和所有权。