大六壬测字

大六壬玉藻金英三大六壬玉藻金英三论宅二所加支上神生支，此宅气运又兴，添进屋宇，换旧添新，其宅正兴。

更见长生旺相之神，则绵绵发福，愈炽愈昌。

见临官带，亦吉。

若见旺气，则此宅亦主暴发而易退，一发如雷，一败如灰。

支上神又乘吉神良将，主财发人兴、多出富贵。

支上见绝神，主家长死亡，或带风疾癞蛊之病、财退、畜伤人，后必绝。

传于中带吉神良将，先必大富贵，时过则退而败绝也。

支上见墓神，带丁马煞，主造后必拆，更四废、二死，若非毁坏，必主无人住此宅。

屋带病符，则人多病、身带残疾。

带迷惑、闭口，则前后有阻、宅舍昏暗、人不爽快。

支上见破碎克支，主财畜耗散、人口不安，必主分居，不然毁拆。

支上见二死，主畜损去财、死亡、人口不安，常有疾病之亡。

支上见光怪、枯骨，更辰、戌、酉、勾、蛇加日辰上，主有伏尸之怪。

支上见丁马主宅不宁。

支上神克支或子同，干上神克支此宅必变卖毁拆。

支上自脱泄，主财物虚耗、六畜残伤、田产典卖。

支上见空，主渐有凋零，人或不住，或屋不完备。

支上见刑，见旺相刑，是元造不利。

死气刑，是内有鬼祟。

支上见害，见旺相之害，损人在后，破财在前。

见囚死之害，先死人，后破财，休害则子孙懦弱，不能撑持门户。

天鬼刑害，合家灾病。

伏殃乘建白虎、劫煞，有虎咬人。

凶神乘月建，有蛇伤人。

天狗乘凶神、劫煞、风煞，有风狗咬人。

白虎乘丧门无吊客者，外孝。

有吊客无丧门者亦为孝吊。

不全在干传者，亦主外孝。

太常家丧破为孝。

（支上见太常，乘破碎并丧吊，为孝丁。

带二网，孝吊全。

二网不俱在传课亦主孝。

）二网丁孝二网丧吊全，不问课传皆自家孝。

官符加二狱、二网，乘太岁有狱灾。

白虎乘二死、克宅，人死。

白虎克宅人死。

白虎玄并二死、克宅，人死。

螣加光怪有怪。

带病符，家长有飞横之忧，小口灾咎。

朱雀咒神有咒诅。

带天机有口舌。

带地火有火灾。

带官符主文书官灾。

勾陈乘建主多事牵连，带破碎主事乱如麻，带天杀伤主杀伤，带缠绕主伏殃连主争讼。

日带玄武破碎主人耗，事十无一而成也。

夜带玄武主失财。

一个人预测水平高低也是看其对神煞掌握多少，记忆更多的神煞，水平相对越高。

在六壬和大金口预测学说中，对神煞的使用非常广泛，尤其是大金口，几乎断定吉凶由神煞来确定。

其他方面的预测学说，神煞泛滥，尤其是六爻类预测，包括纳甲、四柱等。

野鹤老人是中兴之士，效仿孔丘修《春秋》，辑《诗经》的方法，把大量的神煞剔除六爻之外。

但是大金口恐怕不行，大金口必须保留这些神煞。

大金口四绝，指的是阴绝阳的四种情况：火绝：巳子，己阴火绝子阳水；木绝：卯申，卯阴木绝申阳金；金绝：酉寅，酉阴金绝寅阳木；水绝：亥午，亥阴水绝丙阳火。

绝的意思是克绝，比克的程度更高，更严重。

火绝巳子，是巳火绝，巳为阴火，为弱火；子为阳水，为强大的水；所以巳火在子强大水面前必然是绝，就是死绝。

木绝卯申，是卯木绝，卯为阴木，为弱草；申为阳金，为强大的金；所以卯木在强大申金面前必然是绝，就是死绝。

（阴金为首饰类金属，阳金为刀剑斧头金。

）金绝酉寅，是酉金绝，酉为阴金，为弱金，首饰金；寅为阳木，为栋梁木；所以酉金在大树面前，根本就是弱者，所以酉金为绝，死绝。

水绝亥午，是亥水绝，亥为阴水，是弱水，水盆中水；午火为阳火，是熊熊大火；所以亥水在熊熊大火面前，就是绝，四绝。

四绝应事：火绝：巳子，主绝在妇女、男人、水灾、烫伤；木绝：卯申，主绝在财帛，车伤，车被盗或半路车损伤；金绝：酉寅，主绝在文书、道路，办事难成；水绝：亥午，主绝在口舌、讫索、斗讼；四绝的查法：课内见到四绝双方，四绝成立。

例如：地分为子，神将为巳，火绝成立，即巳为绝；课外四绝即课内和课外四柱中形成的四绝也成立。

例如：日柱地支为午，神将为亥，就是水绝；另外，四绝也有例外，如木绝中见水，就不为绝；四绝中，从遁藏中可以看到暗合。

五行中还有十二运，也叫十二长生。

描述的是一个人从出生开始的临世过程。

具体为：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。

这里也有四绝，酉金绝在寅；子水绝在巳；卯木绝在申；午火绝在亥。

《大六壬精义讲解》word版《大六壬精义讲解》伍剑虹第一节大六壬算法讲解六壬之学、在古代是一门占卜的学问，从它产生到现在已经有几千年的历史了。

它的产生是根源于道家的学说，但又把古代关于天文、地理、星象、历算、吕律、气功、中医等等自然科学和关于人体的认识容纳于内；形成了一个非常完整的描述自然界周期运动变化规律的系统模型，并且融汇于阴阳八卦，干支五行，以及各种各样的法术或者叫技术，以寻求天地人三者之间的关系，达到人类自身适应自然和改造自然的目的。

六壬的思想，反映了中国古代哲学精华的内容，并把抽象的哲学具体化，实用化。

这在后面我们将一一介绍。

六壬在古代数术中是一种高层次的占卜之学，一般人是很难接触到和掌握它的。

除开它神秘莫测的原因之外，还有一条，就是它包含的内容大广泛，学识太渊博，如果没有名师和得道之人传授，它是很难掌握的。

正因为如此，倍受儒家推崇的《易经》，才被逐渐改造得通俗化、大众化而广泛地走向民间，被一般的平民所接受。

在自然科学和社会科学高度发达的今天，过去那些被称为非常神秘的东西，已经并不那么神秘了。

比如象天文、地理、历算等等，中学生都可以学会，如果有心于研究中国古代数术学的人，自然是易如反掌了。

现在研究《易经》的人很多，《易经》可以说只是数术学的一部分。

我们把中国古代所有关于占卜和法术方术之类的学问统称为数术学，至于什么叫数术学，请参见陈维辉《中国数术学纲要》和《中国数术学原理》。

数术学包括的内容非常广泛，有六壬、奇门、太乙、易经、铁板算、诸葛算等等，在《通志》—书中就介绍了几千种占卜预测之法, 它是相当庞大的。

我们认为，学习数术学的人手工夫应该是六壬，而把《易经》作为一个辅助的工具。

《易经》在它的演算过程中不需要天文、地理、历算知识，其经文也过于隐晦，难以捕捉到准确的信息。

况且它全部的预测信息也只有64卦×6爻＝384爻；所以它的思想领域和判断范围是有限的。

六壬从理论上说，是个庞大的思想体系。

大六壬判断入手3六亲在中国预测学中占有相当重要的地位，壬学中应用亦十分广泛，是敬演壬课必学的功课之一。

1、在六壬中，我们往往常提到“官”、“鬼”、“德”、“禄”、“印绶”、“泄气”、“救神”而不说“克干”、“比劫”、“父母”、“子孙”。

这并不是为了标新立异，炫奇求怪！直接用其鬼气、德气、印爻、福德、损耗的意义，体现了六壬重象的特点。

六壬中的“六亲”，是作为一种“象”而存在的，它们的组合体现出课体中各个因素对干支的作用和相互作用。

这似乎才是一种六壬的思维！这样说比较抽象，我们举《大六壬谭张行军遗迹》的例子来说明：庚寅日四月十五日申将未时，占国内大局。

壬辰六癸巳朱空午蛇六勾玄阴辰卯戌酉卯寅酉庚午未申酉巳戌辰亥卯寅丑子断曰：辰发用生干合干上神，又天将乘六合，大局庶有和合之象。

然中传巳、末传午，皆为日鬼，乘雀蛇火将克干，四五两月界内纷起兵戈，必不能免。

巳为湖广分野，兵事且有牵及湖广之虑。

妙在巳遁干得癸水有救，午又逢空，祸尚易止也。

干支上各乘旺神，阴阳神各相冲，阴神与阳神又各相合，纷争之后，乃可宁息，八九可验。

惟德禄均落空亡，利国福民，尚未今年事耳。

此课判断的总体原则，德、禄、印、长生为吉，以鬼、脱为凶。

以四课为现状，以三传为事情之发展过程。

干支各乘旺气，代表一种表面的繁荣，因为此种课体静则守福，动则罹祸。

但静极必生动，器满必倾；而一下克上，有动作之意；课为蓦逢，且为进茹，主事急速，树欲静而风不止也。

必有大变化。

发用印绶，乘六合，必有南北和谈之象。

惜中末皆鬼，《大六壬大全》云：“鬼者，贼也，害也！”火神火将，兼巳为战雄、午为鲁都，战端必起。

剑虹大师给出了六亲的场态概念，即印来、子去等，对兄弟爻的论述，尚须我们深入去理解。

而我们断课也经常遇到兄爻如何判断的问题，不生不克，如何下断？《大全》虽有“忽然兄弟为鬼吏，哪知还被兄弟累。

”之语，似是以天将与日干论六亲，试之有验。

但窃以为这并不是六亲在判断中应用的主流，主流是什么？是“象”！以卢武铉竞选韩国总统的课论之，干支上皆乘比肩爻，四课无克，八专取用，如何下断？恐怕单单用六亲，用五行生克、旺相休囚是解决不了问题的。